離騷天問(wèn)，再閱楚辭端午近。屈子良臣，明誓投江情意真。（原創(chuàng)）

《減字木蘭花 兵心》作者:天心公從戎經(jīng)歲。歷盡千辛人不悔。雨打風(fēng)摧。一醉方休頻舉杯。

軍營(yíng)錘煉。滾打摸爬星月伴。

心系邊關(guān)。退伍還鄉(xiāng)意未闌。

《減字木蘭花 端午情思》作者:學(xué)信離騷天問(wèn)，再閱楚辭端午近。屈子良臣，明誓投江情意真。

汩羅江岸，歲歲祭君流水嘆。

譽(yù)滿神州，青史千年萬(wàn)載留。

《減字木蘭花 黃昏》作者:飛翔鳥千山云外，借問(wèn)春工何所在 微露紅腮，數(shù)朵輕荷含笑開(kāi)。

斜陽(yáng)相送，度曲飛觴邀月共。

花落杯中，一曲橫笛帶晚風(fēng)。

(中華新韻)

《減字木蘭花 初夏情》作者:胡志遠(yuǎn)(ZhiYuan)晴明草綠，寵柳嬌荷初雨沐。燕越千山，心事天涯覓舊園。

西樓久佇，凝望榴花籬畔處。

隱隱嫣紅，疑似羅裙飄曳中。

（詞林正韻）

《減字木蘭花 茉莉》作者:老劉偶行陌上，欲折一枝花未放。夜始嬌羞，許我憐香不自由。

思鄉(xiāng)雨起，點(diǎn)點(diǎn)仙姿清似洗。

聊寄新詞，說(shuō)與離人腸斷時(shí)。

（詞林正韻）

《減字木蘭花 柳絮》作者:LiIy枝搖葉漫，翠縷青絳千萬(wàn)卷。起舞回旋，輕絮飄揚(yáng)似雨潸。緣消何處，回首茫茫風(fēng)盡去。

冷落黃昏，看盡南來(lái)北往人。

《減字木蘭花 五月》作者:不易吟者引柴攏火，粽子家家香糯裹。波涌濤翻，恐后爭(zhēng)先水上歡。

驅(qū)邪除病，五月懸蒲祈好運(yùn)。

楚韻吳歌，古曲新詞贊美多。

《減字木蘭花 夏晨》作者:陳昌國(guó)燕鳴鶯唱，耀眼朝陽(yáng)明晃晃。晨露晶瑩，芳草茵茵夾道迎。

荷花紅艷，百媚千姿西施面。

梔子花香，雪白鮮黃抖倩裳。

（詞韻第二、七部仄韻；第十一、二部平韻）

《減字木蘭花 人生如寄》作者:銜山斜陽(yáng)人生如寄，富貴功名休在意。且看秦皇，不過(guò)驪山一土岡。

人生如旅，離合悲歡皆定數(shù)。

且學(xué)漁樵，濁酒清茶伴竹簫。

(詞林正韻)

《減字木蘭花 朝夕》作者:黎明-村姑晨曦冉冉，一夢(mèng)銷魂天際燦。夏日炎炎，熱汗隨風(fēng)潤(rùn)麥田。

星光熠熠，明月嫦娥舒袖喜。

天地情長(zhǎng)，萬(wàn)戶幽簾入夢(mèng)鄉(xiāng)。

(中華新韻)

《減字木蘭花 曇花》作者:無(wú)形水，田透窗澄碧，眉似玉鉤初雨霽。沉醉東風(fēng)，慢展柔姿妝倩容。

止行嬌怯，西子薄紗愁倦月。

羞掩重門，不使芳心落染塵。

《減字木蘭花 世事》作者:東哥人生苦短。曉起奔波忙到晚。世事無(wú)常。冷暖炎涼獨(dú)自當(dāng)。

心明禪悟。棄舍轉(zhuǎn)頭尋出路。

事不纏糾。順逆由它萬(wàn)事休。

(詞林正韻)

《減字木蘭花 無(wú)題》作者:鴻雁淺吟低唱，醉眼朦朧心欲放。晴雨和風(fēng)，霧散纖云織彩虹。

夕陽(yáng)正好，執(zhí)手徑叢凝晚照。

淚滾雙腮，嫗怨衰翁又發(fā)呆。

(詞林正韻)

《減字木蘭花 仲夏》作者:柳浪三江碧水，一棹孤篷憐影碎。兩岸青山，幾朵浮云幾朵閑。

禾抽稻穗，連片綠波波伏起。

聽(tīng)起蛙鳴，菡萏輕風(fēng)各淺情。

《減字木蘭花 伊犁河橋》作者:半仙蛐歌蟬鬧，古道花紅頻綻蹈。阡陌滄桑，縷縷青云喜雨揚(yáng)。

伊橋霧散，彩蝶影雙巡蕊瓣。

綠傘匆匆，一笑回眸醉夕陽(yáng)。

《減字木蘭花 雨后》作者:木蓮浮塵驟起。雨點(diǎn)跟從天半蔽?？菸h飛。街角橫斜疊亂枝。

風(fēng)收和婉。錦繡余暉云聚散。

如畫江山。兩岸彎鉤釣夕煙。

(詞林正韻)

《離騷》為什么能和《史記》相提并論？

? ? 《史記》原名《太史公書》,東漢末年始稱《史記》.《史記》是我國(guó)紀(jì)傳體史學(xué)的奠基之作,同時(shí)也是我國(guó)傳記文學(xué)的開(kāi)端,魯迅《漢文學(xué)史綱要》稱其為“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”史記》全書五十二萬(wàn)六千五百字，雖然不能說(shuō)是字字血淚，但它確實(shí)耗費(fèi)了司馬遷十八年的心血；這還沒(méi)有把他的父親司馬談為準(zhǔn)備撰寫《史記》所花費(fèi)的精力算進(jìn)去。就寫作字?jǐn)?shù)而言，司馬遷似乎遠(yuǎn)不及當(dāng)代許多“著作等身”的教授。然而就是這部《史記》，卻成為中國(guó)文化史上一筆最光彩奪目的遺產(chǎn)。更有諷刺意味的是，一個(gè)被漢武帝閹割的人，卻因?yàn)樗麆?chuàng)作了《史記》而成為中國(guó)的“歷史學(xué)之父”！.?
? ? ?《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的貴族屈原所寫的一首體裁特別的長(zhǎng)詩(shī)，這種體裁在中國(guó)文學(xué)史上被稱為“楚辭”。秦漢統(tǒng)一以后，楚辭的影響越來(lái)越大地波及北方；秦以前名不見(jiàn)經(jīng)傳的屈原，也開(kāi)始從傳聞在楚人口耳之間的一個(gè)地方性人物，逐漸為越來(lái)越多的中國(guó)人所知。司馬遷之前有一個(gè)人叫賈誼，曾被貶官到長(zhǎng)沙，在那里寫了一篇《吊屈原賦》。這篇著名的文學(xué)作品一經(jīng)流傳，屈原作為一個(gè)孤芳自賞、怨天尤人的文人騷客形象，便被深深地印刻在一般人的心里。但是從司馬遷的眼里看出來(lái)，屈原還不止是這樣一個(gè)人物。他把屈原的悲憤自殺，看作是他向黑暗勢(shì)力的絕望控訴和最后反抗。他描寫了一個(gè)具有道德英雄主義氣概的屈原。《離騷》從上古的圣王說(shuō)到商湯、周武王，乃至春秋最早的霸主齊桓公，為的是對(duì)時(shí)政進(jìn)行批評(píng)、揭示道德的重要以及治亂之道的法則。所以在司馬遷看來(lái)，屈原雖然被污穢所包圍，但他的志向卻可以與日月相爭(zhēng)輝。魯迅將《史記》與《離騷》相提并論，不僅因?yàn)樽髡叩脑庥龌蜃髌返膶懽鞅尘笆窒嘞瘢乙惨驗(yàn)椤妒酚洝烦耸侵袊?guó)史學(xué)史上的一座偉大的高峰，同時(shí)又和《離騷》一樣，也是中國(guó)文學(xué)史上的一枚不朽的豐碑

魯迅對(duì)《史記》有兩句贊譽(yù)的評(píng)語(yǔ)，盡人皆知，就是：“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》?！钡谝痪涫钦f(shuō)，《史記》之后的史書皆難與之相匹。對(duì)于第二句，今人的解釋一般是：魯迅是在夸獎(jiǎng)《史記》富于文學(xué)性，可與《離騷》相比。我覺(jué)得，對(duì)于第二句的解釋，雖有道理但有些膚淺，還應(yīng)做進(jìn)一步的解讀。比如，若論文學(xué)性，詩(shī)三百篇也自有特色，但魯迅卻未言“無(wú)韻之《詩(shī)經(jīng)》”，而言“無(wú)韻之《離騷》”，這其實(shí)并不是隨意的選擇，而是其中別有原因。

? ? ? 這個(gè)原因，我推測(cè)主要有兩點(diǎn)：

? ? ?一是魯迅認(rèn)為司馬遷和屈原皆曾受過(guò)大磨難，同為牢騷憂憤之人，屈原寫《離騷》以抒憤懣，司馬遷著《史記》寄托憂思，故《史記》便是《離騷》。姑援引魯迅在談到《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”時(shí)的那段原文來(lái)看：?

? ? ? (司馬遷)恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》矣。(《漢文學(xué)史綱要·司馬相如與司馬遷》)所說(shuō)“恨為弄臣”，是說(shuō)司馬遷對(duì)于自己所處的“主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕”(《報(bào)任少卿書》)的地位深為不滿，“感身世之戮辱”，是說(shuō)司馬遷痛心于自己遭受宮刑的奇恥大辱。這些，都成了司馬遷發(fā)憤著書，完成《史記》的動(dòng)因。而屈原與司馬遷的身世甚為相似：“事懷王為左徒”，也屬“弄臣”之類；被讒放逐，懷石投江，也與司馬遷遭受的大磨難相似。屈原為抒憤懣，遣牢騷，遂作《離騷》。所謂“離騷”，即牢騷、愁思也。司馬遷對(duì)屈原是有深切的了解的。他在《屈原賈生列傳》中寫道：“信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”司馬遷深知，《離騷》之作，源于怨憤牢騷，而他自己也正復(fù)如此。司馬遷與屈原的心是相通的。正是因?yàn)槎松硎老嗨?，心境相通，他們便都“寄心楮墨”，發(fā)為雄文。司馬遷可謂漢代的屈原，《史記》也就是漢代的《離騷》。故此，魯迅才說(shuō)《史記》不失為“無(wú)韻之《離騷》”。實(shí)際上，魯迅本人也是牢騷憂憤之人，同心相知，他對(duì)兩千年前屈原和司馬遷的心境——牢騷、怨憤與愁思，是相知甚深的。也正因?yàn)槿绱耍拍軐ⅰ妒酚洝飞羁痰亟庾x為“無(wú)韻之《離騷》”。

二是緣于魯迅對(duì)《離騷》、對(duì)楚辭的偏愛(ài)。魯迅對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)非常高，他在《漢文學(xué)史綱要·屈原與宋玉》中寫道：

戰(zhàn)國(guó)之世……在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱“楚辭”。較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩(shī)教者，或訾而絀之，然其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上。魯迅認(rèn)為《離騷》“逸響偉辭，卓絕一世”，對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了莫大的影響，與《詩(shī)經(jīng)》比較，《離騷》在文學(xué)特質(zhì)上有許多超拔之處，因而其影響往往超過(guò)《詩(shī)經(jīng)》。例如，《楚辭》是“憑心而言”，即我寫我心，表現(xiàn)的是真性情，與《史記》的“發(fā)于情，肆于心而為文”(《漢文學(xué)史綱要·司馬相如與司馬遷》)相同。魯迅對(duì)于《離騷》(以及《史記》)這種“憑心而言，不遵矩度”的文學(xué)作品是非常喜愛(ài)的。這與魯迅超邁峻潔的人格和不同流俗的文學(xué)好尚有很大關(guān)系，與他喜歡魏晉文章，喜歡嵇康是一致的，與他不茍同于“溫柔敦厚”的詩(shī)教也是一致的。從這一點(diǎn)來(lái)看，魯迅也是不會(huì)將《史記》贊為“無(wú)韻之《詩(shī)經(jīng)》”的。魯迅對(duì)《離騷》的偏愛(ài)，還特別表現(xiàn)在他一生酷愛(ài)楚辭文字之美、寓意之深。他的詩(shī)文，每每借用、征引《離騷》的文辭和典故，如他寫的詩(shī)句“澤畔有人吟不得，秋波渺渺失《離騷》”(《無(wú)題》)，“高丘寂寞竦中夜，芳荃零落無(wú)余春”(《湘靈歌》)等等。他曾經(jīng)集《離騷》句兩度書寫條幅。所集《離騷》句為“望崦嵫而勿迫，恐鵜鱰之先鳴”。第一次是求人書寫而自勉，第二次是自書而贈(zèng)友。第一次是請(qǐng)喬大壯書寫的，這條字幅至今還懸掛在北京魯迅故居“老虎尾巴”的西墻上。正因?yàn)轸斞笇?duì)《離騷》的文學(xué)特質(zhì)非常喜愛(ài)，又看到了其與《史記》在文學(xué)特質(zhì)上的相同之處，他便將《離騷》移來(lái)評(píng)論《史記》，也因而將《史記》比喻為《離騷》。

“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”———魯迅對(duì)于《史記》的這兩句評(píng)價(jià)，既非常準(zhǔn)確，又包含個(gè)人情感和好尚，通過(guò)以上對(duì)“無(wú)韻之《離騷》”的分析，可以體會(huì)出一二。

屈原《天問(wèn)》寫作背景及心情

在屈原的作品當(dāng)中，《天問(wèn)》是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。無(wú)論是從內(nèi)容還是語(yǔ)言的角度上，《天問(wèn)》的風(fēng)格與屈原的其他作品有著明顯的區(qū)別——不似《九歌》語(yǔ)言瑰麗大氣，也不似《橘頌》光明坦蕩，相反多了些神秘與晦澀。在《天問(wèn)》中，屈原就天文地理歷史神話及人文提出了一百七十余個(gè)問(wèn)題，根據(jù)東漢王逸所考，《天問(wèn)》是屈原被貶路上“……憂心愁悴……見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川祠堂……呵而問(wèn)之”正因?yàn)檫@部作品中獨(dú)特的種種，《天問(wèn)》的主旨即屈原的寫作最初動(dòng)機(jī)成為了文學(xué)家和史學(xué)家一直探討的問(wèn)題。 關(guān)鍵詞 《天問(wèn)》 屈原 楚文化 寫作主旨正文在屈原的作品當(dāng)中，《天問(wèn)》是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。無(wú)論是從內(nèi)容還是語(yǔ)言的角度上，《天問(wèn)》的風(fēng)格與屈原的其他作品有著明顯的區(qū)別——不似《九歌》瑰麗大氣，也不似《橘頌》光明坦蕩，相反多了些神秘與晦澀。在《天問(wèn)》中，屈原就天文地理歷史神話及人文提出了一百七十余個(gè)問(wèn)題，根據(jù)東漢王逸所考，《天問(wèn)》是屈原被貶路上“……憂心愁悴……見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川祠堂……呵而問(wèn)之”正因?yàn)檫@部作品中獨(dú)特的種種，《天問(wèn)》的主旨即屈原的寫作最初動(dòng)機(jī)成為了文學(xué)家和史學(xué)家一直探討的問(wèn)題。一．何為主旨，眾說(shuō)紛紜自古以來(lái)，人們對(duì)天文的主旨眾說(shuō)紛紜，比較有影響力和代表力的是東漢王逸、明朝王夫之和當(dāng)代學(xué)者啟良的觀點(diǎn)。1） 王逸——泄憤說(shuō)王逸認(rèn)為《天問(wèn)》為屈原被貶謫路上呵壁而作，以泄憤懣，抒瀉愁思。原為《問(wèn)天》，又因天尊而不可問(wèn)，故曰天問(wèn)。王逸的觀點(diǎn)有一定的理論基礎(chǔ)，因?yàn)椤短靻?wèn)》全篇結(jié)構(gòu)凌亂，用詞晦澀，能夠體會(huì)出作者復(fù)雜而沖動(dòng)的情感。王逸之所以將《天問(wèn)》看做“楚人輯”而“屈原作”也是為此。雖然這中看法頗延續(xù)了一段時(shí)間，但逐漸受到懷疑。依我所見(jiàn)，《天問(wèn)》雖行文凌亂，但提出的問(wèn)題至深至廣，非一時(shí)激動(dòng)而能寫出。如開(kāi)篇——遂古之初,誰(shuí)傳道之? 上下未形,何由考之?提問(wèn)大膽深刻，在神秘色彩濃重的政治環(huán)境和封建迷信的社會(huì)中，這樣的問(wèn)題不能不說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了先河，很難說(shuō)是泄憤之作。因此認(rèn)為王逸的觀點(diǎn)不足以成立。2） 王夫之——諷諫說(shuō) 王夫之《楚辭通釋?6?1天問(wèn)》云：“原以造化變遷，人事得失，莫非天理之昭著；故舉天之不測(cè)不爽者，以問(wèn)憯不畏明之庸主具臣，是為‘天問(wèn)’，而非問(wèn)天?！蓖醴蛑J(rèn)為，屈原作《天問(wèn)》意在向楚王進(jìn)諫。從《天問(wèn)》的內(nèi)容上看，的確有這種可能?！短靻?wèn)》后半部分著重寫各個(gè)諸侯國(guó)的興衰，講述君主及臣子的作為，并提出了對(duì)政治現(xiàn)狀的不滿。如對(duì)伯邑考和梅伯兩位忠臣的不幸遭遇表示同情與憤慨，對(duì)舜之胞弟象受到優(yōu)厚待遇的不滿（何變化以作詐，而后嗣逢長(zhǎng)）。若參考屈原當(dāng)時(shí)的處境，王夫之的提出這樣的觀點(diǎn)完全是合情合理的。但這種觀點(diǎn)并不全面，僅考慮了《天問(wèn)》的后半部分，卻遺漏了前半部分關(guān)于天地山川的質(zhì)疑，因此這樣的理論是不全面的。3）啟良——反漢化說(shuō)啟良認(rèn)為，可將屈原所處的楚文化同當(dāng)時(shí)的中原文化看做兩種文化類型，并從二者之間的關(guān)系中去把握屈原的思想意向。由于中原人與楚人的文化理念、形態(tài)和特色不同，楚文化與中原文化難免發(fā)生沖突，尤其是在交通相對(duì)不便、交流堵塞的東周年間。這種理論的合理性可以從《天問(wèn)》中援引大量楚地神話并將他們與中原文化進(jìn)行對(duì)比上看出來(lái)。按照觀點(diǎn)，則《天問(wèn)》主旨與《九歌》相似，是用楚人的思想感情來(lái)創(chuàng)作，其用意是表述楚人的信仰世界和文化精神。在天問(wèn)中屈原對(duì)于中原文化中備受推崇的堯舜進(jìn)行了一定程度上的批判，而對(duì)中原很少進(jìn)行肯定的澆、周昭王等無(wú)明顯的批評(píng)。我認(rèn)為，若將《天問(wèn)》理解成一篇屈原給漢文化的檄文，未免有些狹隘，因?yàn)樵谖铱磥?lái)屈原在《天問(wèn)》中宣傳的大多是關(guān)于正義與罪惡斗爭(zhēng)的普世思想。雖然多提到楚國(guó)神話，但這些是作為屈原思想的載體出現(xiàn)。如果將這些作為《天問(wèn)》的主體去理解，我認(rèn)為會(huì)有所偏頗。二.《天問(wèn)》主旨之我見(jiàn)1.質(zhì)疑天問(wèn)三百七十余句，一百七十余問(wèn)一氣呵成，自始至終未曾脫離“質(zhì)疑”二字。從一“曰”字開(kāi)篇，屈原闡述了自己種種質(zhì)疑，其中不僅僅是單純的對(duì)自然現(xiàn)象的疑惑，在以天為神、充滿神學(xué)色彩的東周，問(wèn)天既可以理解為對(duì)自己曾經(jīng)的信仰的疑問(wèn)。如古代人普遍相信盤古開(kāi)天辟地，屈原卻開(kāi)創(chuàng)性的提出——譢古支出，誰(shuí)傳道之。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)領(lǐng)主多以神意威服百姓。屈原這一提問(wèn)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了關(guān)于宇宙本源的科學(xué)性問(wèn)題，而是對(duì)所謂“神授君權(quán)”的質(zhì)疑甚至于否定。試問(wèn)，在那樣一個(gè)混沌初開(kāi)的時(shí)代，能夠大膽的提出這樣問(wèn)題的人有多少，退一步講，有這種思想深度能夠提出這種問(wèn)題的人又有多少。這種疑問(wèn)，同時(shí)也意味著屈原信仰的崩潰。當(dāng)時(shí)的屈原遭到誤解，被貶謫。將這些問(wèn)題放置到當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，不難發(fā)現(xiàn)，屈原對(duì)自己的過(guò)去和現(xiàn)在產(chǎn)生了懷疑。他的迷茫在于不知自己何以登上仕途，又為何被那個(gè)曾給予自己前程的君主處罰（后人所謂成也蕭何敗也蕭何）。然而屈原的質(zhì)疑不僅僅限于自身的悲劇，他將這種發(fā)生在自己身上的現(xiàn)象推廣開(kāi)來(lái)，投射到神話傳說(shuō)當(dāng)中，便發(fā)現(xiàn)奸臣當(dāng)?shù)懒汲荚庳系谋瘎∽怨庞兄Ｓ谑撬_(kāi)始對(duì)社會(huì)本身產(chǎn)生疑惑。屈原能夠辨善惡，卻不明白為何在世界上善與惡的結(jié)果常常是恰恰相反。如屈原批評(píng)禹之胞弟象與想要謀害兄長(zhǎng)并霸占嫂子，詭計(jì)多端，然而子孫卻長(zhǎng)久興旺（負(fù)子肆情眩弟并淫 危害厥兄。何變化以作詐 后嗣而逢長(zhǎng)。）他怒斥“犬豘之人”阻塞君主視聽(tīng)，然而往往是這樣的人能夠被重用，想自己一樣有一腔熱忱和忠心的人卻郁郁不得志。世道善惡黑白混亂，嗚呼屈子。與他曾經(jīng)的作品《橘頌》中的“秉徳無(wú)私，參天地兮”與《惜頌》中的“值蒼天以為證……俾山川以備御”所表達(dá)的對(duì)山川天地?zé)o上標(biāo)準(zhǔn)的景仰不同，《天問(wèn)》中他卻提出了“天命反側(cè)，何罰何佑”“皇天集命，惟何戒之”。這表達(dá)除了他對(duì)天地的深度懷疑和對(duì)真理的追求。因此正如魯迅在《摩羅詩(shī)力學(xué)》中所說(shuō)，屈原的《天問(wèn)》“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無(wú)憚，為前人所不敢言?！辟|(zhì)疑，是為《天問(wèn)》一大主旨。2.探究天道這一點(diǎn)原因應(yīng)當(dāng)參考春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。諸侯并起割據(jù)，也帶來(lái)了百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)氣氛空前活躍，而討論中心大多有關(guān)于治國(guó)之道。在這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的“思想界”主要有兩種立場(chǎng)——“法先王”和“法后王”。法先王以古代君主為模范，而法后王者，往往探究歷史發(fā)展的趨勢(shì)，即天道。如《尚書》中用天命研究社會(huì)政治中的民命。以天道和治世相對(duì)照探討治理國(guó)家的法則，也成為《天問(wèn)》中的一大主要思想。這便是為什么在《天問(wèn)》的后半大量講述諸侯國(guó)興衰，實(shí)際上是為了找尋到一個(gè)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。從這種角度看，《天問(wèn)》就不僅僅有文學(xué)上的含義，更是一部政治著作，闡述了屈原的對(duì)整個(gè)宇宙、自然法則乃至人類社會(huì)變革的客觀規(guī)律進(jìn)行的探究和其深刻的學(xué)術(shù)思想?？偵纤?，我認(rèn)為《天問(wèn)》的主旨是探究與質(zhì)疑的結(jié)合，是屈原不斷探索真理的產(chǎn)物。《天問(wèn)》“是屈原把自己對(duì)于自然和歷史的批判采用問(wèn)難的方式提出?！保ü簟肚x今譯》）屈原的這部《天問(wèn)》無(wú)論是在中國(guó)的文學(xué)、社會(huì)學(xué)還是史學(xué)上都占有重要的地位，為研究我國(guó)文學(xué)和歷史的發(fā)展提供了寶貴的信息。但是當(dāng)人遇到挫折時(shí)，不是不應(yīng)當(dāng)“天問(wèn)”，而是要積極尋求問(wèn)題的答案，以為解決問(wèn)題奠定基礎(chǔ)。屈原最后投汨羅江而死，不能那個(gè)不說(shuō)是一個(gè)歷史的悲劇，但另一方面，這也是個(gè)人的悲劇。我們無(wú)從想象如果屈原找到了心中疑問(wèn)的答案，堅(jiān)強(qiáng)的活在那個(gè)亂世中，會(huì)是什么樣子，但單純的疑問(wèn)從來(lái)不是實(shí)際解決問(wèn)題的方法，每一個(gè)人，對(duì)于心中的“天問(wèn)”，都應(yīng)作出自己理性的回答。參考書目：《國(guó)學(xué)經(jīng)典叢書——楚辭》（中州古籍出版社） 《讀楚辭》胡適 《楚辭聽(tīng)直》黃文煥 《屈原賦今譯》郭沫若雜感瑣記凌晨一點(diǎn)，終于完成了這篇論文的初稿，松一口氣。說(shuō)實(shí)話，對(duì)于《天問(wèn)》，無(wú)論是寫評(píng)析還是寫論文都不是什么輕松的工作，單單是通讀《天問(wèn)》就是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)(“需要很大的心理承受能力”——老爸語(yǔ))。尤其是《天問(wèn)》不像屈原的其他作品可讀性強(qiáng)，它的結(jié)構(gòu)相當(dāng)零散，涉及到大量的天文地理知識(shí)，需要很大的古代漢語(yǔ)知識(shí)儲(chǔ)備（為此還特地查閱了中國(guó)古代神話故事以及天文相關(guān)知識(shí)）。第一次寫論文，真辛苦，但是靜心想想，受益匪淺。仿佛是敞開(kāi)了一道古典文學(xué)的大門，而我有幸得到的鑰匙，竟然是這最華麗的《楚辭》。細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)，讀《天問(wèn)》的過(guò)程仿佛是游覽一個(gè)偌大的博物館，收獲的精神財(cái)富足以彌補(bǔ)身體上的勞累，真的值了。從沒(méi)有對(duì)自己讀過(guò)的書進(jìn)行這樣理性而耐心的思考探究，這是我人生中寫的第一篇論文，我應(yīng)當(dāng)珍惜他，因此我可以快樂(lè)而自豪地說(shuō)——這篇論文，絕對(duì)是“原創(chuàng)版”。此時(shí)感到的，是指尖傳來(lái)的鍵盤的溫暖，是雙手因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間打字而顫抖，是盤坐著的雙腿發(fā)麻，而有一種感覺(jué)凌駕于這一切之上——喜悅。仿佛是親眼目睹了自己種下的種子突破泥土的重圍發(fā)芽長(zhǎng)葉開(kāi)花，仿佛在花上看到一個(gè)綻放著的果實(shí)……窗外煙火早已睡去，一片純粹的黑色。很久很久以前，那個(gè)叫屈原的詩(shī)人，看到的是否也是同樣的一篇黑色呢？只是他太心急，心急到忘記等待了那即將噴薄而出的黎明吧…..略有所感，聊以記之

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