杜甫一個名句，蘇軾黃庭堅自嘆不如，李煜卻隨手改出高境界！

唐代是詩歌的時代，唐代也是李杜的天下。李白灑脫自如，杜甫沉郁頓挫，兩人的不同風格鑄就了唐代詩篇的不同篇章，風格迥異但卻都頗有意味。

在這其中，李白的長詩、杜甫的七律是其中的佼佼者。尤其是杜甫的七律，不但內(nèi)容深刻，同時格律齊整，可謂唐文學殿堂中的精品之作。

杜甫一生作詩很多，七律大約有155首，其中一首《曲江對雨》的一個千古名句，卻跨過百年產(chǎn)生了不同的故事和火花。我們先來欣賞一下這首詩：

《曲江對雨》唐 杜甫城上春云覆苑墻，江亭晚色靜年芳。林花著雨胭脂濕，水荇牽風翠帶長。龍武新軍深駐輦，芙蓉別殿謾焚香。何時詔此金錢會，暫醉佳人錦瑟旁。以這首詩為開頭，產(chǎn)生了"宋代四才子補缺字"的故事：宋代著名才子蘇軾、黃庭堅、秦觀、佛印情趣相投，經(jīng)常結(jié)伴游玩。一次，四人游一寺院，見墻壁上題有杜甫的《曲江對雨》詩，但其中"林花著雨胭脂X"句的最后一字字跡模糊，看不清楚，四人便商議要為這個字補缺。蘇軾才思敏捷，率先吟道："林花著雨胭脂潤。"黃庭堅則吟："林花著雨胭脂老。"秦觀緊接著說："還是 林花著雨胭脂嫩 為妙。"佛印修行到家，緩緩念出"林花著雨胭脂落"。四個人都覺得自己補的最好，爭來爭去沒有結(jié)果，便請方丈評理。方丈一看四人都不好"惹"，干脆找來杜甫原句，發(fā)現(xiàn)其用的是"濕"字。四大才子仔細揣摩品味，發(fā)現(xiàn)杜甫所用"濕"字確實更妙：將"潤"的形表、"老"的衰情、"嫩"的色質(zhì)、"落"的姿態(tài)都包容了。四人自嘆不如，佩服杜甫觀察事物的細致，遣詞煉字的匠心。

然而，宋代這四大才子估計當時還不知道，在百年前的南唐時期，有一位皇帝，曾引用杜甫的這句詩，隨手改在自己的詞中，道出了更高的境界。這位皇帝就是南唐后主——李煜。

李煜作為一個君王，可以說是個笑話，連歐陽修等人都看不起他；但是作為一個詞人，他的高度卻是眾人敬仰的，非一般的文人可比，就比如一首《相見歡》，全篇沒有一個愁字，但是卻表達出了心中的萬苦千愁：

林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨水長東。相信細心的朋友已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，"胭脂淚，相留醉，幾時重 "這一句，正是從杜甫的《曲江對雨》詩中點化而出。杜甫的詩已經(jīng)寫得夠好了，后來李煜將它變成了"胭脂淚，相留醉。"本來只是胭脂濕，現(xiàn)在變成了胭脂淚。我們都能想象得到，在這寒雨當中，那紅花的蕭瑟之感，真可謂"青出于藍而勝于藍。"

如此巧妙的改動，把杜甫的千古名句所表達出的意境，碎片化了。這樣的改動帶來的結(jié)果，就是這首詞無論在名氣上，還是在意境上，都要完勝杜甫的原詩，被后世稱贊。這樣高明的用詞，怪不得王國維先生在《人間詞話》中寫到："詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。"

千古詞帝——李煜當之無愧！

有關(guān)誠實守信的名言警句？

1、法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨制也?！獞?zhàn)國·商鞅及其后學《商君書·修權(quán)》

意思是：法度是君臣一同執(zhí)掌的，信用是君臣共同樹立起來的，權(quán)利是君王獨自掌控的。

2、 言忠信，行篤敬。——春秋戰(zhàn)國·孔子弟子及再傳弟子《論語·衛(wèi)靈公》

意思是：說話要講忠誠，守信用；行動要忠實、有禮。而慈祥母親的溺愛，卻會出現(xiàn)敗家子。

3、 君能制命為義，臣能承命為信。——戰(zhàn)國·左丘明《左傳·宣公十五年》

意思是：一國之主能制定命令就是道義，臣子能夠接受命令就是信用。

4、勿恃功能，勿失忠信?！龂ぶT葛亮《心書·出師》

意思是：不要太相信自己有多大本事，不要失去誠摯信用。

5、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——春秋戰(zhàn)國·孔子弟子及再傳弟子《論語·為政篇第二》

意思是：一個人如果不講信用，真不知道他該怎么辦。就像車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？

形容一個人精神境界高的詩句

1. 關(guān)于精神境界的詩句
關(guān)于精神境界的詩句 1.關(guān)于境界的詩句
第一種境界：“昨夜西風凋碧樹.獨上高樓，望盡天涯路.”這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌.

第二種境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴.”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對愛的艱辛和愛的無悔.若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無不可.王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔.

第三種境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處.”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句.梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”.這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉.王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”.他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界.這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業(yè)者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國進入自由王國.
2.描寫境界的詩句有哪些
1. 《霜天曉角》

宋代：趙希{青彡}

姮娥戲劇。手種長生粒。寶干婆娑千古，飄芳吹、滿虛碧。

韻色。檀露滴。人間秋第一。金粟如來境界，誰移在、小亭側(cè)。

2. 《偶題閣下廳》

唐代：白居易

靜愛青苔院，深宜白鬢翁。貌將松共瘦，心與竹俱空。

暖有低檐日，春多飏幕風。平生閑境界，盡在五言中

3. 《洞仙歌》

宋代：吳潛

冠兒遍簇，那時人道瘦。玉斝瓊卮勸君酒。是清涼境界，露濕煙凝，香更重，非是沈檀合就。

四窗花滿砌，爭似家山，橙蟹將肥重回首?；ㄒ酁榫龖z，草木禽魚，相思處、莫如鄉(xiāng)舊。更西風、溪莼與江鱸，想別墅樵漁，費他偵候。

4. 《驀山溪》

宋代：向子諲

瑤田銀海。浩色難為對。琪樹照人間，曉然是、華嚴境界。萬年松徑，一帶舊峰巒，深掩覆，密遮藏，三昧光無礙。

金毛獅子，打就休驚怪。片片上紅爐，且不可、將情作解。有無不道，泯絕去來今，明即暗，暗還明，只個長不昧。

5. 《西江月》

宋代：張伯端

我見時人說性，只夸口急酬機。及逢境界轉(zhuǎn)癡迷。又與愚人何異。

說得便須行得，方名言行無虧。能將慧劍斬魔魑。此號如來正智。
3.人生的三種境界.詩句
人生三境界 王國維在他的《人間詞話》中引三首宋詞描述了人生的三種境界，故稱人生詞三境界. 第一種境界的詩句引自晏殊的《蝶戀花》； 檻菊愁煙蘭泣露，羅慕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓。

望盡天涯路。欲寄彩箋無尺素，山長水闊知何處。

第二種境界的詩句引自柳永的《鳳棲梧》： 獨倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。

擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第三種境界的詩句引自辛棄疾的《青玉案》； 東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

娥兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業(yè)、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！钡鹊龋至挚偪?，琳瑯滿目。

掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復(fù)雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。本文就“看山看水”的三境界而剖析一下。

“看山是山，看水是水?！?這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水，不會故意認錯，以致說1是1,2是2，丁是丁，卯是卯。

有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9=？”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結(jié)果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，并責怪自己的思想太復(fù)雜了，錯過了搶答的時機。

這里說了一個簡單的道理，凡事不必太刻意。 “看山不是山，看水不是水?！?br>
這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復(fù)雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認識這個世界。發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多，越來越復(fù)雜，感覺到社會并不那么單純，現(xiàn)實也并不那么美好，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。

進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。

此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的境地。

“看山還是山，看水還是水?！边@是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。

也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現(xiàn)的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾，我自清風朗月。

面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?br>
王國維所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”！人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現(xiàn)的過程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。 在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。

我們應(yīng)當往第三種境界發(fā)展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外云卷云舒?！比藦臒篮蛨?zhí)著中來，應(yīng)到無煩惱無執(zhí)著處去。

其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應(yīng)當看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。

只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。
4.有關(guān)精神的古詩句
1、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

宋?文天祥> 2、僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。 宋?陸 游> 3、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

宋?陸 游> 4、商女不知亡國恨，隔江猶唱> 唐?杜牧> 5、只解沙場為國死，何須馬革裹尸還。 清?徐錫麟> 6、一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。

清?秋 瑾> 7、西北望長安，可憐無數(shù)山。 宋?辛棄疾 8、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。

宋?文天祥> 9、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。 唐?王昌齡> 10、居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。

宋?范仲淹> 11、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。 唐?杜甫 塞下曲 ----李白 五月天山雪，無花只有寒。

笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。

愿將腰下劍，直為斬樓蘭。 《塞下曲》，唐代樂府名。

李白的《塞下曲》共有六首，反映唐代反擊西北部少數(shù)民族侵擾戰(zhàn)爭情況。這里選的是第一首，描寫了邊塞生活的艱苦，表現(xiàn)戍邊將士奮勇殺敵的英雄氣概和愛國精神。

詩的前四句描寫景物，極寫邊地的酷寒，以表現(xiàn)戍邊將士為國御敵不怕艱難困苦的精神，全從側(cè)面寫出，意脈貫通，措語天然，不拘格律。詩的后四句刻畫人物，表現(xiàn)軍旅生活的緊張和戍邊將士的英勇、警惕。

從結(jié)構(gòu)上看，前四句對艱苦環(huán)境的描寫，正是為后四句表現(xiàn)將士們的英雄氣概作鋪墊，足見作者構(gòu)思的匠心。 作者善于抓住具有特征性的事物來概括生活，表現(xiàn)主題。

如以五月天山寒冷、無花無柳而只能聞《折楊柳》曲來襯托邊塞環(huán)境的艱苦，以“隨金鼓”和“抱玉鞍”來硐終絞棵欠苡律鋇屑案叨染？櫪純艿那榫啊=崳擦驕洹霸附？？陸#？蔽？堵ダ肌保？？舜？娼？棵侵筆閾匾埽？？且粼巷？希？？坪雷常？澩锪聳乃老？？呋跡？？？⒐Φ腦竿？刖魴?。?聞官軍收河南河北 ----杜甫 劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

注：劍外，指劍門關(guān)以南，也稱劍南，這里代指古代蜀地。薊北，即薊州，指今河北北部及遼寧西南部一帶，是安史叛軍舉兵叛亂地。

由于個人的生活遭遇和身處復(fù)雜動蕩的時代，杜詩大多都有沉郁、悲涼、凝重的色彩，但此詩卻不同，它一掃往昔沉郁悲壯的氣氛，寫得大喜若狂、輕快明朗。 首聯(lián)點明事實原委，寫詩人雖偏居“劍外”，但聽到官軍收復(fù)了遙遠的“薊北”后，喜極而泣。

河南河北被收復(fù)，曾給廣大人民帶來深重災(zāi)難的安史之亂被平定，想著自己即將會與廣大人民一樣獲得安定的生活，詩人怎能不喜極而泣、熱淚縱橫呢？ 頷聯(lián)兩句以轉(zhuǎn)作承，著筆深化，寫出了詩人的妻兒子女笑逐顏開、歡天喜地的心情，這使得詩人更是激動萬分，從而漫卷詩書、興高采烈。此兩句妙筆傳神，詩人那種大喜欲狂的情狀，躍然紙上，惟妙惟肖。

詩的后兩聯(lián)，繼續(xù)就喜意升華，由前面的國喜、家喜，轉(zhuǎn)入寫喜歸，表達了詩人意欲開懷痛飲，放聲高歌，準備趁著大好春光早日返鄉(xiāng)的心情。 這是一首有名的“快詩”，開篇伊始，即運筆如飛，四聯(lián)八句，一氣呵成，情感熾烈。

它之所以 膾炙人口，千古傳唱，主要在于它深刻而形象地表現(xiàn)了詩人關(guān)心國家、人民的愛國主義思想感情 南 園 ----李賀 男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？ 注釋：吳鉤，一種形似劍而彎的刀。

春秋時吳人善鑄鉤，故稱。這里泛指武器。

凌煙閣，古代朝廷為表彰功臣而建筑的繪有功臣像的高閣。 這是李賀所寫《南園》詩十三首的第五首，表達棄文就武，為國家統(tǒng)一事業(yè)建功立業(yè)的的愿望。

詩的首句“男兒何不帶吳鉤”起勢急切，氣魄豪邁，既是泛問，也是自問，在鼓動別人的同時，也在鼓勵自己，抒發(fā)了“國家興亡，匹夫有責”的使命感和愛國情。接下來的次句承前啟后，氣勢磅礴，喊出揮刀殺敵、馳騁戰(zhàn)場、收復(fù)失地的心聲，字里行間表現(xiàn)了一種強烈的希望國家統(tǒng)一的思想感情。

這兩句詩一氣呵成，節(jié)奏明快，令人讀了為之精神振奮。詩的后兩句則是呼吁有志男兒“帶吳鉤”效命沙場，以鼓勵別人和鞭策自己能像凌煙閣上那些功臣一樣，為國建功立業(yè)。

（當然，聯(lián)系作者的身世來看，詩中也流露出作者懷才不遇的憤激之情。） 全詩運用設(shè)問、借代等修辭手法，語言通俗易懂，壯志豪情與愛國熱情溢于字里行間。

十一月四日風雨大作 ----陸游 僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。

注：輪臺，在今新疆維吾爾自治區(qū)，這里泛指邊地。 詩的前兩句點明自己雖然年邁力衰獨處孤村，但并不悲哀絕望，還想著替國家出征防守邊關(guān)，表達出詩人對復(fù)國大業(yè)充滿勝利信心。

“不自哀”以“僵臥孤村”來反襯，更顯出詩人堅定不移的報國之志和憂國憂民的拳拳之念！ 后兩句是前兩句的深化，寫得形象感人。詩人心頭始終郁結(jié)著慷慨之情，所以當夜深人靜、聽窗外風雨時，觸景生情——由風雨大作的氣勢聯(lián)想到官軍殺敵的神威，詩人激動不已，即便入夢也是鐵馬冰河，從而抒發(fā)了詩人寶刀不老，愿為收復(fù)中原大地而馳騁殺敵的壯志豪情，并以此喻寫、襯托抗金義士的堅強勇武及收復(fù)失地的壯志。

全詩意境開闊，氣魄。
5.含有境界的詩詞
《西江月·我見時人說性》

年代： 宋 作者： 張伯端

我見時人說性，只夸口急酬機。及逢境界轉(zhuǎn)癡迷，又與愚人何異。

說得便須行得，方名言行無虧。能將慧劍斬魔魑，此號如來正智。

《殢人嬌》

年代： 宋 作者： 蘇軾

白發(fā)蒼顏，正是維摩境界?？辗秸?、散花何礙。朱唇箸點，更髻鬟生彩。這些個，千生萬生只在。

好事心腸，著人情態(tài)。閑窗下、斂云凝黛。明朝端午，待學紉蘭為佩。尋一首好詩，要書裙帶。

《鵲橋仙·詩非漫與》

年代： 宋 作者： 韓淲

詩非漫與，酒非無算，都是悲秋興在。與君觴詠欲如何，畫不就、新涼境界。

微云抹月，斜河回斗，隱隱奇奇怪怪。剛風九萬舞瑤林，甚些少、人間利害。

《水調(diào)歌頭·千古嚴陵瀨》

年代： 宋 作者： 劉一止

千古嚴陵瀨，清夜月荒涼。水明沙凈，波面一葉弄孤光。北望旄頭天際，殺氣遙昏楚甸，云樹失青蒼。愁絕未歸客，衰鬢點吳霜。聽江邊，鳴寶瑟，想英皇。騎鯨仙裔，高韻清絕勝風篁。醉入無何境界，卻笑昔人底事，遠慕白云鄉(xiāng)。不見咸陽道，煙草茂陵荒。

《述懷》

年代： 宋 作者： 陸游

謗譽紛紛笑殺儂，此身本自等虛空。大鵬境界纖塵里，曠劫年光掣電中。

翻動煙霞長鑱在，招呼風月一尊同。是凡是圣誰能測，試問西鄰織屨翁。

《雜題》

年代： 宋 作者： 陸游

半飽半饑窮境界，知晴知雨病形骸。

軒昂似鶴那求料，枯槁如僧不赴齋。

《南山羅漢贊十六首》

年代： 宋 作者： 黃庭堅

四十九年大教主，波旬請故入涅盤。佛身常尋法界住，非其境界故不見。

未法眾生蒶福田，眾魔染衣汗戒律。稽首那迦住世間，令我常生遇佛想。

《至揚州》

年代： 宋 作者： 文天祥

苦作江頭乞食翁，一層破廟五更風。

眼前境界身何許，始悟人間萬法空。
6.描述精神境界的詞語
大智若愚

耳不旁聽

意氣自如 〖解釋〗比喻遇事神態(tài)自然，十分鎮(zhèn)靜。同“意氣自若”。

似醉如癡 〖解釋〗猶如醉如癡。形容神態(tài)失常，失去自制。

如醉如狂 〖解釋〗形容神態(tài)失常，不能自制。亦指為某人某事所傾倒。

如癡如狂 〖解釋〗形容神態(tài)失常，不能自制。亦指為某人某事所傾倒。同“如醉如狂”。

豐度翩翩 〖解釋〗豐度：風采氣度。翩翩：灑脫的樣子。形容神態(tài)舉止文雅優(yōu)美，超逸灑脫。同“風度翩翩”。

愴天呼地 〖解釋〗悲痛地呼天喊地。形容極其悲痛絕望的神態(tài)。同“愴地呼天”。

悠閑自在 自在：無拘無束。形容神態(tài)從容，無拘無束。

悠然自得 悠然：安閑舒適的樣子；自得：內(nèi)心得意。形容神態(tài)悠閑、心情舒適。

雍容雅步 謂神態(tài)從容，舉止斯文。

雍容閑雅 謂神態(tài)從容不迫，舉止文雅大方。

義形于色 義：正義；形：表現(xiàn)；色：臉色。伸張正義的神態(tài)在臉上流露出來。

夷然自若 指神態(tài)鎮(zhèn)定，與平常一樣。

意氣自若 自若：不改常態(tài)，還像原來的樣子。神情自然如常。比喻遇事神態(tài)自然，十分鎮(zhèn)靜。亦作“意氣自如”。

形輸色授 謂以舉止、神態(tài)傳遞傾慕之情。多以形容男女相悅。

行色匆匆 行色：出發(fā)前后的神態(tài)。行走或出發(fā)前后的神態(tài)舉止忙忙的樣子。

妄塵而拜 指迎候有權(quán)勢的人，看見車揚起的塵土就下拜。形容卑躬屈膝的神態(tài)。

桃李精神 形容妖艷嬌媚的神態(tài)。

神清氣爽 ①形容人神志清爽，心情舒暢。②形容人長得神態(tài)清明，氣質(zhì)爽朗。

神清氣朗 ①形容人心神清爽。②形容人長得神態(tài)清明，氣質(zhì)爽朗。

神清骨秀 形容人長得神態(tài)清朗，氣質(zhì)秀美。

舌橋不下 形容驚訝的神態(tài)。

搔頭抓耳 抓抓頭皮，摸摸耳朵。形容焦急的神態(tài)。

高情逸態(tài) 高情：高雅的情致。逸態(tài)：安閑的神態(tài)。高雅的情致，安逸的神態(tài)。

扼腕抵掌 用手握腕，擊著手掌。表示很激動、振奮的神態(tài)。

低唱淺斟 低唱：輕柔地歌唱；斟：喝酒。聽人輕柔地歌唱，并自在地慢慢飲酒。形容一種安樂自在的神態(tài)。

岸然道貌 指嚴肅的神態(tài)。

望塵而拜 指迎候有權(quán)勢的人，看見車揚起的塵土就下拜。形容卑躬屈膝的神態(tài)。

投袂而起 投袂：揮動袖子。形容精神振作，立即行動起來的神態(tài)。

舒眉展眼 神態(tài)舒適，無憂無慮的樣子。

爽然若失 爽然：主意不定的樣子；若失：象失去依靠。形容心中無主、空虛悵惘的神態(tài)。

舌撟不下 撟：翹起。翹起舌頭，久久不能放下。形容驚訝或害怕時的神態(tài)。

如醉如癡 形容神態(tài)失常，失去自制。

搔頭摸耳 抓抓頭皮，摸摸耳朵。形容一時無法可想的焦急神態(tài)。

如癡如醉 形容神態(tài)失常，失去自制。

伸頭縮頸 形容在暗中察看的神態(tài)。

殺雞抹脖 形容心里著急而無法可想的神態(tài)。

屏聲息氣 抑制著呼吸使不出聲音。形容恭敬畏懼的神態(tài)。

咆哮如雷 形容人暴怒喊叫的神態(tài)。

眄視指使 形容驕傲的神態(tài)。

老氣橫秋 形容老練而自負的神態(tài)?，F(xiàn)形容自高自大，擺老資格。也形容缺乏朝氣。

戟指怒目 指著人，瞪著眼。形容大怒時斥責人的神態(tài)。

灰頭土面 滿頭滿臉沾滿塵土的樣子。也形容懊喪或消沉的神態(tài)。

扼腕長嘆 用手握腕，長聲嘆息。形容情緒激動的神態(tài)。

道貌岸然 道貌：正經(jīng)嚴肅的容貌；岸然：高傲的樣子。指神態(tài)嚴肅，一本正經(jīng)的樣子。

大義凜然 大義：正義；凜然：嚴肅、或敬畏的樣子。由于胸懷正義而神態(tài)莊嚴，令人敬畏。

大搖大擺 走路時身子搖搖擺擺。形容自以為了不起的傲慢神態(tài)。

愴地呼天 愴：悲傷，凄楚。悲痛地呼天喊地。形容極其悲痛絕望的神態(tài)。
7.10首關(guān)于中國精神的詩歌
中國古代第一部詩歌總集。收集了周朝初年（公元前11世紀）到春秋中期（前6世紀）的詩歌305篇。分“風”、“雅”、“頌”三大類?！帮L”采自民間樂曲，“雅”是王都附近的樂曲，“頌”是祭祖祀神的樂曲。所有詩歌均可歌唱，但樂譜今已不傳。其內(nèi)容對統(tǒng)治者征戰(zhàn)田獵，貴族集團奢侈荒淫的生活，人民的勞動生活和婚姻愛情都有所反映。形式以四言為主，采用了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。這些創(chuàng)作手法為后代詩人所繼承。漢代將《詩》列入儒家經(jīng)典，稱為《詩經(jīng)》，為“五經(jīng)”之一古詩

1、論語（孔子）

原文：

子曰："學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"

子曰："溫故而知新，可以為師矣。"

子曰："學而不思則罔；思而不學則殆。"

子曰："由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。"

子曰："三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?

子曰："知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"

子在川上，曰："逝者如斯夫，不舍晝夜。"

釋義：

孔子說："學習知識，進而按時溫習它，不也是令人高興的事嗎？有志同道合的朋友從遠方而來，不也是令人快樂的事兒嗎？我有才學，別人不了解我，可是我自己并不惱怒，不也是品德高尚的人所具有的嗎？"

孔子說："溫習舊的知識，進而懂得新的知識，可以憑借這一點做別人的老師了。"

孔子說："光讀書學習不知道思考，就迷惑不解；光思考卻不去讀書學習，就什么都學不到。"

孔子說："幾個人在一起行路，一定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長處來學習，他們的短處，自己如果也有，就要改掉它。"

孔子說："懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人。"

孔子在河邊說："消逝的時光像這河水一樣呀！日夜不停。"

2、望岳（杜甫）

原文：會當凌絕頂，一覽眾山小。

釋義：要登上的峰巔站得高高，俯首一覽，眾山匍伏在山腳下是那么渺小。

3、送杜少府之任蜀州（王勃）

原文：海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

釋義：只要四海之內(nèi)存在知心的朋友，即使遠在天邊，也像近鄰一樣。

4、陋室銘（劉禹錫）

原文：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。

釋義：山不一定要高，有仙人（居?。┚湍芴煜侣劽?；水不一定要深，有龍（居住）就能降福顯靈。

5、春望（杜甫）

原文：烽火連三月，家書抵萬金。

釋義：愁看這漫天烽火，早又陽春三月，珍重那遠方家信，漫道片紙萬金。

6、過零丁洋（文天祥）

原文：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

釋義：人生自古以來有誰能夠長生不死，我要留一片愛國的丹心映照汗青。

7、水調(diào)歌頭（蘇軾）

原文：但愿人長久，千里共嬋娟。

釋義：只愿我們都健康和長在，雖然遠離千里，卻能共同欣賞這美麗的月色。

8、醉花陰（李清照）

原文：莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。

釋義：別說不會消損神魂，珠簾卷起是由于被受西風，閨中少婦比黃花更加消瘦。

9、白雪歌送武判官歸京（岑參）

原文：忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

釋義：忽然好像一夜春風吹來，千樹萬樹潔白的梨花斗艷盛開。

10、無題（李商隱）

原文：相見時難別亦難，東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

釋義：見面的機會真是難得，分別時也難舍難分，況且又兼東風將收的暮春天氣，百花殘謝，更加使人傷感。

春蠶結(jié)繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃完成灰時象淚一樣的蠟油才能滴干。
8.描述境界的詩句
王國維在《人間詞話》里談到了治學經(jīng)驗，他說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界： 第一種境界：“昨夜西風凋碧樹.獨上高樓，望盡天涯路.”這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌. 第二種境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴.”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對愛的艱辛和愛的無悔.若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無不可.王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔. 第三種境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處.”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句.梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”.這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉.王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”.他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界.這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業(yè)者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國進入自由王國. 在《文學小言》一文中，王國維又把這三境界說成“三種之階級”.并說：“未有不閱第一第二階級而能遽躋第三階級者，文學亦然，此有文學上之天才者，所以又需莫大之修養(yǎng)也.”王國維所引詞句第一為晏殊《蝶戀花》，第二為柳永《蝶戀花》，第三為辛棄疾《青玉案·元夕》。

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