散文：我的一個(gè)道姑朋友

良夜伏案執(zhí)筆，靜聽簾外疏雨傾城，不管宣華墨染，只為一字相思執(zhí)念。桌旁燈火繾綣，火光上飄起繚繚古香，耳畔不知何時(shí)循環(huán)起了一首古風(fēng)歌曲，"我的一個(gè)道姑朋友"。

"不如將往事埋在風(fēng)中，以長(zhǎng)劍為碑以霜雪為冢"，聽到此處，不知不覺(jué)間早已潸然淚下。于是，我再執(zhí)筆，不為相思執(zhí)念，只為寫下她與他的故事。

"那年長(zhǎng)街春意正濃，策馬同游煙雨如夢(mèng)"，她一襲白紗，輕顏淡妝，三千青絲如瀑布傾瀉而下，驀然娉婷，婀娜多姿。她是一個(gè)孤兒，那天，她上山采藥，突然下起了暴雨，無(wú)奈只能檐下躲雨?；秀敝g，一位與他年齡相仿的少年撐著紙傘向她走來(lái)。他身著白衣，一雙深邃眼瞳，宛如華山夾著細(xì)雪的微風(fēng)。他撐著紙傘擁她入懷，眼中的冰霜早已消融，眼神柔情萬(wàn)種，如脈脈春風(fēng)。"她一時(shí)心頭悸動(dòng)似他溫柔劍鋒，過(guò)處翩若驚鴻。"就這樣，他喜歡上了她，她也喜歡上了他。

她得知他是山上的道士，也剛好下山采藥，他把紙傘贈(zèng)予她，一個(gè)人回去了。還在茅屋門口目送他離去的她愣在原地。后來(lái)，她采藥賣錢買了一盒桂花糕去山上和他道謝，他很開心的收下了。之后她便總?cè)ソo他送東西,不論是自己做的還是買的,他也都會(huì)很開心的收下。每次他都送她下山,他們一起騎著馬一起嬉戲。記得她送給他馬具的時(shí)候他特別開心, 他伏在她耳邊說(shuō)會(huì)一直保護(hù)她，她羞澀的笑了，輕輕地點(diǎn)了點(diǎn)頭。這天突然下起暴雨, 她住的茅屋已破爛不堪,于是她決定去山上當(dāng)一個(gè)道姑,這樣就能永遠(yuǎn)陪著他了。她帶著他送給她的傘, 還有為數(shù)不多的家產(chǎn)上山去當(dāng)了道姑, 但他好像不在。另一個(gè)道長(zhǎng)再三問(wèn)她是否確定好了要當(dāng)?shù)拦? 當(dāng)了道姑后便要不問(wèn)紅塵世事, 她想著只要陪在他身邊就好。于是就換了一身素裝, 成了一名道姑。之后的日子每天都能與他遇見, 他還是原來(lái)的樣子總是和她嬉鬧。但她發(fā)現(xiàn)他老是下山，而且越來(lái)越頻繁, 但每次回來(lái)都會(huì)給她帶來(lái)胭脂紅妝。這天夜晚, 他剛從山下回來(lái), 敲開她的房門, 要送給她一個(gè)胭脂, 說(shuō)這是最新款的, 女孩子用了后會(huì)特別漂亮, 她開心極了。對(duì)他說(shuō),這樣好像不太好,總是送我東西,被其他人看見就不好了,他說(shuō)只管收著就好了。他深深地望了她一眼，問(wèn)道:"思念一個(gè)人是什么感覺(jué)。"還沒(méi)等她回答,他就轉(zhuǎn)身離去了,她心里一陣悸動(dòng)。就這樣過(guò)了三年。這天他突然說(shuō)要還俗, 因?yàn)樗蜕较乱粋€(gè)賣胭脂的姑娘私定了終身,并且答應(yīng)要娶她。

"后來(lái)誰(shuí)家喜宴重逢，佳人在側(cè)燭影搖紅。燈火繾綣，映照一雙如畫顏容，宛如豆蔻枝頭溫柔的舊夢(mèng)"，不久就傳來(lái)他喜宴的消息, 她假裝偶然趕上他們的喜宴。他看到她，閃過(guò)一絲不易察覺(jué)的呆愣，很快又恢復(fù)了一臉冰霜。依附在他身旁的佳人有如花的顏容。女子問(wèn)他她是誰(shuí),他說(shuō)是以前在山上當(dāng)?shù)朗康臅r(shí)候的一個(gè)道姑朋友, 身邊佳人又露出了甜美的笑容。此時(shí)不知為什么她覺(jué)得他們很是般配。望他白衣依舊，神色幾分冰凍，誰(shuí)知她心惶恐。"也許我應(yīng)該趁醉裝瘋，借你懷抱留一抹唇紅，再將舊事輕歌慢誦，任旁人驚動(dòng)"。她多想問(wèn)問(wèn)他，是不是她送的馬具不夠好看，是不是那天她送的桂花糕沒(méi)有捂熱。"可我只能假笑扮從容，側(cè)耳聽那些情深意重，不去看你熟悉臉孔，只默默飲酒，多無(wú)動(dòng)于衷"。

山門外，雪拂過(guò)白衣，又在指尖消融，她孤身打馬南屏舊橋邊過(guò)，恰逢山雨來(lái)時(shí)霧蒙蒙，想起那年傘下輕擁。"若你早與他人兩心同，何苦惹我錯(cuò)付了情衷"，她笑了，笑的凄涼。"不如將往事埋在風(fēng)中，以長(zhǎng)劍為碑以霜雪為冢"，后來(lái)她一個(gè)人去了很多地方, 從春天一直走到冬天, 那個(gè)時(shí)候的那件事和事里的那個(gè)人, 就好像她做的一場(chǎng)夢(mèng)?，F(xiàn)在夢(mèng)醒了,什么都沒(méi)了。

可是，他真的如此薄情嗎

洞房之夜，在滿布紅燭的房間里,佳人一人獨(dú)坐紅榻。他撫摸著她送給他的那具馬鞍, 從袖中拿出那溫?zé)岬墓鸹ǜ馑腿胱熘?眼中濕潤(rùn)已久,心里想的卻不是眼前人。

原來(lái)啊，他一直深愛(ài)著她。只因身不由己。那天他在山下胭脂攤挑選胭脂, 賣胭脂的 是一位姑娘, 身著艷麗, 卻也沒(méi)過(guò)多注意。不料下起暴雨, 傍無(wú)傘具。姑娘見狀便留他小坐, 略飲薄茶,等雨后天晴再走不遲。半飲過(guò)后,頭感昏沉,心中情起。翌日早上,姑娘給他看榻上落紅,并要他負(fù)責(zé),雖盡是愧疚與悲戚,但也不能推辭責(zé)任,免姑娘日后難見他人,那天晚上他一人樓中獨(dú)飲, 心中她的身影若影若現(xiàn), 不敢再去與她相見。后來(lái)他還俗與姑娘大喜當(dāng)天,她一身紅衣紅唇,美得凄涼。他卻不敢正眼看她,身旁佳人問(wèn)到她是誰(shuí),他只輕聲回她一句, 那是我的一個(gè)道姑朋友。

不知不覺(jué)間，已是深夜，身旁油燈的燈芯也已燃盡，我起身臨窗靜靜地遙望著星空，不知何時(shí)，雨也停了。我啊，只是一個(gè)說(shuō)客，嬋媛于這首歌一句又一句觸動(dòng)心靈的歌詞，從而提筆寫下這段故事?，F(xiàn)在，歌聲也停了，我把故事就講到這吧。

道士塔的作者是

《道士塔》是當(dāng)代作家余秋雨所創(chuàng)作的一篇散文，收錄于散文集《文化苦旅》。

該散文講述道士王圓箓將藏經(jīng)洞賤賣給英國(guó)人斯坦因的事跡。全文分四個(gè)部分。第一部分記敘王道士對(duì)于文物保護(hù)的失誤以及外國(guó)冒險(xiǎn)家掠奪文物的事實(shí)；第二部分點(diǎn)明文物被騙去的原因在于王道士的無(wú)知；第三部分深入討論文物流失的原因在于舊中國(guó)政府的鼠目寸光和官員腐敗，毫不重視莫高窟，也是王道士無(wú)奈賤賣文物的原因之一。

第四部分總結(jié)此次浩劫帶來(lái)的后果。全文帶有一種幽怨的情緒，顯現(xiàn)出作者的民族精神以及對(duì)文化保護(hù)的看重，表達(dá)了作者的惋惜、哀痛、無(wú)奈和憤懣，以及對(duì)民族文化的無(wú)限珍視之情。

作者簡(jiǎn)介

余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。大學(xué)畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授，上海寫作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。辭職后繼續(xù)從事教學(xué)和寫作。

主要著作

主要著作有《戲劇理論史稿》(1983年，上海文藝出版社出版)，《藝術(shù)創(chuàng)造工程》（1978年，上海文藝出版社出版），《文化苦旅》（1992年，知識(shí)出版社出版），《文明的碎片》（1994年5月第1版，春風(fēng)文藝出版社出版），《秋雨散文》（1994年，浙江文藝出版社出版），《山居筆記》（1998年，文匯出版社出版），《信客》一文入選初中語(yǔ)文課文。

榮譽(yù)

1997年被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)，入載多部世界名人錄;所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎(jiǎng)，上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀獎(jiǎng)，臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書人最佳書獎(jiǎng)，金石堂最具影響力的書獎(jiǎng)?！渡骄庸P記》獲海外華文文學(xué)最高獎(jiǎng)──臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書人最佳書獎(jiǎng)第一名。其文化散文以其學(xué)者的獨(dú)特視角，獨(dú)到的表現(xiàn)方式以及深沉思考得到高度評(píng)價(jià)。

岳麓版 高中語(yǔ)文 是講敦煌那邊的。有一個(gè)也許連小學(xué)文化都沒(méi)的道士。他想傳播道教。把佛像砸了。弄成了道

高二上，第三冊(cè)，第三單元，11*.道士塔（余秋雨）
語(yǔ)文是人教版的，岳麓版是高中歷史吧``

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
提問(wèn)：“同學(xué)們，你們知道我國(guó)歷史上曾經(jīng)被列強(qiáng)所破壞的文物古跡有哪些嗎？”
在我國(guó)悠久的歷史上，曾經(jīng)有一段屈辱的歷史，那就是我們的祖國(guó)被列強(qiáng)瘋狂地掠奪，給我們的歷史文化遺跡帶來(lái)了不可挽回的損失。
有一種文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從1600年前，綿延至今；有一種文化，燦爛輝煌，從100年前，就引來(lái)各方貪婪而攫取的目光；有一種文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我們永久的痛…… 它，就是我國(guó)古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的？誰(shuí)應(yīng)為它的悲劇負(fù)責(zé)？讓我們跟隨散文大家余秋雨，走進(jìn)他的《文化苦旅》，走進(jìn)他的《道士塔》，去感受那份痛，去觸摸那份痛……

道士塔的作者

光緒二十六年(1900)王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞既有必然性，也有偶然性。說(shuō)必然性，是因?yàn)樗哌M(jìn)洞窟，雇用人員清理洞窟中堆積多年的淤沙，踏踏實(shí)實(shí)做了大量的具體工作，只有清除淤沙，藏經(jīng)洞的洞門才能顯露出來(lái)。說(shuō)偶然性，是因?yàn)橥醯朗慨?dāng)初清除洞窟淤沙，不是為了要發(fā)現(xiàn)什么，而是為了保護(hù)洞窟，發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞完全是偶然的。
可以說(shuō)，無(wú)論什么人發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞都是一種貢獻(xiàn)，都是一個(gè)了不起的重大發(fā)現(xiàn)。因?yàn)椴亟?jīng)洞的發(fā)現(xiàn)就預(yù)示著“敦煌學(xué)”的產(chǎn)生。王圓箓發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞同樣有功，而不能視為過(guò)錯(cuò)。至于有人說(shuō)應(yīng)該在某個(gè)時(shí)代發(fā)現(xiàn)合適，那純粹是一種主觀主義的一廂情愿。 1907年，斯坦因到來(lái)，他通過(guò)宗教精神的交流將王道士俘虜了。斯坦因說(shuō)：“道士之敬奉玄奘，在石窟寺對(duì)面新建涼廊上的繪畫有顯明的證據(jù)，所畫的都是一些很荒唐的傳說(shuō)……我用我那很有限的中國(guó)話向王道士述說(shuō)我自己之崇奉玄奘，以及我如何循著他的足跡，從印度橫越峻嶺荒漠，以至于此的經(jīng)過(guò)，他顯然是為我所感動(dòng)了?！?br>當(dāng)時(shí)王道士把經(jīng)卷賣給斯但因有三方面的原因：一是在長(zhǎng)達(dá)7年的時(shí)間里，他多次求助官方予以重視，而且是逐級(jí)上報(bào)，但無(wú)人過(guò)問(wèn)，致使他灰了心。二是為了完成他的宏愿，清掃洞窟，修建三層樓，架設(shè)木橋。三是唐玄奘溝通了他們的思想，斯坦因這個(gè)探險(xiǎn)家追求事業(yè)的精神感動(dòng)了他。因此他雖則思想極為矛盾，極不愿意外國(guó)人將這些文物帶走，但在無(wú)奈的情況下，也只好讓了步。 1.庚子年(1900)農(nóng)歷五月二十六日，道士王圓箓在敦煌莫高窟第16窟甬道北壁發(fā)現(xiàn)了一個(gè)復(fù)洞(現(xiàn)編號(hào)為第17窟)，洞內(nèi)重重疊疊堆滿了從十六國(guó)到北宋時(shí)期的經(jīng)卷和文書。這批古代文獻(xiàn)總數(shù)在五萬(wàn)件以上，多數(shù)為手寫本，也有極少量雕版印刷品和拓本;其形態(tài)有卷子、折本(包括褶葉裝、旋風(fēng)裝、蝴蝶裝)、冊(cè)葉本和單片紙葉等;其文字多為漢文，但古藏文、回鶻文、于闐文、粟特文、梵文和突厥文等其他文字的文獻(xiàn)亦為數(shù)不少；其內(nèi)容極為豐富，涉及宗教、歷史、地理、語(yǔ)言、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)科，但以佛教典籍和寺院文書為主。敦煌文獻(xiàn)主要是指這批古代文獻(xiàn)。不論從數(shù)量還是從文化內(nèi)涵來(lái)看，敦煌文獻(xiàn)的出土都可以說(shuō)是20世紀(jì)我國(guó)最重要的文化發(fā)現(xiàn)。
但是，這些后來(lái)引起世界學(xué)術(shù)界震驚的珍貴文物在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)，致使其中的大部分先后流散到英、法、俄、日等國(guó)。我國(guó)學(xué)術(shù)界自1909年得睹敦煌文獻(xiàn)之時(shí)起，即開始對(duì)其進(jìn)行整理和研究，經(jīng)過(guò)我國(guó)學(xué)者和日、法、英等國(guó)學(xué)者的共同努力，以整理和研究敦煌文獻(xiàn)為發(fā)端的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大，并形成了一門新的學(xué)科──敦煌學(xué)。21世紀(jì)，敦煌學(xué)已成為一門國(guó)際顯學(xué)，而利用敦煌文獻(xiàn)研究歷史問(wèn)題始終是敦煌學(xué)的重要組成部分。（郝春文《敦煌文獻(xiàn)與歷史研究的回顧和展望》） 3.敦煌學(xué)研究的對(duì)象，概括講包括敦煌石窟、敦煌遺書和敦煌史地(實(shí)即絲路史地)三大領(lǐng)域。
敦煌石窟包括以莫高窟為主體的古敦煌境內(nèi)所有石窟，共計(jì)550多個(gè)，壁畫約5萬(wàn)多平方米。時(shí)代上起十六國(guó)，下迄元明清，綿延1600多年，規(guī)模之大，舉世無(wú)雙。單以壁畫內(nèi)容而言，描繪了我國(guó)各民族、各階層、各方面的活動(dòng)。藏經(jīng)洞出土的文獻(xiàn)約有四五萬(wàn)件，時(shí)間上起三國(guó)兩晉，下迄北宋，歷經(jīng)千余年;內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等等，英國(guó)人稱之為“中國(guó)文獻(xiàn)遺存的大寶庫(kù)”?？偠灾?，敦煌學(xué)研究所涉，上下兩千年，縱橫三萬(wàn)里，所稱“敦煌學(xué)”，實(shí)際就是“中國(guó)學(xué)”。(段文杰《敦煌學(xué)回歸故里》) 3.如果說(shuō)余秋雨從人生的角度給出了文化以豐富生動(dòng)形象的涵限，是從微觀角度出發(fā)的話，那么立于民族、國(guó)邦角度的關(guān)切，則是宏觀上對(duì)文化的構(gòu)架。
這種關(guān)切體現(xiàn)于作者把祖國(guó)山水、民族感情、華夏文化三者交融渾然為一體。他視文化為民族的魂靈，把對(duì)民族的情感又付之于山水之上?！兜朗克分凶髡哂赡呖叩奈奈镞z藏聯(lián)想到外夷入侵、民族劫難。何止是幾箱文物被運(yùn)走了，作者分明看到了一個(gè)民族的精靈──文化，在列強(qiáng)刺刀下傷痕累累、血跡斑斑，一個(gè)高大的文化巨人在時(shí)代面前痛苦著、呻吟著。
透過(guò)余秋雨散文把祖國(guó)河山、民族情感與華夏文化融為一體的形式，我們會(huì)看到隱含著更深層次的文化意義，那就是華夏文化的精髓和內(nèi)核──民族主義和愛(ài)國(guó)主義?！拔疑踔料胂蛩蛳?，低聲求他”,“請(qǐng)等一等，等一等……”，“這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)”，……我們仿佛看到作者那顆拳拳赤子之心，充滿了對(duì)民族文化的珍視和對(duì)祖國(guó)的深厚情感，他那凄切的乞求和呼喚，不僅僅要保存莫高窟的文化遺產(chǎn)，而且更深刻地蘊(yùn)藏著愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵。
……余秋雨的苦旅“文化”，不僅有著強(qiáng)烈的人生感、民族感，而且更富有歷史感。余秋雨散文的精邃的思辯、豐富宏魄的內(nèi)涵，都導(dǎo)源于他的淵博精湛的史家修養(yǎng)。他的“文化”所富有的歷史感，并不是對(duì)過(guò)去僵死的白描，而是把歷史作為一條奔騰不息的長(zhǎng)河，用文化把19世紀(jì)和21世紀(jì)緊密相連。在他那里，文化如同充滿著旺盛生命力的滾滾浪濤，推動(dòng)著中華民族勇往直前。
作者站在人類歷史的高闊視角之上來(lái)看待文化，文化成了歷史的積淀，文化和歷史已經(jīng)成為不可分割的整體。他的“山水”是“人文山水”,“這是中國(guó)歷史文化的悠悠魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆”(《自序》）?！赌呖摺芬晃闹械拿枋龈叩湫停按蠓仓两褶Z傳的歷史勝跡，總有生生不息、吐納百代的獨(dú)特秉賦”,“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚?？茨呖?，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命!”歷史的韻味可謂濃矣!《莫高窟》一文哪里是對(duì)文物古跡的欣賞，實(shí)在是對(duì)中華幾千年滄桑歷史的活生生的再現(xiàn)。他從畫像的色流中，竟將幾千年文明看了個(gè)玲瓏剔透。歷史在他那里與文化相結(jié)合，便沒(méi)有了冷漠和嚴(yán)峻，歷史的生氣驅(qū)除了“文化苦旅”的單調(diào)和干枯，呈現(xiàn)給我們的則是活潑與灑脫，或許這也正是“文化苦旅”津津有味的原因之一吧?。◤堈丫取堆ぞ`·積淀──〈文化苦旅〉的文化觀》，《社會(huì)科學(xué)探索》） 4.余秋雨走出了書齋，走出了都市繁華，一個(gè)人，悄悄地，從秋風(fēng)塞北到春雨江南，一任唐朝的風(fēng)沙宋朝的煙塵的撲打，又黑又瘦，一路探尋著我們這個(gè)古老民族的蘇生力量和文化更新的鮮活血脈，而對(duì)自然山水、風(fēng)物，面對(duì)一堆堆文化的斷壁殘?jiān)?，余秋雨發(fā)出了蒼涼的人生浩嘆。這是真正的大憂患大悲愴，說(shuō)是歷史的潑墨一點(diǎn)都沒(méi)夸張。你看整個(gè)“文化苦旅”，從大西北的敦煌起步，轉(zhuǎn)到大西南的武侯祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后的落腳點(diǎn)竟是南洋的壘壘叢冢。起初，你還會(huì)擁有一份自豪，一絲安慰，因?yàn)槲覀儺吘箵碛羞^(guò)一個(gè)大唐盛世以及大唐盛世所創(chuàng)造下的輝煌的敦煌文明，盡管后世不肖子孫是如何地把她糟踏了。接著你便感到了寒冷，因?yàn)槲娜说墓禄暌肮沓霈F(xiàn)了，慢慢地你會(huì)沉默，你會(huì)憂傷，你會(huì)嗚咽，最后面對(duì)一群黑頭發(fā)、黃皮膚的華裔卻不再操華語(yǔ)的異鄉(xiāng)故人，你能不悲鳴?中國(guó)的文化啊，難道你真的就斷送于此嗎?難道你真的最終也像古埃及、古希臘一樣文明沉淪了嗎?不，不會(huì)的！
余秋雨是那種樂(lè)意把筆浸潤(rùn)在歷史滄桑之中，眼睛卻時(shí)時(shí)關(guān)注著今天，也眺望著明天的文人，經(jīng)歷著山一程、水一程的坎坷，領(lǐng)納著風(fēng)一更雪一更的寒冷，這里面怎能沒(méi)有滄桑?一座破舊斑駁的牌坊，一堵朱紅剝落的廟宇的斷壁殘?jiān)?，一條海岸邊被風(fēng)霜侵蝕的廢船，那是歲月的層層結(jié)痂的痕跡，那是歲月無(wú)聲卻殘酷的鐵蹄，人類所無(wú)法承受的無(wú)奈。在這里，滄桑成了一種人文景觀，該需要多么高品位的審美心境??！(田崇雪《大中華的散文氣派──余秋雨散文從〈文化苦旅〉到〈山居筆記〉印象》) 5.《道士塔》中，當(dāng)我們隨著作者憤懣沖激，也意欲隨作者橫立沙漠中，喝阻那些西方的文化強(qiáng)盜浩劫敦煌文物典籍的車隊(duì)時(shí)，忽然又被作者“攔下了車隊(duì)，又怎么辦”的提問(wèn)所震懾，情感的痛苦轉(zhuǎn)瞬間轉(zhuǎn)為思想的痛苦。
《道士塔》寫到了上一個(gè)世紀(jì)之交的一個(gè)早晨“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)……開始他的粉刷”。我們甚至完全可以在這里讀出黑色幽默，因?yàn)橥醯朗糠鬯⒌氖乔炅鱾鞯亩鼗捅诋?──這種生動(dòng)又時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)換感情內(nèi)涵的描述，充滿在全部的余氏散文中，且經(jīng)常是寫得更精彩。
(偌大的中國(guó)句)如此憂憤之語(yǔ)，道出了作者對(duì)中國(guó)文化的深愛(ài)以及對(duì)文化命運(yùn)的無(wú)奈，充滿了歷史的滄桑感。《道士塔》正好印證了魯迅的一段話:“中國(guó)公共的東西，實(shí)在不容易保存。如果當(dāng)局者是外行，他便將東西糟完，倘是內(nèi)行，他便將東西偷完。而其實(shí)也并不單是對(duì)于書籍或古董?！?《而已集·談所謂“大內(nèi)檔案”》)
“故事+詩(shī)性語(yǔ)言+文化感嘆”顯然是一條有效的流水生產(chǎn)線。
(以上各段文字均摘錄自蕭樸編《感覺(jué)余秋雨》）

道士李季蘭與詩(shī)為友

佛道占據(jù)的所有宗教名山，一般都是半山腰和山腳的佛寺，山頂?shù)牡烙^。道教之所以能屹立在名山之巔，是因?yàn)榈澜淌窃谥袊?guó)土生土長(zhǎng)的宗教。老子寫春秋《道德經(jīng)》，本來(lái)是哲學(xué)著作；然而，在漢代，張道陵、于吉等人篡奪了老子的名義，建立了“五斗米教”和“太平教”等宗教組織，導(dǎo)致了道教的興起，道教實(shí)行驅(qū)魔。道教因宣揚(yáng)長(zhǎng)生不老之術(shù)和驅(qū)災(zāi)之法，被貴族階層和貧苦大眾廣泛信仰。道士，男女皆有，黃冠寬袍，出入極富人家或游走江湖，講玄妙驅(qū)鬼辟邪，成為神秘奔放的特殊人物。道教在唐朝更加興盛，因?yàn)樘瞥适倚绽?，與《道德經(jīng)》作者老子李二同姓。唐朝為了表示自己的王朝順應(yīng)天時(shí)，行事天道，尊稱老子為太上玄元皇帝，自己就是他的后代。道教既然成了國(guó)教，必然會(huì)吸引全國(guó)各地的人。皇后公主入道觀，修行者比比皆是。貴夫人貴友也爭(zhēng)相成為女道士。因女道士頭戴黃緞冠，故又稱“女冠”。受唐代開明精神的影響，道觀并不是一個(gè)清靜的地方。許多才貌出眾的女冠雖以修行為名，卻在道觀中自由交往，成為“交際花”。李季蘭就屬于這種女冠。李季蘭，原名李毅，唐玄宗開元初年，江南婺城人。武城就是現(xiàn)在的浙江吳興，這里山清水秀，人杰地靈。受到此地美景啟發(fā)的小李，嫵媚美麗，眉目如畫。除了美麗的外表，李米從小就很聰明。她六歲的時(shí)候?qū)懥艘皇自伱倒宓脑?shī)，詩(shī)中有這樣一句話：【時(shí)光流逝，她卻陷入迷茫?！彼赣H看到這首詩(shī)時(shí)震驚了。一方面，他驚訝于女兒的文學(xué)才華。另一方面，他又覺(jué)得她小小年紀(jì)，被打擊得坐立不安，然后又決定不了哪里不對(duì)。然后她對(duì)她媽媽說(shuō)：“這個(gè)女人很有文采，但她一定是個(gè)迷失的女人！因家人關(guān)心，李藝十一歲時(shí)，被送關(guān)作女道士，改名叫。這個(gè)家庭希望借助鄧青的冥想來(lái)消除黃冠生活中的邪惡。雖然深紅新聞經(jīng)常發(fā)生在當(dāng)時(shí)位于繁華地帶的許多道觀，但李季蘭的于震寺因?yàn)槲恢闷h(yuǎn)，是一個(gè)相對(duì)安靜的地方。在這里，李季蘭不知不覺(jué)長(zhǎng)到了十六歲，這個(gè)正值中年的少女也變得婀娜多姿，雪肌肥膚，像一朵盛開的白蓮。除了在道觀里念經(jīng)，她還寫詩(shī)，學(xué)字，彈琴。看她悟性高，精心栽培，使她在書法和氣質(zhì)上極有造詣；然而，道經(jīng)的熏陶沒(méi)能約束住她浪漫多情的心靈。在一個(gè)安靜的道觀里，她向往外面五彩繽紛的世界。鐘山就是今天的浙江嵊縣、水木清華一帶，物產(chǎn)豐富，氣候宜人。東晉以來(lái)，這里文風(fēng)鼎盛，詩(shī)人名人輩出。雖然于震寺地處偏僻，但由于風(fēng)景幽靜，不時(shí)有一些文人雅士前來(lái)參觀。文人中難免有風(fēng)流多情的人。當(dāng)他們遇到優(yōu)雅迷人的年輕女冠李季蘭時(shí)，總會(huì)偶爾有大膽的人偷偷與她調(diào)情。李季蘭并沒(méi)有生氣，而是流露出“回頭看，雖然她想說(shuō)話，但媽媽就在旁邊”的表情，讓調(diào)侃者感到更加輕松愉快。懷了春情的李季蘭被observin控制住了
李季蘭是華麗的，熱情的，但是被各種各樣的規(guī)章制度所壓抑。春情只能在心底騷動(dòng)和痛苦。春花在凋零，時(shí)光在流動(dòng)，他的心是孤獨(dú)而空虛的。一天無(wú)聊，李季蘭拿著鋼琴上樓，彈了一首又一首，宣告自己的激情；西樓望月，我對(duì)著孤燈編織一曲《相思怨》，訴說(shuō)心里話：人性深于海，不及相思半分；海依舊無(wú)邊，相思無(wú)邊。拿琴到高樓，樓里都是空月；玩相思，弦腸斷一會(huì)兒。沒(méi)有人欣賞李季蘭的才華和美貌，李季蘭也太不愿意讓自己的青春浪費(fèi)在于震的觀念里。一個(gè)春天的下午，李季蘭和道長(zhǎng)及其他道友一起午睡，他潛入離道觀不遠(yuǎn)的社溪河乘船游覽。在溪邊，她遇到了一個(gè)年輕人，他穿著便衣和涼鞋，但他很清新，精力充沛，不像普通的鄉(xiāng)下人。年輕人要求上船，李季蘭慷慨地讓他上了船。從對(duì)話中我們知道，他是朱芳，一個(gè)隱居在這里的名人。他們兩個(gè)一見如故，他們的談話非常投緣。他們一起談?wù)撛?shī)歌和散文，在小溪上唱著歌，爬著山攬勝，度過(guò)了一個(gè)快樂(lè)而陶醉的下午。臨別時(shí)，朱芳寫了一首詩(shī)送給李季蘭：古岸上開新花，岸邊花叢下有別離；一個(gè)行人心碎的時(shí)候，就是他袖子被刷掉的時(shí)候。詩(shī)中蘊(yùn)含著感傷和期待，激起了李季蘭的柔情，于是他們?cè)谝酪啦簧岬姆质智凹s好了下次見面的時(shí)間。此后，兩人不時(shí)在濉溪邊約會(huì)，相伴觀光、飲酒、作詩(shī)；有時(shí)朱芳以游客的身份去于震寺，暗訪李季蘭，在李季蘭的云室里品茶談心，度過(guò)一段漫長(zhǎng)而美好的流浪時(shí)光。后來(lái)朱芳被叫到江西做官，兩人只好含淚告別；每到一處，兩個(gè)人經(jīng)常互相寫信，請(qǐng)魚雁傾訴相思之苦。一首寄給李季蘭朱芳的詩(shī)寫道：明月幾時(shí)無(wú)聲，人有情；不要像月亮一樣思念別人，云在水面上飄向城市。她像遠(yuǎn)行的丈夫的妻子一樣等待著朱芳，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，她為朱芳寫下了許多苦澀而感人的詩(shī)篇，期待著她的愛(ài)人回來(lái)，以此來(lái)?yè)嵛克跋嗨嘉幢M，歲月流逝”的傷感。然而，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的朱芳公務(wù)繁忙，沒(méi)有時(shí)間去看望他的舊愛(ài)。就在等待朱芳?xì)w來(lái)的時(shí)候，一個(gè)名叫魯豫的男人再次闖入了李季蘭的生活。說(shuō)到陸羽，稍微了解茶道的人都不會(huì)對(duì)他陌生。陸羽曾在種茶、制茶、品茶上下功夫，寫成三卷《茶經(jīng)》，被譽(yù)為“茶神”。陸玉媛是個(gè)棄嬰。他被一個(gè)叫魯?shù)暮蜕性诤舆厯斓?，在龍蓋寺養(yǎng)大。所以以和尚姓陸為他取名于，意思是他就像一根失落的羽毛，在風(fēng)中飄蕩，其根不明。魯豫在龍蓋寺飽讀經(jīng)書，在一部經(jīng)史子集里也觸及其他書籍，從而成為一位博學(xué)多才的世界大師。在寺廟里無(wú)事可做。偶然聽說(shuō)于震寺附近有個(gè)叫李季蘭的女冠，才學(xué)出眾，貌美多情，于是在一個(gè)深秋的下午專程來(lái)到于震寺拜訪李季蘭。那天是陰天，秋風(fēng)送爽。李季蘭獨(dú)自一人坐在云房里，對(duì)朱芳的長(zhǎng)期缺席暗自失望。突然，我聽到門外有人來(lái)訪。當(dāng)我打開門的時(shí)候，我看到了一個(gè)年輕的男人，一張英俊的臉，一副優(yōu)雅的樣子。李季蘭的客人被邀請(qǐng)坐下。先是客套了幾句，然后就聊起了自己在寺廟寺廟的生活。他們談得很投機(jī)。后來(lái)，陸羽經(jīng)常抽空去李季蘭，他們兩人坐下來(lái)聊天，煮雪和泡茶。先是一個(gè)談詩(shī)談文的朋友，慢慢的，因?yàn)榫秤鱿嗨?，成了彼此用心欣賞的摯友。最終會(huì)加深成一對(duì)互相傾訴，互相依賴的情侶。幸運(yùn)的是，在那個(gè)時(shí)候，有
李季蘭對(duì)此非常感激。他病愈后，寫了一首詩(shī)《病在湖上，樂(lè)見魯豫到來(lái)》作為答謝。他的詩(shī)說(shuō)：昔日霜月，如今苦霧彌漫；見面的時(shí)候，我們還在生病，但是眼淚會(huì)先掉下來(lái)。勸陶佳酒，還要唱謝可詩(shī)；不小心喝醉了，還有呢？作為一名女道士，李季蘭很感激也很欣慰能得到魯豫如此溫暖的關(guān)懷。女人如果這輩子得不到知心男人的愛(ài)，就像一朵嬌艷的花，沒(méi)有蜜蜂蝴蝶的陪伴，很無(wú)助；更何況，李季蘭就是這樣一個(gè)才貌雙全，柔情似水的女人！實(shí)際上，在那個(gè)時(shí)候，和李季蘭有聯(lián)系的朋友并不少。在《全唐詩(shī)》年間有大量的詩(shī)歌得到了朋友的獎(jiǎng)勵(lì)。在這些朋友中，有詩(shī)人、僧侶、官員和名人。他們中的大多數(shù)成為了朋友，因?yàn)樗麄兣c李季蘭談?wù)撛?shī)歌。但說(shuō)到知心朋友，非魯豫莫屬。除了詩(shī)歌，李季蘭和他還有一種交心的關(guān)系。李季蘭和陸羽還有一個(gè)共同的朋友，那就是詩(shī)人桑覺(jué)然。焦然俗人姓謝，是大詩(shī)人謝靈運(yùn)的第十孫。他在提山寺出家，擅長(zhǎng)寫文章，尤其是詩(shī)歌和繪畫。本和陸羽是好朋友，經(jīng)常去龍蓋寺和陸羽談詩(shī)。有一段時(shí)間，他找不到魯豫，于是寫下了“尋魯豫不相逢”的詩(shī)句：尋你，遷城外，葉靜入桑麻；刺猬上種菊花，秋天來(lái)了還沒(méi)開。敲門不叫，我等著問(wèn)你的西方鄰居；向大山報(bào)告，日落前不歸。魯豫在山里做了什么？在焦然的再三追問(wèn)下，劉昱材才透露自己曾去于震觀看過(guò)李季蘭。經(jīng)過(guò)陸羽的介紹，皎然也成了李季蘭的詩(shī)友，經(jīng)常三人圍坐在一起，互相交換詩(shī)歌。不知不覺(jué)中，李季蘭被皎然出眾的才華和從容的風(fēng)度深深吸引，常常通過(guò)詩(shī)歌向他暗示柔情；而皎然，卻修煉了他的本性，內(nèi)心寧?kù)o，沒(méi)有漣漪，曾寫了一首《答李季蘭》的詩(shī)來(lái)表達(dá)他的心意：天女來(lái)試，花欲染衣；我經(jīng)不起禪，卻還抱著老花。對(duì)于皎然平靜的天性，李季蘭感嘆道：“禪心就像一團(tuán)鈔票。不要借著東風(fēng)飛?！彼运麄?cè)絹?lái)越尊重焦然，至今還是好朋友。雖然皎然的“禪心不動(dòng)”大受好評(píng)，但李季蘭無(wú)論如何也練不到這種程度。她生性風(fēng)流多情，逃入道觀實(shí)在無(wú)奈。她抑制不住自己躁動(dòng)的心。雖然他們有陸羽的感情，但由于他們的特殊地位，他們不能結(jié)婚男女，整天呆在一起，所以李季蘭總是孤獨(dú)的。30歲以后，李季蘭變得更加開放，交了越來(lái)越多的朋友。他常與遠(yuǎn)近友人聚在武城開元寺，舉行酒宴，即興作詩(shī)，談笑風(fēng)生，無(wú)所禁忌。其實(shí)有一段時(shí)間被傳為美談。漸漸地，李季蘭的詩(shī)名流傳得越來(lái)越廣，活動(dòng)范圍也不局限于宋，而是遠(yuǎn)至廣陵，也就是現(xiàn)在的揚(yáng)州，是當(dāng)時(shí)文人薈萃的繁華之地，李季蘭在那里一炮而紅。后來(lái)，熱愛(ài)文學(xué)和才華的唐玄宗聽到了李季蘭的名字，讀了她的一些詩(shī)。他如此感興趣，以至于他命令她去參觀北京。此時(shí)的李季蘭已經(jīng)過(guò)了不惑之年，昔日的花容月貌已經(jīng)衰退了一大半；接到皇帝的詔書后，她為這份難得的榮譽(yù)感到驚訝，也為自己的失敗而難過(guò)。她感到一種“美在消逝”的感覺(jué)。她西行長(zhǎng)安前，留下一首詩(shī)，寫著“留個(gè)朋友”。只當(dāng)病多，但名九；我羞于把頭發(fā)盤在頭上玩，羞于照鏡子。赤壁闕隨芳草，南山眼回望峰；桂樹留不住野客，沙鷗出普曼峰。其實(shí)唐玄宗要召喚的不是看她的長(zhǎng)相，而是欣賞她的詩(shī)歌才華；多情的李季蘭本人并不這么認(rèn)為。她更看重的是她那已隨流年遠(yuǎn)去的美麗。當(dāng)李季蘭懷著忐忑不安的心情趕到長(zhǎng)安時(shí)，“安史之亂”爆發(fā)了，C

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