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       首頁 >> 諸子百家 >> 詩詞歌賦
    
      

      


      
    
      
        
      安樂的價值
      
        
      
            望月砂
            2023-07-20 21:36:21
        
      

        
      
           
      有一個國王和一個波斯奴隸同坐一船
      。那奴隸從來沒有見過海洋，也沒有嘗過坐船的苦
        。
      他一路哭哭啼啼
      ，戰(zhàn)栗不已
      。大家百般安慰他
      ，他仍繼續(xù)哭鬧
      。國王被他擾得不能安靜
      ，大家始終想不出辦法來
      。船上有一個哲學(xué)家說道：“您若許我一試
      ，我可以使他安靜下來?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      國王說道：“這真是功德無量
      。”哲學(xué)家立刻叫人把那奴隸拋到海里去
      。他沉沒了幾次
      ，人們才抓住他的頭發(fā)把他拖到船邊
      。他連忙雙手緊緊地抱著船舵，人們才把他拖到船上
      。他上船以后
      ，坐在一個角落里，不再作聲
      。
      國王很為贊許
      ，便開口問道：“你這方法，奧妙何在 ”
      哲學(xué)家說：“原來他不知道滅頂?shù)耐纯?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，便想不到穩(wěn)坐船上的可貴
      。一個人總要經(jīng)歷過憂患才知道安樂的價值?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      生于憂患死于安樂
       生于憂患死于安樂
      生于憂患死于安樂
      ，對于這句話相信很多人都不陌生，其實這是先秦時期孟子的著作
      ，《生于憂患
      ，死于安樂》是一篇論證嚴密
      ，具有雄辯有力的說理散文
      。下面來了解生于憂患死于安樂
      生于憂患死于安樂1生于憂患，死于安樂
      【作者】《孟子》 【朝代】先秦
       譯文對照 
      舜發(fā)于畎畝之中
      ，傅說舉于版筑之間
      ，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士
      ，孫叔敖舉于海
      ，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也
      ，必先苦其心志
      ，勞其筋骨，餓其體膚
      ，空乏其身
      ，行拂亂其所為，所以動心忍性
      ，曾益其所不能
      。
      人恒過，然后能改
        ，困于心
        ，衡于慮，而后作
        ；征于色
        ，發(fā)于聲
        ，而后喻。入則無法家拂士
        ，出則無敵國外患者
      ，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也
      。
       譯文 注釋 
      舜從田野耕作之中被起用
      ，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用
      ，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用
      ，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用
      。
      所以上天要把重任降臨在某人的身上
      ，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累
      ，使他忍饑挨餓
      ，使他身處貧困之中，使他的每一行動都不如意
      ，這樣來激勵他的心志
      ，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力
      。
      一個人
      ，常常發(fā)生錯誤，這樣以后才能改正
      ，在內(nèi)心里困惑
      ，思慮阻塞．然后才能知道有所作為，別人憤怒表現(xiàn)在臉色上
      ，怨恨吐發(fā)在言語中
      ，然后才能被人所知曉。
      一個國家
      ，如果在國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士
      ，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患
        ，這樣的國家就常常會走向滅亡
        。這樣以后才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發(fā)展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了
        。
      生于憂患死于安樂2生于憂患
        ，死于安樂賞析
      全文分兩部分。
      第一部分（第1、2段）：舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理
        。（分兩層）
      第1層（舜發(fā)于……舉于市）：列舉六位歷史上著名的人物的事例
        ，說明成就大業(yè)者都曾經(jīng)過一番艱苦磨煉。
      第2層（故天降……其所不能）：論述人要擔(dān)負重任
        ，有所作為
        ，成就大業(yè)，必須先在思想
        、生活和行為等方面經(jīng)受一番艱苦的磨煉
        。
      第二部分（第3、4段）：論述人處于困境才能奮發(fā)
        ，國無憂患則往往遭滅亡的道理
        。點明中心論點：生于憂患，死于安樂
        。（分三層）
      第1層（人恒過……而后喻）：從正面講人必須經(jīng)過挫折
        、困苦，才能長進和有所作為
        。
      第2層（入則無……國恒亡）：由個人推論到治理國家
        ，進一步論證艱苦磨煉的必要性。
       生于憂患死于安樂高中 
      翻開歷史的長卷
        ，古老的氣息撲面而來
        ，一個個無比強大的朝代掀起塵土沖我咆哮著，卻又帶著哀怨慢慢遠去
      。
      遙想始皇當年
      ，君臨天下
      ，意氣風(fēng)發(fā)
      ，自比三皇五帝，以為萬世千秋都在掌握;修長城
      ，建麗陵
      ，阿房宮雄偉至及?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？上?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，秦朝二世即覆，阿房火數(shù)日不熄
      。
      這不就是安樂的好處嗎?
      孟子說：“舜發(fā)于畎畝之中
      ，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中
      ，管夷吾舉于士
      ，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      如此看來
      ，自古英雄不都是多磨礪的嗎?周文王坐牢成《周易》，孔子仕途失意作《春秋》
      ，屈原流放時創(chuàng)《離騷》
      ，左丘失明后著《國語》，韓非子囚秦寫《說難》
      ，司馬遷遭宮刑完《史記》
      。縱觀千古
      ，有幾個偉人又不是“苦命人”?
      于是
        ，孟子又說：“故天將降大任于是(斯)人也，必先苦其心志
        ，勞其筋骨
        ，餓其體膚，空乏其身
        ，行拂亂其所為
        ，所以動心忍性，曾益其所不能
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      而歐陽修所言“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”莫不是這個道理?
      人常常犯錯誤
        ，然后才能改正;(犯錯誤時)在內(nèi)心受到困擾
        ，思慮阻塞以后才能奮起;憔悴枯槁之色表現(xiàn)到臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音
      ，然后才被人了解
      。
      在國內(nèi)如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國外如果沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患
      ，(像這樣的)國家經(jīng)常會滅亡
      。
      縱觀千古，哪一個朝代又不是這樣?難道守住一方江山很難嗎?不
      ，不難
      。只是那一顆顆勵精圖治的心，在長年累月的紙醉金迷中
      ，失去了當年銳利的光芒
      。
      相信生在海邊的人知道：珍珠是蚌等一些軟體動物體內(nèi)發(fā)生病變或外界沙粒和微生物等進入貝殼而形成的。而對大多數(shù)人來講
      ，珍珠只是一種奢侈一點的裝飾品而已
      ，可他們忽略了一個重要的條件——那是血與肉的代價啊!
      所以，孟子又說：“人恒過，然后能改;困于心
      ，衡于慮
      ，而后作;征于色，發(fā)于聲
      ，而后喻
      。入則無法家拂士，出則無敵國外患者
      ，國恒亡
      。”
      還記得有這樣一則寓言：一個波斯商人坐船出海
      ，之前沒嘗過坐船的苦
      ，哭鬧得讓人心煩，大家百般安慰也無濟于事
      。一位哲學(xué)家把他推入了大海
      ，幾經(jīng)沉浮才拉他上船。從此
      ，波斯商就非常安頓
      ，有說有笑。原因何在?哲學(xué)家說
      ，歷經(jīng)滅頂之災(zāi)的憂患
      ，才知安樂的價值。
      生活不就是這樣嗎?沒去過地獄的人
      ，永遠都不認識天堂!如今
      ，為什么會有如此之多的`富二代?把父輩辛勤闖下的一片天地，揮霍干凈
      。
      也許
      ，他們的父輩給他們了許多財富，但獨獨就忘了一件寶貝——磨礪
      。自古英雄多磨礪
      ，不是嗎?磨礪不也是成功必須的一塊基石嗎?我們才不是要做溫室之綻放，而是想在藍天中搏擊!
      只聽得孟子喃喃自語道：“生于憂患
      ，而死于安樂也……
      生于憂患死于安樂3意思是：憂慮禍患能使人（或國家）生存發(fā)展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡
      。
      出自《生于憂患
      ，死于安樂》（《孟子·告子下》），原文選段：
      人恒過
      ，然后能改
      ；困于心，衡于慮，而后作
      ；征于色
      ，發(fā)于聲，而后喻
      。入則無法家拂士
      ，出則無敵國外患者，國恒亡
      。然后知生于憂患
      ，而死于安樂也。
       擴展資料 
       創(chuàng)作背景： 
      孟子作為孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物
      ，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說
      ，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實行“仁政”
      ，要與民“同樂”
      。孟子的思想學(xué)說就是著作《孟子》。
      此文選自《孟子·告子下》
      。春秋戰(zhàn)國時期
      ，戰(zhàn)亂紛爭，一個國家要想立于不敗之地
      ，要奮發(fā)圖強
      ，不能安于現(xiàn)狀、不思進取
      。這篇文章就是在這種背景下寫的
      。
       文章主旨： 
      “生于憂患，死于安樂”這一命題的明確提出
      ，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪
      。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現(xiàn)在政治道德上
      。
      特別是“困于心
      ，衡于慮，而后作
      ；征于色
      ，發(fā)于聲，而后喻”兩句
      ，直接導(dǎo)引了中國古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的一條極重要的美學(xué)原則的形成
      ，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學(xué)創(chuàng)作原則。
      全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法
      ，逐層推論
      ，使文章緊湊
      ，論證縝密；此外
      ，文章多用排比句和對仗句
      ，即使語氣錯落有致，又造成一種勢不可擋的氣勢
      ，有力地增強了論辯的說服力
      。
      以孔子或孟子的某一句名言為題寫一篇作文
      生于憂患死于安樂
      翻開歷史的書卷，五千年里一個又一個朝代從煙塵翻滾中怒吼而來
      ，又伴著靡靡之音哀怨地走遠
      。人說“打江山容易，坐江山難”
      ，并不是守住一方土地有多難
      ，而是在長年的安逸中，一顆心漸漸變得遲緩愚鈍
      ，早已沒了當年的鋒芒
      。 
      遙想始皇當年，君臨天下
      ，意氣風(fēng)發(fā)
      ，自比三皇五帝，以為萬世千秋都在掌握
      ；修長城
      ，建麗陵，阿房宮雄偉至及
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？上В爻兰锤?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，阿房火數(shù)日不熄
      。
      這不就是安樂的好處嗎？
      孟子說：“舜發(fā)于畎畝之中
      ，傅說舉于版筑之間
      ，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士
      ，孫叔敖舉于海
      ，百里奚舉于市?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br>如此看來
      ，自古英雄不都是多磨礪的嗎？周文王坐牢成《周易》
      ，孔子仕途失意作《春秋》
      ，屈原流放時創(chuàng)《離騷》，左丘失明后著《國語》
      ，韓非子囚秦寫《說難》
      ，司馬遷遭宮刑完《史記》?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？v觀千古
      ，有幾個偉人又不是“苦命人”？
      于是
      ，孟子又說：“故天將降大任于是（斯）人也
      ，必先苦其心志，勞其筋骨
        ，餓其體膚
        ，空乏其身，行拂亂其所為
        ，所以動心忍性
        ，曾益其所不能?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>而歐陽修所言“憂勞可以興國
        ，逸豫可以亡身”莫不是這個道理？
      人常常犯錯誤
        ，然后才能改正
        ；（犯錯誤時）在內(nèi)心受到困擾，思慮阻塞以后才能奮起
        ；憔悴枯槁之色表現(xiàn)到臉色上
        ，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，然后才被人了解
      。在國內(nèi)如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士
      ，在國外如果沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，（像這樣的）國家經(jīng)常會滅亡
      。
      縱觀千古
      ，哪一個朝代又不是這樣？難道守住一方江山很難嗎
      ？不
      ，不難。只是那一顆顆勵精圖治的心
      ，在長年累月的紙醉金迷中
      ，失去了當年銳利的光芒。
      相信生在海邊的人知道：珍珠是蚌等一些軟體動物體內(nèi)發(fā)生病變或外界沙粒和微生物等進入貝殼而形成的
      。而對大多數(shù)人來講
      ，珍珠只是一種奢侈一點的裝飾品而已
      ，可他們忽略了一個重要的條件——那是血與肉的代價啊
      ！
      所以
      ，孟子又說：“人恒過，然后能改
      ；困于心
      ，衡于慮，而后作
      ；征于色
      ，發(fā)于聲，而后喻
      。入則無法家拂士
      ，出則無敵國外患者，國恒亡
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        ，哭鬧得讓人心煩
        ，大家百般安慰也無濟于事。一位哲學(xué)家把他推入了大海
        ，幾經(jīng)沉浮才拉他上船
        。從此，波斯商就非常安頓
        ，有說有笑
        。原因何在？哲學(xué)家說
        ，歷經(jīng)滅頂之災(zāi)的憂患
        ，才知安樂的價值。
      生活不就是這樣嗎
        ？沒去過地獄的人
        ，永遠都不認識天堂！如今
        ，為什么會有如此之多的富二代
        ？把父輩辛勤闖下的一片天地，揮霍干凈
        。也許
        ，他們的父輩給他們了許多財富，但獨獨就忘了一件寶貝——磨礪
        。自古英雄多磨礪
        ，不是嗎
        ？磨礪不也是成功必須的一塊基石嗎？我們才不是要做溫室之綻放
      ，而是想在藍天中搏擊
        ！
      對于個人而言
        ，“生于憂患”是千古不變的名言，勾踐臥薪嘗膽就是這樣的楷模
      。而紂王建酒池肉林
      ，是“死于安樂”的典型
      。海爾張瑞敏常說“永遠戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，永遠如履薄冰”
      ，微軟比爾?蓋茨亦有言：“我們離破產(chǎn)永遠只有十八個月”
      ，正是強烈的憂患意識使他們常備不懈獲得成功?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！鞍膊煌?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，盛必慮衰”，讓我們在憂患中求得生存與發(fā)展
      ，不能在享樂中走向衰敗
      。
      對于團隊而言，憂患意識促使團隊不斷進取
      ，反之
      ，團隊則將“死于安樂”。
      昔日的諾基亞
      ，雄霸天下
      ，在很長的一段時間里，公司對市場的變化不以為然
      ，公司仍固執(zhí)地相信自己擁有足夠的優(yōu)勢
      ，公司對iPhone的發(fā)展是那么置若罔聞，最終導(dǎo)致今日的諾基亞四面楚歌
      。古人云：“安危相易
      ，禍福相生”。在自我陶醉中
        ，危險必然悄然降臨;不能居安而思危
        ，就不能防范于未然;沒有高瞻遠矚，就容易“死于安樂”
        。與之形成鮮明對比的是優(yōu)酷和土豆處安而不沉溺
        ，雖居前而不松懈。2個月前
      ，驚蟄剛過
      ，優(yōu)酷和土豆就宣布合并
      ，這一不亞于春雷的聲音立刻震驚我們。是什么迫使這對排名前二的網(wǎng)絡(luò)視頻冤家牽手合作?是激烈的商業(yè)競爭
      ，更是骨子里強烈的憂患意識
      。商海沉浮的危機感、緊迫感
      ，促使兩家大佬強強聯(lián)手
      。“畏亡者存
      ，畏危者安”
      ，團隊要時刻警惕未來的困境和危難，才能不斷進取
      。
      “生于憂患
      、死于安樂”也是國家長治久安的良策。地震高發(fā)
      、資源稀缺的日本
      ，將花期短暫的櫻花作為國花，來告誡國人美好易瞬間即逝,要有憂患意識
      ，要把握當下
      。當日本躍居世界第二經(jīng)濟強國時，他們不談“崛起”
      ，仍在談?wù)摗度毡境翛]》等科幻小說和“列島沉沒
      、資源匱乏、生存危機”等
      ，人人持續(xù)強化憂患意識
      。金融危機的當下，冰島
      、希臘因過度安樂而破產(chǎn)
      。而我國亦曾經(jīng)類似。 “萬方來朝
      ，海內(nèi)承平”的康乾盛世中
      ，憂患意識日漸消磨，武備不修
      ，防務(wù)廢弛
      ，終在帝國主義列強堅船利炮的攻擊下，喪權(quán)失地
      ，生靈涂炭
      ，蒙受百年國恥。而如今在大興土木、好大喜功
      、“國際大都市”等政績工程中
      ，又尚存幾許“憂患意識”?為此十六大報告中提出“兩個清醒”，提出“要增強憂患意識
      ，要居安思?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保粋€國家要如此未雨綢繆
      ，才能立于不敗
      。
      魯迅說：“生活太安逸了，工作就會被生活所累
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！弊屛覀儠r時刻刻鞭策自己，努力奮斗
      ，自強進取
      ！
      “寶劍鋒從磨礪出
      ，梅花香自苦寒來”，只有經(jīng)歷過憂患和磨難
      ，才能逐漸邁向成功
      。在年輕的時候，多把自己放在逆境中
      ，不僅會磨煉敲打出許多美好的品性
      ，也增強了生活的能力，擴展了視野
      ，掌握了很多技能
      。 
      一個人對自己目前的環(huán)境不滿意，唯一的辦法
      ，是讓自己戰(zhàn)勝這個環(huán)境
      ，超越這個環(huán)境。譬如行路
      ，當你不得不走過一段險阻狹窄的道路時
      ，唯一的辦法是打起精神，克服困難
      ，把這段路走過去
      。而不是停在中途抱怨，或索性坐在那里打盹
      ，聽天由命
      。 
      “古今英雄多磨難”，不論處于什么樣的環(huán)境下奮發(fā)進取，勇于求索才能獲得最有價值的人生
      。所以
      ，置身在不如意的環(huán)境中的人們，不但不應(yīng)該消沉停頓
      ，反而要拿出加倍積極樂觀的精神來支配目前的環(huán)境
      ，一片更廣闊的藍天在前面等著你。
      安樂死有利有弊，安樂死更適合什么樣的人
      ？
      對于生命
      ，死神是公平的，每一個人都只有一次機會
      ，擁有一個生命
      。但，一旦失去了就不再擁有了
      。
      
對于生命的擁有
      ，不同的人看法不同，對于這件事
      ，有的人覺得是必須
      ，有的人覺得是幸福，也有的人覺得是負擔(dān)
      。
      
對于安樂死這個話題
      ，一直在人們的關(guān)注點上，比如那些痛不欲生的疼痛病人
      ，它們可能處于癌癥晚期
      ，沒幾天活了。但是每天都在痛苦中
      。這樣的人可能會想要安樂死
      。?
      
對于安樂死，今天我們來探討一下這個話題
      。什么是安樂死
      ？安樂死適合什么樣的人呢？是每個人都具備有安樂死的權(quán)利嗎
      ？安樂死的利弊是什么呢
      ？
      
首先，我們先從安樂死的概念出發(fā)
      ，
      
什么是安樂死
      ？安樂死的英文Euthanasia，這里有兩層的含義，一種是無痛苦死亡
      ，安樂的死去
      。這層含義相信大家從字面上就可以去理解。就是通過藥物的輔助來使得個體在無痛苦的情況下死去
      。
      
關(guān)于安樂死還有另一個含義
      ，那就說無痛致死術(shù)。就是通過手術(shù)進行無痛的致死
      。?
      

      
安樂死適合什么樣的人呢
      
安樂死可不是每個人都可以去進行的
      ，安樂死有適宜人群。如果盲目的要求安樂死
      ，很有可能缺乏條件
      。
      
安樂死適宜這幾類人群，
      
首先是
      ，重度精神病患者
      ， 其次還有重度殘疾人，或者處于不可逆昏迷中的植物人
      。最后
      ，是身患絕癥，無法治愈
      ，瀕臨死期，而且處于極度痛苦的患者
      。
      
這是人群的要求
      ，而且還需要其他條件。
      
首先要保持病人的神志清楚的狀態(tài)下
        ，自己做的決定
        。
      
另外，實行安樂死的目的是為了他自己接觸痛苦的情況下
        ，
      
還有原則上必須有醫(yī)生進行處理
        ，
      
最后，需要采取妥當?shù)霓k法
        ，不能采取違反社會規(guī)范的方法進行處理
        。
      
?如果違反了，很可能就是不合法的
        ，不允許進行的安樂死
        。但在具體的事件中，情況是不確定的
        ，但是原則上就是這樣
        。
      
?
      
安樂死合法嗎？
      
關(guān)于安樂死其實并不是每個人國家的，每個地區(qū)的人都可以進行
        。
      
很多國家都不允許
        ，荷蘭是第一個將安樂死合法的國家，同時還規(guī)定了安樂死的最低年限為12歲以上
        ，而且12歲到未成年人的重患兒童還需要監(jiān)護人的
        ，還包括醫(yī)生的同意，才能進行實施
      。
      
對于安樂死不同的人有不同的觀點
      ，有的人認為一些安樂死是不應(yīng)該存在的，另一些人則理解這些重癥患者的訴求
      。
      
安樂死的利弊
      
有利：
      
對于病患
      ，安樂死可以免除病人當下的痛苦。并且減輕一定的經(jīng)濟負擔(dān)
      。
      
對于醫(yī)生
      ，可以將希望放在更有治愈希望的病人的身上，這樣可以節(jié)約醫(yī)療資源
      ，救治更多的人
      。
      
有弊：
      
對于病患，可能會導(dǎo)致錯誤的選擇
      ，失去了唯一的生命
      。
      
對于醫(yī)生，會導(dǎo)致醫(yī)生的濫用權(quán)力
      ，造成倫理道德上的不公
      。
      
關(guān)于利弊還要很多，對于安樂死你們是怎么看的呢
      ？
      
另外最后
      ，生命誠可貴，如果不處于上面所說的幾種情況
      ，那么小編認為要好好考慮一下自己的狀態(tài)
      ，也許只是處于人生狀態(tài)的一個低落點，而處于這個低落點的人是不具有理智選擇的清晰頭腦的
      。所以違背的安樂死的精神
      。
      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/scgf/93307.html.
      
          
      
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