，他一直深愛著她。只因身不由己
。那天他在山下胭脂攤挑選胭脂, 賣胭脂的 是一位姑娘, 身著艷麗, 卻也沒過多注意。不料下起暴雨, 傍無傘具
。姑娘見狀便留他小坐, 略飲薄茶,等雨后天晴再走不遲
。半飲過后,頭感昏沉,心中情起
。翌日早上,姑娘給他看榻上落紅,并要他負責(zé),雖盡是愧疚與悲戚,但也不能推辭責(zé)任,免姑娘日后難見他人,那天晚上他一人樓中獨飲, 心中她的身影若影若現(xiàn), 不敢再去與她相見
。后來他還俗與姑娘大喜當天,她一身紅衣紅唇,美得凄涼。他卻不敢正眼看她,身旁佳人問到她是誰,他只輕聲回她一句, 那是我的一個道姑朋友
。
不知不覺間，已是深夜
，身旁油燈的燈芯也已燃盡，我起身臨窗靜靜地遙望著星空
，不知何時
，雨也停了。我啊
，只是一個說客，嬋媛于這首歌一句又一句觸動心靈的歌詞
，從而提筆寫下這段故事?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)在
，歌聲也停了
，我把故事就講到這吧
。
道士塔的作者是
《道士塔》是當代作家余秋雨所創(chuàng)作的一篇散文 ，收錄于散文集《文化苦旅》
。
該散文講述道士王圓箓將藏經(jīng)洞賤賣給英國人斯坦因的事跡
。全文分四個部分
。第一部分記敘王道士對于文物保護的失誤以及外國冒險家掠奪文物的事實；第二部分點明文物被騙去的原因在于王道士的無知
；第三部分深入討論文物流失的原因在于舊中國政府的鼠目寸光和官員腐敗，毫不重視莫高窟
，也是王道士無奈賤賣文物的原因之一
。
第四部分總結(jié)此次浩劫帶來的后果
。全文帶有一種幽怨的情緒
，顯現(xiàn)出作者的民族精神以及對文化保護的看重，表達了作者的惋惜、哀痛
、無奈和憤懣
，以及對民族文化的無限珍視之情。
作者簡介
余秋雨
，1946年生，浙江余姚人
，我國當代著名藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者
、散文家
。大學(xué)畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學(xué)院院長
、教授，上海寫作學(xué)會會長
。辭職后繼續(xù)從事教學(xué)和寫作
。
主要著作
主要著作有《戲劇理論史稿》(1983年
，上海文藝出版社出版)
，《藝術(shù)創(chuàng)造工程》（1978年，上海文藝出版社出版）
，《文化苦旅》（1992年
，知識出版社出版），《文明的碎片》（1994年5月第1版
，春風(fēng)文藝出版社出版），《秋雨散文》（1994年
，浙江文藝出版社出版）
，《山居筆記》（1998年
，文匯出版社出版）
，《信客》一文入選初中語文課文。
榮譽
1997年被授予“國家級突出貢獻專家”稱號
，入載多部世界名人錄;所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎，上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀獎
，臺灣聯(lián)合報讀書人最佳書獎
，金石堂最具影響力的書獎
?div id="d48novz" class="flower left">
！渡骄庸P記》獲海外華文文學(xué)最高獎──臺灣聯(lián)合報讀書人最佳書獎第一名。其文化散文以其學(xué)者的獨特視角
，獨到的表現(xiàn)方式以及深沉思考得到高度評價
。
岳麓版 高中語文 是講敦煌那邊的。有一個也許連小學(xué)文化都沒的道士。他想傳播道教。把佛像砸了。弄成了道
高二上
，第三冊，第三單元
，11*.道士塔（余秋雨）
語文是人教版的
，岳麓版是高中歷史吧``
一
、導(dǎo)語設(shè)計
提問：“同學(xué)們
，你們知道我國歷史上曾經(jīng)被列強所破壞的文物古跡有哪些嗎
？”
在我國悠久的歷史上
，曾經(jīng)有一段屈辱的歷史
，那就是我們的祖國被列強瘋狂地掠奪，給我們的歷史文化遺跡帶來了不可挽回的損失
。
有一種文化，源遠流長
，從1600年前
，綿延至今
；有一種文化
，燦爛輝煌，從100年前
，就引來各方貪婪而攫取的目光；有一種文化
，命途多舛
，只要短短的10年，就成了我們永久的痛…… 它，就是我國古代最燦爛的文化代表——敦煌文化
。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的
？誰應(yīng)為它的悲劇負責(zé)？讓我們跟隨散文大家余秋雨
，走進他的《文化苦旅》，走進他的《道士塔》
，去感受那份痛
，去觸摸那份痛……
道士塔的作者
光緒二十六年(1900)王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞既有必然性
，也有偶然性
。說必然性，是因為他走進洞窟
，雇用人員清理洞窟中堆積多年的淤沙，踏踏實實做了大量的具體工作
，只有清除淤沙
，藏經(jīng)洞的洞門才能顯露出來。說偶然性
，是因為王道士當初清除洞窟淤沙
，不是為了要發(fā)現(xiàn)什么
，而是為了保護洞窟
，發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞完全是偶然的。
可以說
，無論什么人發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞都是一種貢獻，都是一個了不起的重大發(fā)現(xiàn)
。因為藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)就預(yù)示著“敦煌學(xué)”的產(chǎn)生
。王圓箓發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞同樣有功，而不能視為過錯。至于有人說應(yīng)該在某個時代發(fā)現(xiàn)合適
，那純粹是一種主觀主義的一廂情愿。 1907年
，斯坦因到來
，他通過宗教精神的交流將王道士俘虜了
。斯坦因說：“道士之敬奉玄奘
，在石窟寺對面新建涼廊上的繪畫有顯明的證據(jù)，所畫的都是一些很荒唐的傳說……我用我那很有限的中國話向王道士述說我自己之崇奉玄奘
，以及我如何循著他的足跡
，從印度橫越峻嶺荒漠
，以至于此的經(jīng)過
，他顯然是為我所感動了?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>當時王道士把經(jīng)卷賣給斯但因有三方面的原因：一是在長達7年的時間里
，他多次求助官方予以重視
，而且是逐級上報
，但無人過問，致使他灰了心。二是為了完成他的宏愿
，清掃洞窟，修建三層樓
，架設(shè)木橋
。三是唐玄奘溝通了他們的思想
，斯坦因這個探險家追求事業(yè)的精神感動了他
。因此他雖則思想極為矛盾，極不愿意外國人將這些文物帶走
，但在無奈的情況下，也只好讓了步
。 1.庚子年(1900)農(nóng)歷五月二十六日
，道士王圓箓在敦煌莫高窟第16窟甬道北壁發(fā)現(xiàn)了一個復(fù)洞(現(xiàn)編號為第17窟)
，洞內(nèi)重重疊疊堆滿了從十六國到北宋時期的經(jīng)卷和文書
。這批古代文獻總數(shù)在五萬件以上，多數(shù)為手寫本
，也有極少量雕版印刷品和拓本;其形態(tài)有卷子、折本(包括褶葉裝
、旋風(fēng)裝
、蝴蝶裝)
、冊葉本和單片紙葉等;其文字多為漢文
，但古藏文、回鶻文
、于闐文
、粟特文
、梵文和突厥文等其他文字的文獻亦為數(shù)不少；其內(nèi)容極為豐富
，涉及宗教、歷史
、地理
、語言、文學(xué)
、美術(shù)
、音樂、天文
、歷法、數(shù)學(xué)
、醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)科
，但以佛教典籍和寺院文書為主
。敦煌文獻主要是指這批古代文獻
。不論從數(shù)量還是從文化內(nèi)涵來看，敦煌文獻的出土都可以說是20世紀我國最重要的文化發(fā)現(xiàn)
。
但是，這些后來引起世界學(xué)術(shù)界震驚的珍貴文物在當時并沒有得到應(yīng)有的保護
，致使其中的大部分先后流散到英
、法、俄
、日等國。我國學(xué)術(shù)界自1909年得睹敦煌文獻之時起
，即開始對其進行整理和研究
，經(jīng)過我國學(xué)者和日
、法
、英等國學(xué)者的共同努力，以整理和研究敦煌文獻為發(fā)端的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域逐漸擴大
，并形成了一門新的學(xué)科──敦煌學(xué)。21世紀
，敦煌學(xué)已成為一門國際顯學(xué)
，而利用敦煌文獻研究歷史問題始終是敦煌學(xué)的重要組成部分
。（郝春文《敦煌文獻與歷史研究的回顧和展望》） 3.敦煌學(xué)研究的對象
，概括講包括敦煌石窟、敦煌遺書和敦煌史地(實即絲路史地)三大領(lǐng)域
。
敦煌石窟包括以莫高窟為主體的古敦煌境內(nèi)所有石窟，共計550多個，壁畫約5萬多平方米
。時代上起十六國
，下迄元明清
，綿延1600多年
，規(guī)模之大，舉世無雙
。單以壁畫內(nèi)容而言，描繪了我國各民族
、各階層
、各方面的活動。藏經(jīng)洞出土的文獻約有四五萬件
，時間上起三國兩晉，下迄北宋
，歷經(jīng)千余年;內(nèi)容包括政治
、經(jīng)濟
、軍事等等
，英國人稱之為“中國文獻遺存的大寶庫”?div id="d48novz" class="flower left">
？偠灾鼗蛯W(xué)研究所涉
，上下兩千年
，縱橫三萬里，所稱“敦煌學(xué)”
，實際就是“中國學(xué)”。(段文杰《敦煌學(xué)回歸故里》) 3.如果說余秋雨從人生的角度給出了文化以豐富生動形象的涵限
，是從微觀角度出發(fā)的話
，那么立于民族
、國邦角度的關(guān)切，則是宏觀上對文化的構(gòu)架
。
這種關(guān)切體現(xiàn)于作者把祖國山水
、民族感情、華夏文化三者交融渾然為一體
。他視文化為民族的魂靈
，把對民族的情感又付之于山水之上?div id="4qifd00" class="flower right">
！兜朗克分凶髡哂赡呖叩奈奈镞z藏聯(lián)想到外夷入侵、民族劫難
。何止是幾箱文物被運走了
，作者分明看到了一個民族的精靈──文化
，在列強刺刀下傷痕累累
、血跡斑斑，一個高大的文化巨人在時代面前痛苦著
、呻吟著。
透過余秋雨散文把祖國河山
、民族情感與華夏文化融為一體的形式
，我們會看到隱含著更深層次的文化意義，那就是華夏文化的精髓和內(nèi)核──民族主義和愛國主義
。“我甚至想向他跪下
，低聲求他”,“請等一等
，等一等……”
，“這里也難
，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里
，然后大哭一場”，……我們仿佛看到作者那顆拳拳赤子之心
，充滿了對民族文化的珍視和對祖國的深厚情感
，他那凄切的乞求和呼喚，不僅僅要保存莫高窟的文化遺產(chǎn)
，而且更深刻地蘊藏著愛國的內(nèi)涵。
……余秋雨的苦旅“文化”
，不僅有著強烈的人生感
、民族感，而且更富有歷史感
。余秋雨散文的精邃的思辯
、豐富宏魄的內(nèi)涵，都導(dǎo)源于他的淵博精湛的史家修養(yǎng)
。他的“文化”所富有的歷史感，并不是對過去僵死的白描
，而是把歷史作為一條奔騰不息的長河
，用文化把19世紀和21世紀緊密相連。在他那里
，文化如同充滿著旺盛生命力的滾滾浪濤，推動著中華民族勇往直前
。
作者站在人類歷史的高闊視角之上來看待文化
，文化成了歷史的積淀
，文化和歷史已經(jīng)成為不可分割的整體
。他的“山水”是“人文山水”,“這是中國歷史文化的悠悠魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了
。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身
，使我無端地感動
，無端地喟嘆”(《自序》）?div id="jfovm50" class="index-wrap">！赌呖摺芬晃闹械拿枋龈叩湫停按蠓仓两褶Z傳的歷史勝跡
，總有生生不息
、吐納百代的獨特秉賦”,“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方
，就在于它是一千多年的層層累聚
。看莫高窟
，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命
。一千年而始終活著
，血脈暢通
，呼吸勻停
，這是一種何等壯闊的生命!”歷史的韻味可謂濃矣!《莫高窟》一文哪里是對文物古跡的欣賞，實在是對中華幾千年滄桑歷史的活生生的再現(xiàn)
。他從畫像的色流中
，竟將幾千年文明看了個玲瓏剔透
。歷史在他那里與文化相結(jié)合
，便沒有了冷漠和嚴峻，歷史的生氣驅(qū)除了“文化苦旅”的單調(diào)和干枯
，呈現(xiàn)給我們的則是活潑與灑脫，或許這也正是“文化苦旅”津津有味的原因之一吧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。◤堈丫取堆ぞ`·積淀──〈文化苦旅〉的文化觀》
，《社會科學(xué)探索》） 4.余秋雨走出了書齋，走出了都市繁華
，一個人，悄悄地
，從秋風(fēng)塞北到春雨江南
，一任唐朝的風(fēng)沙宋朝的煙塵的撲打，又黑又瘦
，一路探尋著我們這個古老民族的蘇生力量和文化更新的鮮活血脈，而對自然山水
、風(fēng)物
，面對一堆堆文化的斷壁殘垣
，余秋雨發(fā)出了蒼涼的人生浩嘆
。這是真正的大憂患大悲愴，說是歷史的潑墨一點都沒夸張
。你看整個“文化苦旅”，從大西北的敦煌起步
，轉(zhuǎn)到大西南的武侯祠
、都江堰，再到東南的吳越春秋
，最后的落腳點竟是南洋的壘壘叢冢
。起初，你還會擁有一份自豪
，一絲安慰
，因為我們畢竟擁有過一個大唐盛世以及大唐盛世所創(chuàng)造下的輝煌的敦煌文明
，盡管后世不肖子孫是如何地把她糟踏了
。接著你便感到了寒冷，因為文人的孤魂野鬼出現(xiàn)了
，慢慢地你會沉默，你會憂傷
，你會嗚咽
，最后面對一群黑頭發(fā)、黃皮膚的華裔卻不再操華語的異鄉(xiāng)故人
，你能不悲鳴?中國的文化啊，難道你真的就斷送于此嗎?難道你真的最終也像古埃及
、古希臘一樣文明沉淪了嗎?不
，不會的！
余秋雨是那種樂意把筆浸潤在歷史滄桑之中
，眼睛卻時時關(guān)注著今天，也眺望著明天的文人
，經(jīng)歷著山一程
、水一程的坎坷
，領(lǐng)納著風(fēng)一更雪一更的寒冷
，這里面怎能沒有滄桑?一座破舊斑駁的牌坊，一堵朱紅剝落的廟宇的斷壁殘垣
，一條海岸邊被風(fēng)霜侵蝕的廢船，那是歲月的層層結(jié)痂的痕跡
，那是歲月無聲卻殘酷的鐵蹄
，人類所無法承受的無奈。在這里
，滄桑成了一種人文景觀，該需要多么高品位的審美心境?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！(田崇雪《大中華的散文氣派──余秋雨散文從〈文化苦旅〉到〈山居筆記〉印象》) 5.《道士塔》中
，當我們隨著作者憤懣沖激
，也意欲隨作者橫立沙漠中
，喝阻那些西方的文化強盜浩劫敦煌文物典籍的車隊時，忽然又被作者“攔下了車隊
，又怎么辦”的提問所震懾，情感的痛苦轉(zhuǎn)瞬間轉(zhuǎn)為思想的痛苦
。
《道士塔》寫到了上一個世紀之交的一個早晨“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)……開始他的粉刷”
。我們甚至完全可以在這里讀出黑色幽默
，因為王道士粉刷的是千年流傳的敦煌壁畫!──這種生動又時時轉(zhuǎn)換感情內(nèi)涵的描述
，充滿在全部的余氏散文中
，且經(jīng)常是寫得更精彩。
(偌大的中國句)如此憂憤之語
，道出了作者對中國文化的深愛以及對文化命運的無奈，充滿了歷史的滄桑感
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兜朗克氛糜∽C了魯迅的一段話:“中國公共的東西，實在不容易保存
。如果當局者是外行，他便將東西糟完
，倘是內(nèi)行
，他便將東西偷完。而其實也并不單是對于書籍或古董
。”(《而已集·談所謂“大內(nèi)檔案”》)
“故事+詩性語言+文化感嘆”顯然是一條有效的流水生產(chǎn)線
。
(以上各段文字均摘錄自蕭樸編《感覺余秋雨》）
道士李季蘭與詩為友
佛道占據(jù)的所有宗教名山
，一般都是半山腰和山腳的佛寺
，山頂?shù)牡烙^
。道教之所以能屹立在名山之巔，是因為道教是在中國土生土長的宗教
。
老子寫春秋《
道德經(jīng)》
，本來是哲學(xué)著作；然而
，在漢代
，張道陵、于吉等人篡奪了老子的名義
，建立了“五斗米教”和“太平教”等宗教組織，導(dǎo)致了道教的興起
，道教實行驅(qū)魔
。道教因宣揚長生不老之術(shù)和驅(qū)災(zāi)之法
，被貴族階層和貧苦大眾廣泛信仰
。道士，男女皆有
，黃冠寬袍
，出入極富人家或游走江湖
，講玄妙驅(qū)鬼辟邪
，成為神秘奔放的特殊人物。道教在唐朝更加興盛
，因為唐朝皇室姓李，與《道德經(jīng)》作者老子李二同姓
。唐朝為了表示自己的王朝順應(yīng)天時
，行事天道，尊稱老子為太上玄元皇帝
，自己就是他的后代。道教既然成了國教
，必然會吸引全國各地的人
。皇后公主入道觀
，修行者比比皆是。貴夫人貴友也爭相成為女道士
。因女道士頭戴黃緞冠
，故又稱“女冠”。受唐代開明精神的影響，道觀并不是一個清靜的地方
。許多才貌出眾的女冠雖以修行為名，卻在道觀中自由交往
，成為“交際花”
。李季蘭就屬于這種女冠。李季蘭
，原名李毅，唐玄宗開元初年
，江南婺城人
。武城就是現(xiàn)在的浙江吳興，這里山清水秀
，人杰地靈。受到此地美景啟發(fā)的小李
，嫵媚美麗，眉目如畫
。除了美麗的外表，李米從小就很聰明
。她六歲的時候?qū)懥艘皇自伱倒宓脑?div id="4qifd00" class="flower right">
，詩中有這樣一句話：【時光流逝，她卻陷入迷茫
。”她父親看到這首詩時震驚了
。一方面
，他驚訝于女兒的文學(xué)才華。另一方面
，他又覺得她小小年紀，被打擊得坐立不安
，然后又決定不了哪里不對
。然后她對她媽媽說：“這個女人很有文采，但她一定是個迷失的女人
！因家人關(guān)心，李藝十一歲時，被送關(guān)作女道士
，改名叫
。這個家庭希望借助鄧青的冥想來消除黃冠生活中的邪惡。雖然深紅新聞經(jīng)常發(fā)生在當時位于繁華地帶的許多道觀
，但李季蘭的于震寺因為位置偏遠，是一個相對安靜的地方
。在這里
，李季蘭不知不覺長到了十六歲，這個正值中年的少女也變得婀娜多姿
，雪肌肥膚，像一朵盛開的白蓮
。除了在道觀里念經(jīng)
，她還寫詩，學(xué)字
，彈琴?div id="d48novz" class="flower left">
？此蛐愿?div id="d48novz" class="flower left">
，精心栽培，使她在書法和氣質(zhì)上極有造詣
；然而，道經(jīng)的熏陶沒能約束住她浪漫多情的心靈
。在一個安靜的道觀里
，她向往外面五彩繽紛的世界。鐘山就是今天的浙江嵊縣
、水木清華一帶，物產(chǎn)豐富
，氣候宜人
。東晉以來，這里文風(fēng)鼎盛
，詩人名人輩出。雖然于震寺地處偏僻
，但由于風(fēng)景幽靜
，不時有一些文人雅士前來參觀
。文人中難免有風(fēng)流多情的人
。當他們遇到優(yōu)雅迷人的年輕女冠李季蘭時
，總會偶爾有大膽的人偷偷與她調(diào)情。李季蘭并沒有生氣
，而是流露出“回頭看
，雖然她想說話
，但媽媽就在旁邊”的表情
，讓調(diào)侃者感到更加輕松愉快。懷了春情的李季蘭被observin控制住了
李季蘭是華麗的
，熱情的，但是被各種各樣的規(guī)章制度所壓抑
。春情只能在心底騷動和痛苦
。春花在凋零，時光在流動
，他的心是孤獨而空虛的
。一天無聊
，李季蘭拿著鋼琴上樓
，彈了一首又一首，宣告自己的激情
；西樓望月
，我對著孤燈編織一曲《相思怨》
，訴說心里話：人性深于海
，不及相思半分
；海依舊無邊
，相思無邊。拿琴到高樓
，樓里都是空月；玩相思
，弦腸斷一會兒
。沒有人欣賞李季蘭的才華和美貌，李季蘭也太不愿意讓自己的青春浪費在于震的觀念里。一個春天的下午
，李季蘭和道長及其他道友一起午睡，他潛入離道觀不遠的社溪河乘船游覽
