一切問題本來就不存在

一個生活充滿苦惱的問題人去拜訪一個智者，一見面就迫不及待地問了好多問題。

智者說：你的問題太小了，我看不見，所以我無法回答。

那人問：那我怎么樣才能讓你看見呢

智者說：你靜靜在山上跟隨我一年，等問題長大了你再問，我一定回答你好嗎

那人懷疑而不滿地說：你也許并不智慧，根本解決不了我的問題，到一年后誰知你會不會再往后推呢

智者說：君子一言，駟馬難追，豈能言而無信

智者身邊的一個弟子插嘴道：你就相信吧!我當(dāng)初和你一樣，就是這樣解決的!我擔(dān)保你。

那人非常好奇，又問智者弟子道：那你最后問了哪些問題呢 他又是如何回答的呢

智者弟子說：我即使告訴你也不能解決你的問題。你還是先把心安下來，跟隨、聽話，到時不就知道了嗎

那人因為要等待答案，所以就跟隨在智者身邊。

很快，一年時間到了。

智者在一個夜晚把那人叫到一個陌生雜亂的房間，坐下來提醒說：根據(jù)約定，現(xiàn)在你可以問任何問題，我立刻就回答你!

那人沉凝片刻，驚奇歡喜地問了一個問題：為什么我那么多的問題都不見了呢

智者笑了笑說：時間不會說話，但隨著時光的流逝，它會造就人類兩種可能。

第一種，曾經(jīng)的問題依然存在，說明你一年來在原地踏步。

第二種，曾經(jīng)的問題自我消化，說明你已經(jīng)增長了智慧。

那人若有所思的說道：可是，為什么在山下那么多年，我的問題依然存在，而到山上僅僅一年就把所有難題都給解決掉了呢

智者突然將燈吹滅，對那人說道：請幫我倒一杯水好嗎 我想潤潤嗓子。

屋子里一片黑暗，那人問：水在哪里呢 杯子又在哪里呢

智者說：就在你背后的墻角。

那人很不理解，跌跌撞撞地，好不容易在黑暗中倒好水，卻不知道智者在什么方位了，就問：你能出點(diǎn)聲嗎 我不知道你在哪里

智者回答道：我在這里!

那人又跌跌撞撞地，都快把水都快灑完了。

等拿到智者面前，又一下撞到智者，把水灑在了地上。

這時智者點(diǎn)燃燈，微笑著說道：我已經(jīng)回答你最后一個問題了!聽懂了嗎

那人有些丈二和尚摸不著頭腦……

智者示意那人靠近，然后湊到他的耳邊，輕聲地說道：黑暗中所存在的問題，在光明中就不再是問題了，不是嗎

只有把智慧打開，你才能活在光明之中......

假如一切都不存在....可怕的問題

假如說宇宙的質(zhì)量不夠大的話，在若干年后它就會收縮，最后變成一個點(diǎn)，成了它最原始的狀態(tài)，那時真的什么都不存在了，那時我們這些在煩惱著的人都不存在了，所以也就沒什么好想的啦，對嗎？
但是在宇宙之外，還可能會有其他的宇宙，那是我們可能永遠(yuǎn)無法知曉的世界，但是物理學(xué)家們說那是有可能存在的
我建議你去看看宇宙學(xué)或哲學(xué)的書，或許能給你一點(diǎn)啟示

我想知道關(guān)于佛教中的一些事是不是真的,還是只是人們夸大了或者瞎編的.比如高僧虹化（化作彩虹）,比如...

神跡現(xiàn)象確實是有的，如大師圓寂后留下全身舍利，舍利子等等的。但不能確認(rèn)你聽到的是否真實。
佛教更重要的是智慧，圓滿的。

我們學(xué)習(xí)佛法的目的各不相同。很多人都有自己的角度。釋迦牟尼佛在 《妙法蓮華經(jīng)》 中告訴我們，他之所以傳授佛法，就是為了能夠令眾生獲得無上的智慧。佛的智慧、覺悟的智慧。我們?yōu)槭裁捶且羞@個智慧呢？因為沒有這個智慧我們會痛苦。唯有這個智慧能夠解決、免除我們的痛苦。
世間人們也有快樂、也有痛苦。其實我們所說的快樂，并不是什么真正的快樂。準(zhǔn)確的說應(yīng)該是痛苦的緩解，而且是短暫的緩解。比如我們吃飯時候很快樂，那是因為緩解了饑餓，緩解了我們對美食的貪欲之苦。假如這個欲念我們并未滿足，它就是痛苦的。
又如富有的快樂，不過是貧窮的緩解。如果金錢真的能夠帶來快樂，那么就不該有那么多有錢的人自殺。他們太痛苦了，以至于認(rèn)為相比之下死亡或許更快樂。當(dāng)然相比較而言，貧窮更讓人痛苦，這也是事實。
人們絕大多數(shù)尋求的快樂都是如此。尋求痛苦的解脫。
佛法則不然。佛法探求的是這個痛苦的根源在何處。假如這個根源沒有找到，那么痛苦就會源源不斷地產(chǎn)生。即使有短暫的緩解，就是我們說的快樂，也無法永遠(yuǎn)保留。
痛苦是如何來的？它是從一個誤會來的。從一個錯誤的認(rèn)知而來。佛法叫這個為無明 ?！秷A覺經(jīng)》 講： 云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子?？諏崯o花。病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故 。
我們錯誤地認(rèn)為這個身體就是“我”，而我們能看到的、聽到的、聞到的、嘗到的，想到的。就是我們的心。這身心相加就構(gòu)成了“我”。這個“我”就成了最為切實的依靠。有了“我”的認(rèn)知，接下來自然就會有了“我所擁有的”就是“我所”。我所喜歡的、我憤恨的、我反對的、支持的、我相信的、不相信的等等。這都是“我所”。
有了這兩點(diǎn)。我和我所。一切痛苦就產(chǎn)生了。經(jīng)云： 計我我所，造集諸業(yè)，受生死苦 。我喜歡的，但得不到，就會痛苦?！拔摇毕霌碛袐?、妻美眷，但得不到，就會痛苦，甚至痛不欲生。“我”仇恨什么，卻無法毀滅之，就會痛苦。甚至這一切我都厭倦了，想找個法子能夠讓自己不痛苦，想成佛成仙，追求不止，一樣產(chǎn)生痛苦。
這是一切痛苦的根源。這種痛苦如果能夠暫時緩解一下，就是我們稱為的歡樂了。當(dāng)然這個歡樂難以持久，不會永恒。因為這不是真正的歡樂。真正的歡樂應(yīng)該是如同金剛一般，堅固不壞的。真正的快樂不假他求，本來既有，無人能奪，不會增減，恒久不壞。如果需要借者什么努力、什么條件才能實現(xiàn)，那么肯定不是什么真正的快樂。
真正的快樂一定是本來就有的，而且不會變異，否則就又會變成了痛苦的緩解。
如果真的有這種快樂，而且是我們本來就有的，那么它在何處，我們?nèi)绾误w會不到呢？
這是因為我們建立了一個有效的屏障。把快樂障礙了。我們用“我”和“我所”把本來就有的快樂給阻礙了。如同擁有無數(shù)財富的人，卻拒不認(rèn)為自己是這些財富的主人。我們錯誤的認(rèn)可了一個身體和心靈、于是放棄了原本圓滿無上的快樂。
或許有人會說，真的嗎？這個快樂真得由我們的五欲更快樂嗎？真的比美味、（男、歡、女、愛）、財富珠寶更令人快樂？是的。這個快樂比前面說的一切五欲快樂來的更好，更完美。因為它沒有限制、沒有負(fù)累、是自由的、沒有開始和終結(jié)，圓滿無缺、永恒不變。而且不會帶來一絲痛苦。
這個快樂是難以用語言描繪的。更是我們還背負(fù)著種種阻礙和枷鎖的時候無法想象的。就如經(jīng)典中講的： 何況 能以有思惟心，測度如來圓覺境界 。但可以保證的是這個快樂源泉絕對要比言語所能形容、允諾的一切都更加完美，更加圓滿。
雖然這個世界還不時有那么些許快樂讓我們感受，可是你是不是不知為什么還會覺得：真的受夠了。這里簡直就是如同著火的房子一樣令人不安和痛苦。我們該如何解脫這種痛苦，并獲得真正的快樂呢？
釋迦牟尼佛為我們非常清楚地指示了直捷的方法： 永斷無明，方成佛道 。斷除“我”和“我所”，清除這個憑空設(shè)置的障礙，那么真實本性就在這里，絲毫未動。
如何斷除呢？這個障礙是憑空設(shè)立，并無真實可循，本來沒有，本自虛幻。如同空中幻化的花朵，本來就不存在 ?！墩疾焐茞簶I(yè)報經(jīng)》 講： 如幻，如化，如水中月，如鏡中像，如乾闥婆城，如空谷響，如陽焰，如泡，如露，如燈，如目曀，如夢，如電，如云 。 都是變幻不定、虛幻不實的。
對治這個虛幻不實的障礙我們該怎么做呢？釋迦牟尼佛告訴大家： 知幻即離 。你只要知道它、觀察它、了解它。認(rèn)識到它的性質(zhì)本不存在，不是真實。自然后面會遠(yuǎn)離這幻化的一切。遠(yuǎn)離這幻化所帶來的一切影響。自然而然逐步擺脫它。
我們平時很在意“我”的思想。它這樣想，我們就這樣，它推理我們就承認(rèn)、他憶念我們就重視、它渴望我們就認(rèn)同。這一切我們只要了解觀察，認(rèn)識它、遠(yuǎn)離它。不支持它、不認(rèn)可、不認(rèn)同，甚至不在意它。枷鎖會逐漸脫落。一切自然顯現(xiàn)。
唯心識觀 中地藏菩薩講： 于一切時一切處，隨身口意有所作業(yè)，悉當(dāng)觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當(dāng)察知 ………… 當(dāng)應(yīng)如是守記內(nèi)心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學(xué)唯心識觀 。
在一切時間、一切地點(diǎn)，隨我們身口意所有造作，都應(yīng)該觀察、追究其從何而來。我們會發(fā)現(xiàn)這一切都源于自己的心念。所有境界的苦樂、悲歡都來源于心念。否則不會有人看圓月而傷感，有人看圓月而心悅。凡是我們內(nèi)心的所有心念、感受、思維、判斷，我們都一一審視。
隨時問我在想什么？感受什么？慢慢就會知道這一切不過是虛幻不實的妄念，因為它隨時變化、隨生隨滅、生滅不已。根本沒有一個永恒、固定。
未完待續(xù)。
【轉(zhuǎn)自地藏論壇 禪凈雙修無上寶（4）－金剛大樂】

我有一個很恐怖的想法 就是所有的一切都不存在 如夢幻泡影 包括宇宙萬象 包括我自己 包括思維 意識 很恐怖

你的想法是不是受禪宗的“鉆牛角尖理論”影響，一位圣王說過現(xiàn)在的宗教不能使人得度了，所有的宗教都走入了末法（都不靈了）。
其實一切都是真實存在的，幻覺也是真實存在的，只是它比較短暫，不夠立體而已。比如虛擬世界，你能說它不存在嗎？它也是真實存在的。佛教所說的空是執(zhí)著無存而非物質(zhì)空。假設(shè)全是空的那么你為何會思考這樣的問題？你為何還要吃飯睡覺玩？你的狀態(tài)是可以理解的，一切都是真實存在的物質(zhì)（包括你的思維、我現(xiàn)在打出的字、時間，空間）。

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