為你讀詩丨放手，便是皈依

作者：扎西拉姆 · 多多

朗讀：川苡

BGM：寂靜山谷

把心全部交給空性

任它相似相續(xù)也好

幻起幻滅也好

把生命完全交給因果

任它緣聚緣散也好

且枯且榮也好

把愿望統(tǒng)統(tǒng)歸于菩提

任它劫長(zhǎng)劫短也好

是輪回是涅槃也好

總之

交出去

把一切你攥得緊緊的

你看得牢牢的

你執(zhí)得死死的

都交出去

做個(gè)赤裸的孩子

在蓮花的柔瓣中

盤坐也好

躺臥也好

沉默也好

微笑也好

慈悲也好

智慧也好

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為什么要皈依

就佛教而言，皈依三寶是有意義的。
附帶一說：皈依這個(gè)詞，本是佛教獨(dú)有，隨著佛教傳入中國(guó)的流行，這個(gè)詞也被用在其他宗教上，然而根本來說，一說到皈依就是指佛教。

以下引用成觀法師《北美開示錄》三皈依要義 章

整個(gè)佛法的修學(xué)，若依戒定慧來講，其修學(xué)的次第如下：

第一、三皈是「入門」
第二、五戒是「登堂」
第三、定慧是「入室」

所以，學(xué)佛就是要經(jīng)過「受三皈、
持五戒、修定慧」，因而歷經(jīng)「入門」、「登堂」、「入室」這三個(gè)階段。正式受過三皈依的人，得稱為「信士」，意即「信」佛之「士」。若未受「三皈」的人，則還不能稱為「信士」。「信士」在佛經(jīng)里又稱為「清信士」。接著，受「五戒」后得稱為「居士」，意思是「居」家學(xué)佛之「士」。居士持五戒，再進(jìn)而修習(xí)定慧，便可「登堂」而且「入室」?！溉胧摇挂院?，再下一步就是「到家」或「還家」(意思就是回家)，「回家」是指什么而言呢？就是「開覺」，即是「開悟」或「覺悟」，不過那是很久以后的事。慢慢來，一步一步走，不過你現(xiàn)在這頭一步，得先要跨出去才行呀！再者，以「戒法」而言，沒受過「三皈依」的人，比如幼兒園的娃娃；受了「三皈依」以后算是入了「小學(xué)」；若受持「五戒」則有如上「初中」；若受持「八戒」則等于是上「高中」；受持「菩薩戒」則如上「大學(xué)」。然而必須注意：這里所說的是「受持」，其意即是要「受」而且「持」，才能叫「受持」。你不能傻乎乎的、糊里糊涂地，就受皈依、受戒，你必須要明明白白地知道五戒的持犯之相，然后再受，才能稱為「受持」如來戒法。你不能因?yàn)榭慈思胰ァ葛б馈?，你也跟著去「皈依」；人家去「受戒」，你也跟著去「受戒」，結(jié)果到底「受」的是什么戒都還不知道！那就不叫「受持」，因?yàn)槟菢拥脑?，恐怕連「戒體」都不能得到，如果沒有得到「戒體」，就沒有「戒體」可護(hù)、可持，就說不上「持戒」了。所以，欲受戒者，第一要先了解你所「受」的是什么戒。

按理說，「三皈依」也是一種「戒」，稱為「三皈戒」，受過三皈依(小學(xué))以后，再漸漸依次受五戒(初中)、八關(guān)齋戒(高中)、及菩薩戒(大學(xué))——以如是次第，層層深入。

「皈依」又稱「三皈依」?！葛А古c「歸」音義皆同?！溉б馈怪葛б婪?、
皈依法、皈依僧，這之中共有三個(gè)皈依，故又稱為「三皈依」；三皈依也就是皈依三寶。為什么要皈依三寶呢？為了不再在外面流浪生死。

什么叫做「在外流浪生死」呢？首先，什么叫「外」？「外」就是外界，有五欲、六塵境界的地方。其相對(duì)的就是「內(nèi)」，「內(nèi)」即是「根身」，詳言之即是「六根」與「六識(shí)」。所以放縱「身心」到外面「六塵」境界中去流浪，想要尋找五欲的快樂，叫做流浪生死。乃至于從自身之「六根」(眼、耳、鼻、舌、身、 意)中去尋求快樂，也一樣屬于流浪生死。再更進(jìn)一步講，若從自心之「六識(shí)」(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí))里去求快樂，一樣還是流浪生死。所以，于六塵、六根、六識(shí)中追逐快樂，雖層次不同，但終歸是流浪生死。你若能于彼幡然回頭，返求「自心」、「自性」、返歸「自心」、「自性」，那樣即離流浪、脫于生死。這是比較深一點(diǎn)的道理，此理雖深，你們常聽，熏習(xí)久了，漸漸也能理解。

所以，你們要知道：到五欲、六塵里面去討生活，去追逐虛妄的快樂，即是流浪生死；若能即時(shí)回頭，不再流浪了，便是「皈依」的「歸」字?；仡^是岸，即便返家?！讣摇故鞘裁茨兀吭谶@里我們是指「佛家」，佛家即是我們的「本家」。但是佛「家」這個(gè)「家」，如果以最究竟的意義來看，還算是「外家」，因?yàn)槌酥膺€有一個(gè)「內(nèi)家」。「內(nèi)家」是什么呢？「本心本性」即是我們的「內(nèi)家」。所以「皈依」的意思，簡(jiǎn)單一句話就是「回家」！因此『
楞嚴(yán)經(jīng)』 中說「就路返家」那個(gè)「返家」則不是返別的「家」，而是返回「自心」、「自性」之家。

但是你們現(xiàn)在若還不明「自心」、
不見「自性」，怎么能回得去呢！要想回去，第一步要先「返回自身」：從「自身」的身、口上面去作「返回」的工夫。以后等善根成熟時(shí)，再返照「自心」。返回「自心」以后，因緣成熟再返照「自性」。所以，返回自心、自性之家的步驟為：第一，先從「外六塵」(五欲、六塵)返回「自身」，然后再返回「自心」，接著再返回「自性」：

五欲六塵→自身→自心→自性

換句話講，修學(xué)的次第與成就之進(jìn)程，即是：

塵→根→識(shí)→心→性

這就是「究竟返家」的步驟與路線圖。
二、外家與內(nèi)家

其次，「家」有幾種意義呢？一、家指「父母家」或「妻子家」，二、「家」就是指「三界家」。「三界家」和「父母妻子家」合起來便是「俗家」或「世間家」。第三種「家」是「佛家」或「三寶家」?！阜鸺摇故鞘裁茨?？就是「出世間家」。雖然這里所說的「佛家」比「俗家」究竟，但是這三種「家」，都還算是「外家」！那真正的「家」——「內(nèi)家」是什么呢？如上所說，內(nèi)家即是「本家」?！副炯摇故鞘裁?？「本心」、「本性」才是眾生究竟的「本家」，所以我們學(xué)佛要回的家，是指「本心」、「本性」的本家。因此你在外面「皈依」外在的「三寶」，又稱「有相三寶」——「佛」、「法」、「僧」，這都是外在的三寶。以皈依外在的三寶，故稱為「外皈依」，這是回到「外家」。當(dāng)然，有一個(gè)「外家」可以回去，回到外公、
外婆的家，總比不回家要好??！對(duì)不對(duì)？但是最好還是回到自己的「本家」，比較舒坦、自在——最好的地方還是「自家」。英文有一句諺語說：「什么叫家呢？就是你要回去的時(shí)候，它絕對(duì)不能拒絕你，那個(gè)地方就叫做『家』」（What is “home”?It is the place when you want to go back to,it can never turn you
down）我們的「本家」是真正我們的「家」，因此你應(yīng)該回去——你若要回去，它絕不會(huì)拒絕你。不過你若是要當(dāng)壞孩于，「離家出走」，到外面去「流浪」，奔波鬼混，那就有家等于沒家，所以現(xiàn)在皈依以后，就不要再做壞孩子，要回家，「浪子回頭」。因此，綜上所言，「皈依」的意義就是浪子回頭，「返回本家」。

在此我雖然是在講最基本的「皈依」的意義，但事實(shí)上則是已經(jīng)把佛的「甚深法」也以隱喻的方式包含進(jìn)去了，「禪法」、「無上法」也都包涵于其中，各位可詳細(xì)去體會(huì)。

其次，「皈依」中的「皈」字(「回家」)，是指要先回佛的本家——即是「有相」的佛家，然后再回「無相之家」?！笩o相之家」即上面所說的本心、本性的究竟之「本家」?！核氖陆?jīng)』中說：

「辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無為法，名日沙門?！?

要「識(shí)心達(dá)本」才能稱作「沙門」。禪宗五祖弘忍大師也說：「不識(shí)本心，學(xué)法無益」：你若不識(shí)得自己的本心，學(xué)法對(duì)你沒有太大的幫助。這個(gè)意思并不是叫你不要學(xué)，而是說：你可能因?qū)W法而增加一些福報(bào)，不過那是人天的有漏果報(bào)：例如你可能比較「賺有得吃」(臺(tái)語，收入較豐)，事業(yè)比較興旺，學(xué)業(yè)較順利，但是這些福報(bào)卻無法讓你解脫生死煩惱，更無法令你「開悟」，所以學(xué)佛最重要的還是「識(shí)心達(dá)本」，要返回「自心、 自性」，這樣才是「歸依」的「歸」字之究竟意義，也是如來的本意。

家之九義

其次，「家」有九種意義： 家。即是本。。佛家亦如是，為眾生法身慧命出處之「本源」二、家是根之義。佛家亦如是，為眾生一切善業(yè)、善法、 菩提「根源」之所在處。三、家。為安住之義。因?yàn)榘沧?，所以才能稱為「家」，你若不「安住」下來，而到處奔馳，那樣一來，「家」就不成「家」了。有的人把家當(dāng)作旅館一樣，只是來來去去之間，暫時(shí)休息用的，在那樣的家一裊就不會(huì)有安定、溫暖的感受，因此就不像個(gè)「家」。所以，「家」必須是你能于其中「安住」之處。四、家即有父、兄之義。家一裊通常是有父、兄；當(dāng)然啦，有的人一生下來就是孤兒，但是我們不講那種特殊情形。既說家有父兄，那「父」「兄」是指什么而言？如果以「皈依」來講，「父」就是「佛菩薩」，「兄」就是「僧伽」?！父浮箍梢越虒?dǎo)你、栽培你，「兄」也可以輔導(dǎo)你、幫助你。因此皈依佛門即以「三寶」為父、為兄，與三寶于法上成一家人。五、家有溫暖。之義。「家」能令你于茫茫人海中，世情冷漠之中，得到溫暖、得到安慰、鼓勵(lì)。佛家亦如是，令眾生永遠(yuǎn)能得到溫暖、安慰、鼓勵(lì)。六、家。即是有所依之義。佛家亦如是，三寶是真正可以一譏我們依靠的，令我們于生死大海中有所憑借，不致沉淪。七、家。即是教導(dǎo)。之義。一般正常的家庭中，父母都會(huì)教導(dǎo)子女，即是每家都有其「家教」。佛家亦如是，于皈依后，即須修學(xué)「佛門」的涵養(yǎng)，方表示佛弟子在「佛家」所得的「家教」不錯(cuò)。然而，這并不是說師父馬上就期望你修行多么好，你自己也不要這樣妄想。因?yàn)槟悴豢赡莛б酪院?，就馬上搖身一變而成圣人，沒有那么快。所以，我們身為佛弟子，千萬不要對(duì)人說：「哎l 你學(xué)佛的人怎么可以這樣？」那種說法，是在以佛法期望別人、以佛法要求別人，這是不對(duì)的。你倒是應(yīng)該這樣說：「我是學(xué)佛的人，我怎么可以這樣？」這是可以的；這是以佛法來要求自己，而不是要求別人。當(dāng)知無論在哪一方面要求別人，都屬觀念錯(cuò)誤。例如常聽人說：「你做妻子的人應(yīng)該要才對(duì)。」而做太太的人卻常說：「做先生的人應(yīng)該要… … 」這都是不對(duì)的?，F(xiàn)在我們知道了以后，做先生的人就應(yīng)期望自己而說：「我做丈夫的人，應(yīng)該要：才行」。反過來，做太太的人，也一樣要這樣自我期望。所以大家要記住：只能要求自己，不可要求別人，尤其是在學(xué)佛方面，更是如此。因?yàn)椤阜鸱ā股系臉?biāo)準(zhǔn)比世問法標(biāo)準(zhǔn)高得多，除非是佛菩薩，才能完全符合那些標(biāo)準(zhǔn)，凡夫人是沒辦法達(dá)到的，因此千萬不可以佛法的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，或期望別人，否則會(huì)給人帶來很大的壓力，那是很痛苦的事，這點(diǎn)千萬要記住。八、家即是代表不再流浪飄泊。佛家亦如是，能令眾生于無盡生死大海中，有停怕之港口，不再四海飄泊。九、家之義即：你不用再一個(gè)人盲修瞎練。佛家亦如旦以后，就不用再自己一個(gè)人盲目地摸索，而能得到三寶的教示才不會(huì)走錯(cuò)路，或走冤枉路。

為何要皈依？——追求智覺

1.由迷返悟

常常有人問：「為什么要皈依三寶？」我們皈依三寶是為了一個(gè)最高的目標(biāo)：「由迷返悟」；因?yàn)槲覀兌歼€在「迷」中！仍是「迷位兒夫」―
所以我剛剛說「未皈依前如同在外流浪生死」，「流浪生死」指的就是「迷」。但是現(xiàn)在已經(jīng)有點(diǎn)「悟了」，就應(yīng)回頭。有如你出去玩的時(shí)候，隨意走著走著，忽然發(fā)現(xiàn)：「咦？這條路好像不太對(duì)！ 」知道不對(duì)了，若能馬上回頭，當(dāng)下是已在做初步的「由迷返悟，回頭是岸」的工作了。然而如果還是沒發(fā)覺走錯(cuò)路的話，便會(huì)依然迷迷糊糊地到處亂闖? 亂撞― 且不知要闖到何時(shí)方休。

2.四種智覺

那么，「由迷返悟」的「悟」是什么意思呢？「悟」就風(fēng)這個(gè)字在梵文中的意義就旦即是「學(xué)覺」「覺」或「覺者」，因此若不學(xué)「覺」在「梵文」的音鳳「布答亞」中文翻成「佛陀耶」省，最后只剩下了一個(gè)「佛」字個(gè)「布」是沒人會(huì)聽得懂的！到底是要「覺了」什么呢？了了，那是行不通的。應(yīng)知，所以，所謂「學(xué)佛」，即不是「學(xué)佛」(順便提及，「佛」「布答」或「布答亞」或省稱為「佛陀」)再者，學(xué)佛既然是為了學(xué)「覺」「覺了」「佛」，其義這個(gè)字，我們中國(guó)人再更進(jìn)一步簡(jiǎn)。事實(shí)上，梵文一定要講「布答亞」詞，你光講一，或?qū)W「覺了」若光喊著：要覺l 要覺！至于到底要覺什么也不甚，學(xué)佛法所要覺了的最根本者，有四種：
一、覺了「無常」(或「覺無?！?
二、 覺「苦」
三、覺「空」
四、 覺「無我」

若把此四種覺合并起來說，即是要覺了「無?！?、「苦」、「空」、「無我」這四大法。

再者，一般都講：「學(xué)佛是學(xué)智慧」；而「佛法的智慧」又是什么呢？佛法的智慧中最重要、
最根本的，也就是上面所提到的那四項(xiàng)：「苦」、「空」「無?！?、「無我」。
所以我們?nèi)绻b經(jīng)、 禮佛、念咒、打坐，修了老半天，卻不知道這四件事的話，那就枉費(fèi)辛苦了。不過退一步說，即使智慧未開，還不能明了這四種佛理，既然是老實(shí)依法修行，至少能得到一個(gè)好處，那就是：無形中也會(huì)由于佛力及法力的加持，而消掉很多業(yè)障；除此以外，當(dāng)你日常在修行，或念經(jīng)、或打坐、 或持咒的當(dāng)下，沒有什么煩惱，這也是修行當(dāng)時(shí)的「受用」之一。因?yàn)樵谛蕹种?，你若?nèi)心很煩惱，你就會(huì)念不下去，也不想念了，對(duì)不對(duì)？例如別人稍微講你一句什么話，你心一煩，今天的早課就不想做了，或是晚課就想省掉了，明天再補(bǔ)，是不是這樣？不過學(xué)佛除了要定時(shí)做早晚課以外，最重要的，還是為了要學(xué)「覺了」、 學(xué)「智慧」― 覺了「苦」、 「空」、「無?！埂ⅰ笩o我」。這四種佛理即是佛世尊無量無邊的智慧中的根本。而「苦」、「空」、 「無?！埂笩o我」這四項(xiàng)智能，其中最根本的一項(xiàng)是「無常」，因此「無?！挂簿褪且磺蟹鸹鄣母荆址Q「無?；邸埂Ｒ虼丝芍?，「無?！故且环N甚深的佛理與智慧！——你可別說：無常誰都知道，很簡(jiǎn)單嘛！——其實(shí)「無?！怪硎巧跎睢⑸跎畹牡览?，唯有佛才能究竟了知。

3.［無常慧」

在古希臘哲學(xué)裹也有談「無?？鬃佑幸淮卧谟^看黃河水的時(shí)候夜」，這就是感念世象「無?！梗俊沟牡览淼?，甚至于孔夫于也說過「無常」：，就感慨系之地說：「逝者如斯乎，不舍晝。他的意思是說：這河水一直在流，從早到晚都不停地流著，一去不回頭，而世事也是這樣，日夜變幻無常。(連大詩人蘇東坡在他的詞中也寫道：「大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物」；影星瑪利蓮夢(mèng)露也唱「大江東去，一去不回頭」，歌詞之義也是感慨「無常」的。)

世間人中，不管是圣賢? 詩人、或一般凡夫，常常也會(huì)靈光一現(xiàn)，而能感受到一些無常的現(xiàn)象；只不過世問人的觀感都不夠深入、 究竟，所以無法真正透達(dá)無常之事與理，而從其中超脫。唯有佛世尊不但能深入觀察覺了「無常」的道理，而且能更進(jìn)一步地知道如何解脫這一切「無?！怪唷：竺孢@一點(diǎn)就更重要了；這就是說：世間有些智者雖也能覺知有「無常」這回事，但卻沒辦法對(duì)付它；這有如醫(yī)師只會(huì)把脈，然而把了脈之后卻不會(huì)開方子；若是這樣的話，等于是不會(huì)治病的醫(yī)師。

一切「佛法」與一切「世間法」的交會(huì)點(diǎn)就在「無?！梗菏绬柕臒o?！甘隆古c佛法的無?！咐怼?，一事一理在此交會(huì)。一切世間的痛苦來自無常，而一切佛法就是為了對(duì)治世間由無常所衍生的種種痛苦，所以一切「出世問法」― 佛的「智慧」― 也是從「無常理」衍發(fā)出來的。有些學(xué)佛的人常說：「啊，娑婆世界好苦?。　谷绾慰嗄?？為何而苦？―
答曰：以「無?！构士?。而「無常」的意義為何呢？「無?！咕褪恰缸兓貌欢?，剎那那生滅」。因?yàn)榉莿x那生滅，所以抓它不?。灰?yàn)樽ゲ蛔∷?，所以不能把握它；因?yàn)椴荒馨盐?，所以令人摸不著頭腦，因而只能聽它擺布、任它捉弄(無智之人常說：「造化卉人」事實(shí)上是「無常戲人」)，于是種種苦惱由此而生。打個(gè)比方就更容易了解這種任人捉弄之苦：譬如一個(gè)男子在追求一個(gè)女子，如果他把握不住她的性情，拿捏不穩(wěn)她在想什么，他與她在一起時(shí)，就會(huì)被她的種種反應(yīng)卉得糊里胡涂、 昏頭轉(zhuǎn)向的，也因此他就會(huì)覺得很苦惱?？墒撬裟軌蛘莆兆∫磺袪顩r：從她本人的個(gè)性、到她的一切背景(家庭、學(xué)校、工作)，諸如此類，都了如指掌，而且也深知她情緒的變化、喜怒哀樂的時(shí)機(jī)，這么一來，他就知道什么時(shí)候該說什么話、 做什么事，什么時(shí)候該獻(xiàn)點(diǎn)殷勤、或送點(diǎn)禮物，乃至什么時(shí)候該給她一點(diǎn)顏色看、 調(diào)伏一卜，這樣一來、 她就會(huì)服服貼貼的，他也就不再傷腦筋了?！?請(qǐng)注意，此處的「女子」，是用來代表「無常的世事」。〕

然而我們凡夫?qū)τ谶@一切法，就是沒有這樣深入的理解，也沒有這樣的把握，我們對(duì)于這一切法，好像一般男子面對(duì)女性一樣，糊一裊胡涂的，不知道她什么時(shí)候要變：不知道她什么時(shí)候要吹東風(fēng)、西風(fēng)、南風(fēng)、北風(fēng)、下大雨刮大風(fēng)，都毫無預(yù)知之能，以至于被搞得慘兮兮的——下雨的時(shí)候你不知道要帶傘，出大太陽的時(shí)候你偏穿一大堆衣服。

當(dāng)知這世間的一切法即有如男女關(guān)系一般，你想要順利、不傷腦筋，就必須先「了解」對(duì)方的性情，這在佛法上稱為「解了法相」：了解你所欲追求的人(或所欲透達(dá)的法)的「法相」為何；解了法相之后，更進(jìn)而解了其「法性」。「解了」法的「性」與「相」之后方能達(dá)到真正的「覺悟」?！赣X悟」以后，就知道在什么狀況下，出什么樣的對(duì)策。這個(gè)「對(duì)策」，佛法稱為「對(duì)治法門」。對(duì)治法門就是：她有什么樣的性情，我就用什么樣的方法去對(duì)待她。譬如說：她有買小飾物的喜好，那我就偶而送送小禮物，花費(fèi)不多，卻能令她高興。所以這跟了解「法相」以后再去「對(duì)治」是一樣的道理，她喜歡什么你就給她什么，這樣便能夠「對(duì)」付過去；「對(duì)」，就是對(duì)癥卜藥；「治」，就是治病。有什么病吃什么藥，這叫「對(duì)治」。

接著再講「無?！埂Ｒ磺蟹ǘ际恰笩o?！沟模荒慊蛟S會(huì)問：什么東西是「無?！沟哪?？在這世問，從「物質(zhì)」到「精神」的一切事物都是「無?！沟?。在物質(zhì)界中，科學(xué)家現(xiàn)已知道物質(zhì)是無常的了，(而事實(shí)上，佛世尊早就知道了)。他們由顯微鏡中發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)一裊面的電子、質(zhì)子、中子都在那剎那變化，從未停留過一分一秒，所以任何物體的結(jié)構(gòu)，每一秒鐘、乃至每一剎那都在改變。至于「精神」上的呢，那更加是變幻無常了：眾生的「喜」、「怒」、「哀」、「樂」、「愛」、「亞心」、「欲」七情六欲可說是時(shí)時(shí)刻刻不停的在轉(zhuǎn)變，未曾一刻停息―
因此，在此世間中，身心內(nèi)外一切法，皆悉無常。因?yàn)橹T法無常，所以我們把握不住它。我們不但把握不住「外法」(外在的事物)、 也把握不住別人，我們甚至連自己都把握不?。〔坏约旱摹感摹拱盐詹蛔?，連自己的「身」也無法把握。為什么呢？因?yàn)槲覀兊纳眢w什么時(shí)候要鬧病，連我們自己都不知道；什么時(shí)候要死，更加不知道；而且最重要的一點(diǎn))是：我們明明知道有一天我們一定要「死」，而我們卻一點(diǎn)也無法改變這個(gè)事實(shí)！這就是文學(xué)上所謂「永恒的悲劇」此地的「悲劇」一詞，是以文學(xué)及哲學(xué)上的義涵來講的；此「悲劇」(才矣且)亦即尼采所說的「悲劇意識(shí)」，其具體的表現(xiàn)，即如希臘的悲劇所示：「人明明知道自己終究要死，但還是得活下去」―
這實(shí)在是太矛盾、太無可奈何、 也太苦了，只有佛如來才能令人超脫這種矛盾、無奈之苦。因此東、西方的詩人、文學(xué)家、哲學(xué)家每每談到這問題時(shí)，就只能「哎！ 」的一聲喟然長(zhǎng)嘆，如是而已；為什么呢？束手無策、無可奈何呀。莊子說：「無可奈何謂之命?！故绬栔兄乔視邕_(dá)如莊子者，也只能這么喟然長(zhǎng)嘆一聲。怎么呢？「認(rèn)命」而已！但是學(xué)佛法的人卻不能這樣―
學(xué)佛之人絕不能「認(rèn)命」，為什么？因?yàn)槿绻麑W(xué)佛還「認(rèn)命」的話，那就大可不用學(xué)了，只要與大家一樣，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，隨波逐流就行了，如此怎能得「解脫」？怎能證菩提？若一切人皆認(rèn)命、 隨業(yè)水飄流，則必定沒有眾生能夠成佛！「反正是命嘛！
」「命該如此！」「目前這樣就好了！」所謂「命」是什么？「命」其實(shí)是業(yè)力，而「業(yè)力」是可以轉(zhuǎn)變的。要怎樣才能轉(zhuǎn)變業(yè)力？要轉(zhuǎn)變業(yè)力必須修持如來的「凈法」―
如來的「清凈法」與「清凈智慧」― 才能轉(zhuǎn)變眾生的業(yè)力。所謂「業(yè)力」也者，其實(shí)也就是「心」― 「業(yè)」即是「心」：業(yè)由心生，業(yè)結(jié)于心。因此所謂「轉(zhuǎn)變業(yè)力」其實(shí)不在轉(zhuǎn)變別的，而在轉(zhuǎn)變「自心」。你的心念一轉(zhuǎn)，整個(gè)三千大千世界、 內(nèi)在、外在的環(huán)境都跟著轉(zhuǎn)了。所以你學(xué)佛以后，你的心及周遭的一切有沒有「轉(zhuǎn)」，這點(diǎn)最重要：你工作、讀書的環(huán)境、
你的家庭生活、你對(duì)別人，以及別人對(duì)你的態(tài)度等等，有沒有轉(zhuǎn)變？這些最重要。如果你已學(xué)佛學(xué)了十年、一)十年，乃至三、五十年，而且以此自豪，可是你的習(xí)性卻始終「不動(dòng)」分毫，從沒有「轉(zhuǎn)動(dòng)」過，那簡(jiǎn)直可以說是「白學(xué)」了。學(xué)了佛以后應(yīng)該要「轉(zhuǎn)」才對(duì)：「內(nèi)轉(zhuǎn)身心」、 「外轉(zhuǎn)世界」。所以「六祖大師」在開示僧法達(dá)的時(shí)候說：「心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華?！褂纱丝芍?，悟了以后，你便可以「轉(zhuǎn)經(jīng)」。地藏經(jīng)中不是分明說：「每十齋日『轉(zhuǎn)一遍」。那個(gè)「轉(zhuǎn)一遍」是要你去「轉(zhuǎn)」它。你的心若明白覺了，則念經(jīng)、誦經(jīng)，便是在「轉(zhuǎn)經(jīng)」，否則就是「被經(jīng)轉(zhuǎn)」。所以『 地藏經(jīng)』 里這個(gè)詞用得實(shí)在高妙。因?yàn)榻?jīng)文中是說「轉(zhuǎn)經(jīng)」，而不是說「念經(jīng)」、或「誦經(jīng)」：經(jīng)文不是說「每十齋日念一遍」、或是「每十齋日誦一遍」，而是說「每十齋日轉(zhuǎn)一遍」。然而，這個(gè)「轉(zhuǎn)」字訣，若要講得詳細(xì)透徹，恐怕三天三夜也講不完，因此簡(jiǎn)單介紹到此為止。希臘有一位哲學(xué)家說：如果你把一只腳伸入河水一裊，然后再抽出來，那么，你先前伸進(jìn)水一裊的那一只腳，跟抽出來的那一只腳，已是不同的一只腳！而且那河水也是不同的河水。此道理何在？因?yàn)闀r(shí)問改變了，所以先前伸人水中的那一只腳，其生理構(gòu)造、分子式等都改變了，因此說：抽出來的時(shí)候，那只腳已經(jīng)不是同一只腳了而且同時(shí)水還是一直不停地在流著，所以連那河水也已經(jīng)不是先前的河水了。這是一種極深的感嘆！極嘆這一切法之「無?！埂５?，如我先前所說，一切世問的智者而對(duì)此無常的現(xiàn)象時(shí)，至多也只能長(zhǎng)嘆一聲：「哎，世事無常」如是而已― 連李白、杜甫等我們中國(guó)偉大的詩人，乃至于西洋的詩人如雪來、濟(jì)慈、莎士比亞等，也是一樣，只能望物興嘆而已。
因?yàn)橄群巍?空慧」與『 無我慧」接著講「無?！古c另外兩種法― 「空」與「無我」―
的關(guān)系。因?yàn)橐磺蟹ā笩o?！篃o?！?，所以有「苦」生起(此即：「無常故苦」)；而且也所以一切法實(shí)為「空」(此即：「無常故空」)；前面已解釋為「無常故苦」，現(xiàn)在來解釋為何「無常故空」，以及為何「無常故無我」。首，為什么諸法「空」？因?yàn)橐磺蟹ㄏ嘟韵x那生滅，故「沒有實(shí)體」可以剎那停住，而一譏我們抓得住，因?yàn)闊o實(shí)體可抓得住之性是空― 剎那生滅故。(無實(shí)體可得)的緣故。所以諸法其次，也因?yàn)橹T法「無?！?，所以「無我」?！笩o我」是沒有「我相」，以及無「主宰」的意思。你若問說：目前這個(gè)「我」的形相，不就是「我」嗎？我們剛才講過，你目前的這個(gè)「我相」其實(shí)是一直都在變化的，它每一剎那都在變。我們以肉眼可能看不出來，不過你如果用顯微鏡來看看你的臉，便可知你那張臉上的組織、肌肉、筋骨、血管、毛孔、細(xì)胞、水液、血、汗，每一分、每一秒都在改變，都不一樣，這是從生物學(xué)、物理學(xué)、及化學(xué)上來看。假設(shè)你現(xiàn)在是四十歲，你若拿出三十年前(你十歲)時(shí)所拍的照片，你還認(rèn)得那是你嗎？可能依稀認(rèn)得，但是當(dāng)你指著以前的照片說：「這個(gè)就是我」的時(shí)候，能不覺得這「兩個(gè)我」之問的差異實(shí)在太大了嗎？那個(gè)「我相」每十年十年都在改變，甚至每一年都在變，乃至每一天都在變。因此中國(guó)古人說：「士」日不見，如隔三秋」，可見無常變幻之迅速。以上是解釋「無常慧」，以及「苦慧」、「空慧」、「無我慧」的關(guān)系。綜上所說，「皈依三寶」是為了「由迷返悟」，以求「智覺」；為了開覺四種智慧，覺了四種法相：覺了「無?！埂ⅰ缚唷?、「空」、「無我」。這叫做大乘的「共覺」，或是大小乘之「共覺」(因?yàn)槭谴笮〕斯残薜捻?xiàng)目，只是大小乘所開覺的層次有高低之不同)。除此「共覺」之外，還有「不共覺」?！覆还灿X」也就是「無上覺」，那就是：「覺了」真如本體！「真心」、「本性」此「覺」因?yàn)椴慌c二乘共有(只有大乘才有此無上覺)，所以稱為大乘「不共覺」。為佛弟子，應(yīng)先成就「共覺」，再求「不共覺」。

鮫人垂淚，清逸性靈?——讀詩歌《前世今生》有感

? ?冰虹女士的詩歌，多應(yīng)該用“花”來形容。她的詩，若用古典詩詞來類比，是“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”，是“蛾兒雪柳黃金縷，暗香浮動(dòng)月黃昏”，是“照花前后鏡，花面交相映”。然而，《前世今生》則是一首難得的清新靈動(dòng)之作，應(yīng)用“露”作比擬，頗有蘇曼殊“踏過櫻花橋第幾橋”之清新風(fēng)韻。很喜歡文學(xué)理論中關(guān)于“靈感”的一種解釋：“當(dāng)藝術(shù)想象以一個(gè)新的面目驟然間由無意識(shí)領(lǐng)域涌現(xiàn)到意識(shí)領(lǐng)域中時(shí)，這就是靈感的爆發(fā)。靈感的到來猶如閃電突然把想象的大地照得通明?！边@首詩《前世今生》，如同傳說中的對(duì)月流珠之鮫人所泣晶瑩淚珠，是詩人藝術(shù)技巧趨于圓熟后靈感迸發(fā)凝露成的藝術(shù)結(jié)晶。
? ? “多少人真情假意/愛過你的美麗/愛過你歡樂而迷人的青春/唯獨(dú)一人愛你朝圣者的心/愛你日益凋謝的臉上的哀戚?！? ?——? 葉芝

? ? ? 愛情永遠(yuǎn)是人類藝術(shù)史上不朽的話題。在不同國(guó)度、不同職業(yè)的形形色色美的行吟者筆下，愛情被賦予了千百種姿態(tài)。德國(guó)女詩人Kathinka Zitz寫道：“我愛你，與你無關(guān)，就算我此刻站在你的身旁，你的身邊依然背著我的雙眼，不想讓你看見，就讓它只隱藏在風(fēng)的后面?！边@是低到塵埃中仍能開出花來的無悔默戀。米蘭·昆德拉說：“愛情就像是帝國(guó)，它們建立在信念之上，信念一旦消失，帝國(guó)也隨之滅亡?！边@是哲人理性思辨感悟到的愛的骸骨。

? ? ? 然而，最接近《前世今生》中的愛情理想的是最最樸素卻又最最真誠(chéng)的愛。首先我讀出了詩人對(duì)愛人無限的理解：“如果前世/我在簫聲中感悟了你的憂郁/那么今生/我在水邊聽到你的疲累心虛/相信你也聽得到我的心語：請(qǐng)愛自己/愛生活/找回童趣”。愛人最初吸引我們的往往是神采奕奕，光鮮亮麗的一面，而真正懂愛、會(huì)愛的人，真正懂得愛一個(gè)人的人有著無師自通的愛的藝術(shù)，就是包容愛人的失意頹唐，給愛人以安慰。其次，詩中還表達(dá)了一種為愛義無反顧、無怨無悔付出的美好愿望：“前世/天賦予我飛翔的虹翼/而我的翅膀/卻只為與你相遇的一刻爆裂/心甘情愿墜落海底”?！肚笆澜裆分械膼矍槔砟睿屛蚁肫鹑~芝這首《當(dāng)你老了》：“多少人真情假意/愛過你的美麗/愛過你歡樂而迷人的青春/唯獨(dú)一人愛你朝圣者的心/愛你日益凋謝的臉上的哀戚?！币嘧屛蚁肫饢|野圭吾的《白夜行》中雪穗和亮司如槍蝦和蝦虎魚的這種互利共生、相依為命的關(guān)系，愛人是食糧，是空氣，是彼此的依靠，是對(duì)方體內(nèi)血肉相連的肋骨。絕不拋下，決不放棄，在這風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ奶斓刂g，互為拐杖，踽踽同行！

? ? ? 其次，《前世今生》中愛情理念中“歷時(shí)性”亦是值得稱道的。這體現(xiàn)在《前世今生》中愛情延續(xù)的時(shí)長(zhǎng)。李敖的《不愛那么多》：“不愛那么多/只愛一點(diǎn)點(diǎn)/別人的愛情像天長(zhǎng)/我的愛情短?！边@就體現(xiàn)了其愛情的“歷時(shí)”的短暫。這固然反映了一種現(xiàn)代的、新式的愛情觀念，然我個(gè)人卻更傾向于古典式的忠貞不渝之愛?！肚笆澜裆分芯头从沉诉@樣的愛情理念：“每一個(gè)咒符/都是哭著痛裂的我的前世的一首情詩。”前世愛嫌短，今生續(xù)前緣！縱“昭陽殿里恩愛絕”，仍要“上窮碧落下黃泉”地去不舍求索，愿“生生世世為夫妻”，愿“直作天宮并蒂蓮”！這愛的時(shí)間的長(zhǎng)度見證了愛的純度。杉本博司《直到長(zhǎng)出青苔》中有言：“時(shí)間有著壓迫不赦免任何人的腐蝕力量，以及將所有事物歸還土地的意志，能夠耐受這些而留存下來的形與色才是真正的美麗?！苯?jīng)過一世的漫長(zhǎng)洗練過的愛情，正如同“冰山”那般純凈。木心的《從前慢》：“從前的日色變得慢/車/馬/郵件/都慢/一生只夠愛一個(gè)人”則賦予了這種永恒以人文的詩意。從前的日子悠長(zhǎng)又泛黃，一封滿載思念的家書輾轉(zhuǎn)數(shù)月才能到達(dá)離人之手，甚至只有朦朧的月色空寄相思：“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”。簡(jiǎn)陋，卻又是多么能賦予人一生的安全感！在愛情這個(gè)人類永恒的命題中，東西方文學(xué)某些方面展現(xiàn)出了驚人的一致。夏娃是亞當(dāng)?shù)睦吖撬茉斐傻?，由是男人和女人縱然生來分離，終究一生求索尋求與自己的血肉相連的對(duì)方。這不是肉體的追求，是精神的皈依，是流亡的希伯來人千百年來苦苦爭(zhēng)取回歸家園的執(zhí)著?！熬褪桥?，也要爬到真愛那里去?！保ū纭缎『偟男浅健罚┊?dāng)愛情上升為信仰，也就化為了永恒的星辰，真正擁有了不死的靈魂。

附錄 《前世今生》

冰虹

1

前世

如果前世，我在簫聲中感悟了你的憂郁

那么今生，我在水邊聽到你的疲累心虛

相信你也聽得到我的心語：

請(qǐng)愛自己，愛生活，找回童趣。

請(qǐng)慢慢走，慢慢尋找

為我在海邊尋一塊墓地

三萬里海濤終會(huì)淹埋敞開的幻滅

把前世的癡迷滯留在彼岸

2

今生

前世，天賦予我飛翔的虹翼

而我的翅膀，卻只為與你相遇的

一刻爆裂，心甘情愿墜落海底

那些海底的秘密，將我的今生拉近

我終于看清了你前世的眼睛：愛如彩虹

在你的眼中升起

而我的淚水輕輕一滴，便已是一海冰山

——冰山的咒語，每一個(gè)咒符

都是哭著痛裂的我的前世的一首情詩

3

前世今生

一朵巨大的虹花在冰雪上游走

虹色的花蕊，虹色的唇語，在開合

你急急遁入這誘惑的呼吸

竟忘記丟掉那遮掩的海幕

如戀戀不舍前世的貪生

在沉默中繼續(xù)著沉默

關(guān)于放手的詩句

1. 關(guān)于放手的詩句
關(guān)于放手的詩句 1.形容放手的詩句有哪些
1、宋代：柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》

寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說？

2、宋代：謝直《卜算子（贈(zèng)妓）》

雙槳浪花平，夾岸青山鎖。你自歸家我自歸，說著如何過。

我斷不思量，你莫思量我。將你從前與我心，付與他人可。

3、唐代：劉希夷《代悲白頭翁 / 白頭吟 / 有所思》

洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？

洛陽女兒惜顏色，坐見落花長(zhǎng)嘆息。

今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在？

已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。

古人無復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

寄言全盛紅顏?zhàn)樱瑧?yīng)憐半死白頭翁。

此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年。

公子王孫芳樹下，清歌妙舞落花前。

光祿池臺(tái)文錦繡，將軍樓閣畫神仙。

一朝臥病無相識(shí)，三春行樂在誰邊？

宛轉(zhuǎn)蛾眉能幾時(shí)？須臾鶴發(fā)亂如絲。

但看古來歌舞地，唯有黃昏鳥雀悲。

4、唐代：張籍《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》

君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。

感君纏綿意，系在紅羅襦。

妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓擬同生死。

還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。

5、兩漢：卓文君《白頭吟》

皚如山上雪，皎若云間月。

聞君有兩意，故來相決絕。

今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭。

躞蹀御溝上，溝水東西流。

凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。

愿得一心人，白頭不相離。

竹竿何裊裊，魚尾何簁簁！

男兒重意氣，何用錢刀為！
2.有什么放手的句子
時(shí)間這種東西就像是海綿中的水，擠一擠總是有的，對(duì)于我們真正在意的人，我們當(dāng)然有時(shí)間，就算沒有時(shí)間，也能夠擠出時(shí)間，可對(duì)于我們不在乎或者討厭的人，“我很忙”三個(gè)字就成了擋箭牌。

作家楊大俠指出，學(xué)會(huì)放手就是善待自己

如果一個(gè)女人在微信上，每次你發(fā)過去消息，她都很快用“我很忙”來打發(fā)你，而且忙完之后也不見她找過你，足以說明她是真的不想和你聊天，你還有什么不明白的呢？你永遠(yuǎn)無法叫醒一個(gè)裝睡的人，不愛你的人就是不愛你，趁早放手，放過自己就好。
3.關(guān)于放棄的句子
1.我以為小鳥飛不過滄海，就以為小鳥沒有飛過滄海的勇氣，十年以后我才發(fā)現(xiàn)，不是小鳥飛不過去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待……

2.臉上的快樂，別人看得到。心里的痛又有誰能感覺到.

3.有的人與人之間的相遇就像是流星，瞬間迸發(fā)出令人羨慕的火花，卻注定只是匆匆而過.

4.歲月就象一條河，左岸是無法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。世間有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻并不多?？赐デ盎ㄩ_花落，榮辱不驚，望天上云卷云舒，去留無意。在這個(gè)紛繞的世俗世界里，能夠?qū)W會(huì)用一顆平常的心去對(duì)待周圍的一切，也是一種境界。

5.看庭前花開花落，榮辱不驚，望天上云卷云舒，去留無意。

6.在這個(gè)紛繞的世俗世界里，能夠?qū)W會(huì)用一顆平常的心去對(duì)待周圍的一切，也是一種境界。

7.人生最遺憾的，莫過于，輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地，堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的……

8.世界上沒有任何東西可以永恒。如果它流動(dòng)，它就流走；如果它存著，它就干涸；如果它生長(zhǎng)，它就慢慢凋零。

9.有的時(shí)候，放棄，是送給自己最好的禮物。
4.關(guān)于放手的詩詞
鶴沖天--柳永

黃金榜上.偶夫龍頭望.明代暫遺賢，如何向.未遂風(fēng)云便，爭(zhēng)不恣狂蕩.

何須論得喪.才子佳人，自是白衣卿相.

煙花巷陌，依約丹青屏障.幸有意中人，堪尋訪.

且恁偎紅翠，風(fēng)流事、平生暢.青春都一餉.忍把浮名，換了淺斟低唱.

臨洞庭--孟浩然

八月湖水平，涵虛混太清.氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城.

欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明.坐觀垂釣者，徒有羨魚情.

將進(jìn)酒--李白

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回.

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪.

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月.

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來.

烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯.

岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停.

與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽.

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒.

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名.

陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔.

主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌.

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁.
5.關(guān)于"放手"的古詩句有哪些
1、刈葵莫放手 唐 杜甫《示從孫濟(jì)》

2、放手傷葵根 唐 杜甫《示從孫濟(jì)》

1、情不知所起， 一往而深。 恨不知所終， 一笑而泯。

2、既不回頭，何必不忘？ 既然無緣，何須誓言？ 今日種種，似水無痕； 明夕何夕，君已陌路 ——趙靈兒 《仙劍奇?zhèn)b傳》

3、這佛光閃閃的高原，三步兩步便是天堂，卻仍有那么多人，因心事過重，而走不動(dòng)。 ——倉(cāng)央嘉措

4、十里平湖綠滿天， 玉簪暗暗惜華年。 若得雨蓋能相護(hù)， 只羨鴛鴦不羨仙 《倩女幽魂》

5、十里平湖霜滿天，寸寸青絲愁華年。 對(duì)月形單望相護(hù)，只羨鴛鴦不羨仙。 ——阮繼志 《倩女幽魂》

6、情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。 ——湯顯祖 《牡丹亭》

7、十里長(zhǎng)亭霜滿天，青絲白發(fā)度何年？ 今生無悔今生錯(cuò)，來世有緣來世遷。 笑靨如花堪繾綣，容顏似水怎纏綿。 情濃渺恰相思淡，自在蓬山舞復(fù)躚！ ——白衣卿相 《別詩》

8、春夢(mèng)覺來心自警，往事般般應(yīng)。 ——無名氏 《清江引》

9、樓前相望不相知，陌上相逢詎相識(shí)？ 借問吹簫向紫煙，曾經(jīng)學(xué)舞度芳年。 得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。 比目鴛鴦?wù)婵闪w，雙去雙來君不見？ ——盧照鄰 《長(zhǎng)安古意》

10、心心復(fù)心心，結(jié)愛務(wù)在深。一度欲離別，千回結(jié)衣襟。結(jié)妾獨(dú)守志，結(jié)君早歸意。始知結(jié)衣裳，不如結(jié)心腸。坐結(jié)行亦結(jié)，結(jié)盡百年月。 ——孟郊 《結(jié)愛》

11、殘燈風(fēng)滅爐煙冷，相伴唯孤影。 判叫狼藉醉清樽，為問世間醒眼是何人。 難逢易散花間酒，飲罷空搔首。 閑愁總付醉來眠，只恐醒時(shí)依舊到樽前。 ——納蘭性德 《虞美人》

12、人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。 等閑變卻故人心，卻道故人心易變。 驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。 何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿。 ——納蘭性德 《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》

13、"閱盡天涯離別苦，不道歸來，零落花如許。 花底相看無一語，綠窗春與天俱莫。 待把相思燈下訴，一縷新歡，舊恨千千縷。 最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。 ——王國(guó)維 《蝶戀花》"

14、把酒祝東風(fēng)，且共從容。垂楊紫陌洛城東?？偸钱?dāng)時(shí)攜手處，游遍芳叢。 聚散苦匆匆，此恨無窮。今年花勝去年紅。可惜明年花更好，知與誰同。 ——?dú)W陽修 《浪淘沙》

15、相見亦無事，不來忽憶君。 ——厲鶚
6.有關(guān)放棄的詩詞
點(diǎn)絳唇 王國(guó)維

屏卻①相思，近來知道都無益。不成拋擲，夢(mèng)里終相覓。 醒后樓臺(tái)②，與夢(mèng)俱明滅。西窗白，紛紛涼月③，一院丁香雪。

①屏卻：放棄。

②“醒后樓臺(tái)”二句：謂夢(mèng)中虛構(gòu)的空中樓閣，醒后還若明若滅，隱約可見。

③紛紛涼月：形容丁香院落的月色。杜甫詩：“？衣掛蘿薜，涼月白紛紛?！?br>
【評(píng)解】

此詞抒寫為相思纏擾的惆悵心情。委婉曲折，新穎別致。

上片寫明知相思無益，決心將其放棄，但相思又難“拋擲”，所以“夢(mèng)里終相覓”。

下片寫醒后情景：夢(mèng)中樓臺(tái)，還隱約可見，若明若滅。最后以景作結(jié)，用月下丁香烘托

人物的孤寂與惆悵。

對(duì)鏡吟 白居易

閑看明鏡坐清晨，多病姿容半老身。

誰論情性乖時(shí)事，自想形骸非貴人。

三殿失恩宜放棄，九宮推命合漂淪。

如今所得須甘分，腰佩銀龜朱兩輪。
7.表達(dá)放手的詩句
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。《離思五首·其四》元?。ㄌ拼?br>
雨落不上天，水覆難再收。《妾薄命》李白（唐代）

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州?！饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》李白（唐代）

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！段汲乔?/ 送元二使安西》王維（唐代）

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！峨x思五首·其四》元?。ㄌ拼?br>
“取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君”出處：

《離思五首·其四》元?。ㄌ拼?br>
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

“雨落不上天，水覆難再收”出處：

《妾薄命》李白（唐代）

漢帝重阿嬌，貯之黃金屋。

咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉。

寵極愛還歇，妒深情卻疏。

長(zhǎng)門一步地，不肯暫回車。

雨落不上天，水覆難再收。

君情與妾意，各自東西流。

昔日芙蓉花，今成斷根草。

以色事他人，能得幾時(shí)好。

“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州"出處：

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》李白（唐代）

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。

“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”出處：

《渭城曲 / 送元二使安西》王維（唐代）

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。（一作：客舍依依楊柳春）

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”出處：

《離思五首·其四》

元?。ㄌ拼?br>
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
8.關(guān)于“學(xué)會(huì)放棄”的詩句有哪些
1：夢(mèng)是一種欲望，想是一種行動(dòng)。

夢(mèng)想是夢(mèng)與想的結(jié)晶。――《詩詞集》2：明智的放棄，勝過盲目的執(zhí)著，因?yàn)樵趫?zhí)著與執(zhí)迷不悟也只有一紙之隔，很難把握分寸的。

――《詩詞集》3：天涯何處無芳草，何必單戀一枝花。――《詩詞集》4：用強(qiáng)烈欲望作為達(dá)成夢(mèng)想的后盾，使欲望變得狂熱，讓它成為你腦中最重要的一件事。

――《詩詞集》5：看時(shí)間就這樣流過，細(xì)數(shù)的日子越來越多，慢慢的自己開始忘記，忘記。――《詩詞集》6：人是活在別人的記憶里的。

當(dāng)所有人都忘記你的時(shí)候，你也就不存在了。――《詩詞集》7：我一定要，馬上行動(dòng)，決不放棄！――《詩詞集》8：這些困難何常不是老天對(duì)我的考驗(yàn)，我堅(jiān)強(qiáng)拼搏就有百分之五十的成功，我放棄，就是百分之百的失敗。

面對(duì)挫折，我沒有放棄，而是把所有精力全身心的投入到學(xué)習(xí)之中，同是也從學(xué)習(xí)尋求快樂。我走在知識(shí)的大道上，進(jìn)一步去闖開屬于自己的知識(shí)寶庫(kù)。

――《詩詞集》9：當(dāng)你能飛的時(shí)候，就不要放棄飛；當(dāng)你能夢(mèng)的時(shí)候，就不要放棄夢(mèng)；當(dāng)你能愛的時(shí)候，就不要放棄愛。――《詩詞集》10：在人生的大風(fēng)浪中，我們常常學(xué)船長(zhǎng)的樣子，在狂風(fēng)暴雨之下把笨重的貨物扔掉，以減輕船的重量。

――《詩詞集》11：用最少的悔恨面對(duì)過去，用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在，用最多的夢(mèng)想面對(duì)未來。――《詩詞集》12：可以用天時(shí)間愛上一個(gè)人，但卻要用輩子去忘記一個(gè)人。

――《詩詞集》13：快樂要懂得分享，才能加倍的快樂。――《詩詞集》14：夢(mèng)想絕不是夢(mèng)，兩者之間的差別通常都有一段非常值得人們深思的距離。

――《詩詞集》15：曾經(jīng)我凝望著你的臉，想留住你那怕片刻的微笑；后來我望著你的背影，想把青澀的甜蜜那怕留住片刻；現(xiàn)在我回首著往事，想把你忘掉，直到永久！――《詩詞集》16：于千萬人之中，遇見你所遇見的人；于千萬年之中，時(shí)間的無涯荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧遇上了。――《詩詞集》蝶戀花·春景 花褪殘紅青杏小。

燕子飛時(shí)，綠水人家繞。 枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！ 墻里秋千墻外道。

墻外行人，墻里佳人笑。 笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

名句賞析：枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。這是詞中最為人稱道的兩句。

枝頭上的柳絮隨風(fēng)遠(yuǎn)去，愈來愈少；普天之下，哪里沒有青青芳草呢?！傲d”，即柳絮。

柳絮紛飛，春色將盡，固然讓人傷感；而芳草青綠，又自是一番境界。蘇軾的曠達(dá)于此可見。

“天涯”一句，語本屈原《離騷》“何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇”，是卜者靈氛勸屈原的話，其思想與蘇軾在《定風(fēng)波》中所說的“此心安處是吾鄉(xiāng)”一致。 即便如此，這兩句還是蘊(yùn)含著許多的辛酸和悲哀。

據(jù)《林下詞談》記載：“子瞻在惠州，與朝云閑坐。時(shí)青女（霜神）初至，落木蕭蕭，凄然有悲秋之意，命朝云把大白，唱‘花褪殘紅’。

朝云歌喉將囀，淚滿衣襟。子瞻詰其故，答曰：‘奴所不能歌，是枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草也。

’”聯(lián)系當(dāng)時(shí)蘇軾的遭遇，是頗耐人思索的。蘇軾一生漂泊，最后竟被遠(yuǎn)謫到萬里之遙的嶺南。

此時(shí)，他已人到晚年，遙望故鄉(xiāng)，幾近天涯。這境遇和隨風(fēng)飄飛的柳絮何其相似！全詞賞析：蘇軾在杭州曾收一侍女名朝云，后收為妾，侍奉蘇軾二十三年。

朝云美麗賢惠，長(zhǎng)于歌舞，陪伴蘇軾顛沛流離，沉浮官場(chǎng)，歷經(jīng)無數(shù)艱難，承受無數(shù)打擊，是蘇軾至親至愛的患難伴侶。在惠州，一日，蘇軾與朝云閑坐，“時(shí)青女初至，落木蕭蕭，凄然有悲秋之意。”

于是，蘇軾請(qǐng)朝云歌唱《蝶戀花》詞。朝云唱了幾句，忽然歌喉哽咽，滿目噙淚，蘇軾問其故，答曰：“奴所不能歌的是‘枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草’也。”

說罷禁不住潸然淚下，泣不成聲，自此，朝云終日惆悵，不久抱病而終。真正是：一曲傷春詞，腸斷多情女。

此后，蘇軾亦郁郁寡歡，終生不再聽唱此詞。就是這首《蝶戀花?春景》。

這首詞的上闋重在傷春。春花凋零，殘紅落地，青杏初現(xiàn)。

春燕在綠水環(huán)繞的人家低飛。柳絮飄飄流落遠(yuǎn)方，哪里是它棲身的芳草呢？一切只是正在逝去的春景；心中喚起的卻是年華流逝傷春之情。

想到和蘇東坡流浪漂泊，朝云怎不傷心落淚，難抑悲情？蘇軾卻笑曰：“吾正悲秋，而汝又傷春矣”。悲秋傷春同樣反映出深沉的時(shí)間憂患的恐懼，聯(lián)系蘇軾作詞時(shí)的背景，可體會(huì)到蘇軾當(dāng)時(shí)壯志難酬，對(duì)時(shí)間流逝的嘆惋；歷經(jīng)磨難，如同那殘紅敗絮，朝云悲涼甚至于絕望的心境可以想見。

下闋重在傷情。蘇軾巧妙地抓住生活中的一個(gè)細(xì)節(jié)，創(chuàng)作了一幕富含理趣的悲喜劇。

“墻”猶隔也。墻內(nèi)佳人，墻外行人，一墻之隔。

佳人笑語，行人動(dòng)情。笑語者不知墻外有人，動(dòng)情者但聞笑聲不見人。

笑聲漸漸遠(yuǎn)逝，多情的行人卻憑空生出無限的煩惱。這種哀怨纏綿的情感，從作品表層看，似乎是描寫生活中邂逅的戀情；從深層次揣磨，卻是反應(yīng)了蘇軾密州生活時(shí)政治上抑郁的心境。

“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”流露出蘇軾渴望朝廷理解的情結(jié)，然而“浮世事，俱難必”，蘇軾與朝廷之間也是隔著一堵墻的。“佳人”之喻，不正有屈原“香草美人”的意味么？朝云的絕望也許正是這種隔而生出的悲劇。
9.關(guān)于放棄的古詩
1、如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。

2、悄悄的我走了，

正如我悄悄的來；

我揮一揮衣袖，

不帶走一片云彩。

3、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

4、妾薄命 李白

漢帝重阿嬌，貯之黃金屋。

咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉。

寵極愛還歇，妒深情卻疏。

長(zhǎng)門一步地，不肯暫回車。

雨落不上天，水覆難再收。

君情與妾意，各自東西流。

昔日芙蓉花，今成斷根草。

以色事他人，能得幾時(shí)好？

5、釵頭鳳

世情薄，人情惡。雨送黃昏花易落。曉風(fēng)乾，淚痕殘。欲箋心事，獨(dú)語斜闌。難、難、難。 人成各，今非昨。病魂嘗似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問，咽淚裝歡。瞞、瞞、瞞。
10.關(guān)于學(xué)會(huì)放棄的詩句有哪些
放棄是一個(gè)痛苦的過程，

放棄意味永遠(yuǎn)不擁有，

不放棄，想擁有

將會(huì)一無所有。

百般努力卻遙遙無期，

不妨試著放棄，

放棄了些許愜意無比；

面對(duì)美食食之無味，

不妨選擇放棄，

咽下無味之食毫無意義；

激不起別人的熱情，

不妨學(xué)會(huì)放棄，

把綿綿的情絲深藏心底；

走進(jìn)一條無路的死胡同，

要決斷的是趕緊放棄，

回頭會(huì)有新的契機(jī)；

得到身外之物的便宜，

應(yīng)該決然放棄，

便宜之中定然有陰毒的殺氣；

幸運(yùn)達(dá)到成功的頂峰，

明智的是選擇放棄，

急流勇退會(huì)留下輝煌記憶；

放棄，是一種智慧，

放棄，更是一種豪氣，

放棄，是真正意義的灑脫，

放棄，是深層次的進(jìn)取，

放棄，需要的是勇氣。

——品《舍得》有感，作于2009年10月10日達(dá)城軍營(yíng)

深愛而不得不放手詩句有哪些?

1、當(dāng)我們生病時(shí)，母親總是徹夜不眠地陪著。

2、你問我笑什么我說：我開心就笑了。就這么簡(jiǎn)單。

3、愛上你的我比國(guó)王富有失去你的我比乞丐落魄不愛我的你珍惜眼前人。

4、家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵。

5、聽說你和我是兩只鳥，我是麻雀，你是喜鵲。曾幾何時(shí)咱倆相識(shí)了，讓我們?nèi)ヂ糜伟?，我雖比你個(gè)小，但我能馱著你飛，你迷人的體重壓不倒我脆弱的翅膀。

6、傷心拍遍無人會(huì)，自掐檀痕教小伶?！鳌@祖《七夕醉答君東》

7、休言半紙無多重，萬斛離愁盡耐擔(dān)?！惻罱恪都耐舛住て涠贰?/p>

8、侯門一入深似海，從此蕭郎是路人。

9、別來半歲音書絕，一寸離腸千萬結(jié)。

10、父母皆艱辛，尤以母為篤。

11、你本是無意穿堂風(fēng)，偏偏孤倨引山洪。

12、三忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

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