《毛公文集第二卷》研究淪陷區(qū)

研究淪陷區(qū)[1](一九三九年十月一日)

中國(guó)淪陷區(qū)問題，是日本帝國(guó)主義的生死問題。在目前階段內(nèi)，集中精力侵略中國(guó)，是日本帝國(guó)主義的確定政策。 在目前階段內(nèi)，敵人侵略中國(guó)的方式，正面的軍事進(jìn)攻，大規(guī)模的戰(zhàn)略進(jìn)攻(某種程度的戰(zhàn)役進(jìn)攻不在內(nèi))，如同大舉進(jìn)攻武漢那樣的行動(dòng)，其可能性已經(jīng)不大了。敵人侵略的方式，基本上已經(jīng)轉(zhuǎn)到政治進(jìn)攻與經(jīng)濟(jì)進(jìn)攻兩方面。所謂政治進(jìn)攻，就是分裂中國(guó)的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，制造國(guó)共磨擦，引誘中國(guó)投降。所謂經(jīng)濟(jì)進(jìn)攻，就是經(jīng)營(yíng)中國(guó)淪陷區(qū)，發(fā)展淪陷區(qū)的工商業(yè)，并用以破壞我國(guó)的抗戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)。 為達(dá)其經(jīng)濟(jì)進(jìn)攻之目的，彼需要舉行對(duì)我游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的“掃蕩”戰(zhàn)爭(zhēng)，需要建立統(tǒng)一的偽政權(quán)，需要消滅我淪陷區(qū)人民的民族精神。 所以，淪陷區(qū)問題，成了抗戰(zhàn)第二階段——敵我相持階段的極端嚴(yán)重的問題。 敵我相持階段，在敵人，是確保占領(lǐng)地并準(zhǔn)備進(jìn)一步滅亡全中國(guó)的階段；在中國(guó)，是確保未失地并準(zhǔn)備收復(fù)淪陷區(qū)的階段。敵人為了確保占領(lǐng)地，為了滅亡全中國(guó)，它就用經(jīng)營(yíng)淪陷區(qū)來(lái)準(zhǔn)備條件。我們?yōu)榱舜_保未失地，為了收復(fù)淪陷區(qū)，不能不從各方面有所準(zhǔn)備。而最積極地支持游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，改革國(guó)內(nèi)政治，乃是破壞敵人計(jì)劃實(shí)現(xiàn)我們計(jì)劃的兩個(gè)大政方針。 在這種情形下，淪陷區(qū)問題的研究是刻不容緩了。在這個(gè)問題上，有敵人的一面與我們的一面。在我們的一面，是如何支持游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的問題，研究這個(gè)問題，不待說(shuō)是十分重要的。在敵人的一面，是敵人在淪陷區(qū)已經(jīng)干了些什么并將要怎樣干，研究這個(gè)問題，乃是研究前一問題的起點(diǎn)，不了解敵人的情形，我們對(duì)付它的方法是無(wú)從說(shuō)起的。 可是在這個(gè)方面，在淪陷區(qū)中敵人干了些什么并將要怎樣干這個(gè)問題方面，抗戰(zhàn)干部中沒有研究或沒有系統(tǒng)研究的，乃是十人而九。這就指明我們對(duì)于這個(gè)問題喚起注意的重要性與必要性了。 為了研究一切重要的時(shí)事問題，延安組織了一個(gè)“時(shí)事問題研究會(huì)”，同志們除了研究討論外，還著手編輯《時(shí)事問題叢書》，分為日本問題、淪陷區(qū)問題、國(guó)際問題、抗戰(zhàn)的中國(guó)問題這樣四個(gè)問題來(lái)研究，分別搜集材料，用綜合文摘體裁出版參考書。本年七月間出版的《戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本帝國(guó)主義》，算是研究日本帝國(guó)主義本國(guó)情況的第一本書，亦即是《時(shí)事問題叢書》的第一集?，F(xiàn)在出版的《日本帝國(guó)主義在中國(guó)淪陷區(qū)》(簡(jiǎn)稱《日本在淪陷區(qū)》)，則作為研究淪陷區(qū)情況的第一本書，亦即是《時(shí)事問題叢書》的第二集。其余兩個(gè)問題，亦將接續(xù)出書。 這樣系統(tǒng)地研究時(shí)事問題，并為一切抗戰(zhàn)干部們供給材料，實(shí)在是必要與重要的了?！跋棺用~”，閉起眼睛瞎說(shuō)一頓，這種作風(fēng)，是應(yīng)該廢棄的了?！皼]有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，或者說(shuō)，“研究時(shí)事問題須先詳細(xì)占有材料”，這是科學(xué)方法論的起碼一點(diǎn)，并不是什么“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”。 最后要指明的，這一類的時(shí)事問題叢書，僅僅是材料書，它是重要的材料，但僅僅是材料，而且還是不完全的材料，問題是沒有解決的。要解決問題就須要研究，須要從材料中引出結(jié)論，這是另外一種工作，而在這類書里面是沒有解決的。 根據(jù)一九三九年解放社出版的《日本帝國(guó)主義在中國(guó)淪陷區(qū)》刊印。 注釋 [1]這是毛澤東為延安時(shí)事問題研究會(huì)編的《時(shí)事問題叢書》第二集《日本帝國(guó)主義在中國(guó)淪陷區(qū)》一書寫的序言。

杜甫在中國(guó)上的文學(xué)貢獻(xiàn)是什么

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西學(xué)東漸，“民主”與“科學(xué)”的啟蒙主義鼓蕩人心，為杜甫研究開辟出新的境界。1922年5月21日，梁?jiǎn)⒊谠?shī)學(xué)研究會(huì)上的演講《情圣杜甫》針對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)第一的“詩(shī)圣”提法，首開以西方文論中的“真善美”標(biāo)準(zhǔn)論杜的風(fēng)氣，并封杜甫“情圣”的徽號(hào)——包括情感內(nèi)容的豐富、真實(shí)、深刻性與表情方法的極精熟、鞭辟入里。杜詩(shī)“價(jià)值最大者”在于以“半寫實(shí)派”的手法“描寫出社會(huì)狀況”，“謳歌出時(shí)代心理”；即使是“哭聲”也“是三板一眼的哭出來(lái)，節(jié)節(jié)含有真美”(1)。接下來(lái)用“真善美”、“寫實(shí)主義”評(píng)論杜詩(shī)的是胡適、蘇雪林、吳經(jīng)熊等人。胡氏在其《白話文學(xué)史》中用較系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法、從文學(xué)思潮與時(shí)勢(shì)變遷的關(guān)系中研究杜甫和杜詩(shī)，認(rèn)為安史之亂是“呼號(hào)愁苦的文學(xué)”、“痛定思痛的文學(xué)”的時(shí)代，這正是杜甫“問題詩(shī)”——“表現(xiàn)人生”，即表現(xiàn)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”——產(chǎn)生的土壤。所以他在同書《李白章》的最后說(shuō)：“杜甫是我們的詩(shī)人?！彪x亂中杜詩(shī)的風(fēng)格更趨于真實(shí)深沉、平實(shí)忠厚。然而由于胡適力倡白話，將“多用白話”視為杜甫“晚年的一大成功，替后世詩(shī)家開了不少的法門”，并大大影響到宋詩(shī)，又將滑稽風(fēng)趣定為晚期杜詩(shī)的“特別風(fēng)格”，其間雖有獨(dú)到的發(fā)掘，但未免失之偏頗。他視杜甫晚年律詩(shī)為“用來(lái)消愁遣悶”的觀點(diǎn)，尤為后人不取。蘇氏《唐詩(shī)概論》譽(yù)杜甫為“寫實(shí)主義開山大師”。她認(rèn)為杜甫在安史之亂爆發(fā)后，與“李白逃到天上，王維、裴迪逃入山林，高適、岑參則爽性逃歸靜默”不同，他“不但不退避反而迎上前去，細(xì)心觀察它，解剖它”，“嚴(yán)肅地沈痛地喊出時(shí)代的痛苦”，從而“成為唐詩(shī)一大宗派”。杜詩(shī)不僅是“詩(shī)史”，而且在“偉大人格的映射”與“詼諧趣味的流露”方面無(wú)不表現(xiàn)出“真實(shí)”。吳氏《杜甫論》也高度評(píng)價(jià)了杜詩(shī)真、善、美的寫實(shí)主義藝術(shù)成就。
以詩(shī)人兼學(xué)者的眼光研究杜甫的聞一多于杜多有發(fā)明，他的《杜甫》既以堅(jiān)實(shí)的舊學(xué)作其依托，又有新眼光、新方法及新文藝的感染力，他的《少陵先生年譜會(huì)箋》更是“把眼光注射于當(dāng)時(shí)的多種文化形態(tài)，這種提挈全局、突出文化背景的作法，是我國(guó)年譜學(xué)的一種創(chuàng)新，也為歷史人物研究作出了新的開拓?！?2)后來(lái)由其學(xué)生鄭臨川整理發(fā)表的《聞一多說(shuō)唐詩(shī)》中記述了聞一多對(duì)杜甫這樣的看法：兩漢時(shí)期文人有良心而沒文學(xué)，魏晉六朝時(shí)期有文學(xué)而沒良心，杜甫則二者兼?zhèn)?，有良心也有文學(xué)?？芍^灼見!朱自清《詩(shī)多義舉例》以多義分析的方法評(píng)析杜詩(shī)，能夠解決由毛公《詩(shī)傳》而來(lái)的“比興派”與由南宋而來(lái)的“評(píng)點(diǎn)派”方法難以解決的問題，應(yīng)引起注杜解杜者足夠的重視。
(二)時(shí)代召喚杜甫
三四十年代是民族災(zāi)難尤為深重的時(shí)期，杜詩(shī)的民族意識(shí)感召著人們，戰(zhàn)爭(zhēng)促使人們?nèi)ンw驗(yàn)杜詩(shī)的精神。如馮至《杜甫與我們的時(shí)代》指出身受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的人們讀“三吏”、“三別”之類作品，感到句句真實(shí)，并說(shuō)《悲陳陶》、《悲青坂》、《春望》等“正是淪陷區(qū)里人民的血淚”，“我們讀這些名詩(shī)與名句，覺得杜甫不只是唐代人民的喉舌，并且好像也是我們現(xiàn)代人民的喉舌”(1)。錢來(lái)蘇《關(guān)于杜甫》認(rèn)為杜甫的“詩(shī)總是喚起朝野的人們趕快的把胡寇逐出中國(guó)去。他的詩(shī)集里表現(xiàn)民族氣節(jié)，民族意識(shí)的作品，是很多的”(1)。同一《解放日?qǐng)?bào)》上刊載了煥南的《案頭雜記》，亦稱杜甫“有極崇高的人格，也就鍛煉出他極偉大的作品”。翦伯贊《杜甫研究》一方面認(rèn)為“杜甫的詩(shī)是詩(shī)也是史，是一部用詩(shī)歌體裁寫出來(lái)的天寶前后的唐代歷史?！币环矫嬲J(rèn)為“杜甫不僅為自己的窮愁抑郁而哭叫，也為貧苦大眾，為變局的時(shí)代而哭叫……一直到現(xiàn)在，尚能震蕩讀者的心弦”(1)。李廣田《杜甫的創(chuàng)作態(tài)度》以為杜甫的“創(chuàng)作態(tài)度”是“為人生”的，其創(chuàng)作對(duì)象是“那時(shí)代的大多數(shù)人的生活”(1)。對(duì)杜甫的思想研究，由于時(shí)代的刺激，多側(cè)重其儒家思想的探討。如黃芝岡《論杜甫詩(shī)的儒家精神》將“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”視為杜甫儒家思想的核心內(nèi)容。“杜甫以稷契為心，實(shí)是他軫念民生疾苦的出發(fā)點(diǎn)”，也是儒家精神的實(shí)踐及杜以稷契自比的真切的解答(1)。墨僧《杜工部的社會(huì)思想》認(rèn)為杜甫有“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同思想：“與其說(shuō)他是個(gè)詩(shī)人，毋寧說(shuō)他是個(gè)社會(huì)思想家”。
這時(shí)期出現(xiàn)的抑李揚(yáng)杜現(xiàn)象也是“時(shí)代使然”(動(dòng)亂的時(shí)代更需要杜甫)。如胡小石《李杜詩(shī)之比較》肯定李杜以“特立精神”“推翻時(shí)尚”的貢獻(xiàn)。而在詩(shī)歌創(chuàng)作上，李白是一個(gè)“復(fù)古派的健將”，杜甫則“是詩(shī)國(guó)中一位狂熱的革命家”(1)。由毓淼《杜甫及其詩(shī)歌的研究》認(rèn)為杜詩(shī)反映的是平民思想，李詩(shī)反映的則是貴族思想。上舉墨僧之文則側(cè)重李杜人生觀相異的考察：“李是出發(fā)于個(gè)人主義的……杜甫則近于社會(huì)主義”，“專門關(guān)心他人的苦樂?！备蹈对u(píng)李杜詩(shī)》以感情、思想、想像、形式的主次關(guān)系，真、善、美的渾同如一作為評(píng)論李杜的“客觀標(biāo)準(zhǔn)”，其結(jié)果是：“杜甫有八九分的光景了，李白要遜似二三分?！痹蛟谟凇吧顟B(tài)度的不同”，這直接導(dǎo)致了杜李詩(shī)風(fēng)——“沈郁”與“豁達(dá)”的差異(1)。
另外，這一時(shí)期杜甫詩(shī)論批評(píng)已上升到理論階段。郭紹虞《杜甫〈戲?yàn)榱^句〉集解》以為老社“一生詩(shī)學(xué)所詣，與論詩(shī)主旨所在，悉萃于是，非可以偶而游戲視之”，進(jìn)而從前人論述中總結(jié)出少陵自況、主旨在告誡后生、少陵論詩(shī)談藝之作、不盡論詩(shī)亦論文諸說(shuō)，探討了少陵論詩(shī)以“轉(zhuǎn)益多師”為宗旨，多次強(qiáng)調(diào)“清新”與“老成”的互動(dòng)關(guān)系(1)。羅庸《少陵詩(shī)論》理出杜詩(shī)中論詩(shī)和涉及詩(shī)的189條，論證了“神”與“興”的關(guān)系，“神”的質(zhì)素是“性情”。進(jìn)而論述了“動(dòng)趣”與“虛靜”、“清新”與“老成”、意氣與理趣、法度與佳句的關(guān)系(1)。與羅文相類似，金啟華《杜甫詩(shī)論》論述了杜甫的“學(xué)詩(shī)綱領(lǐng)”、作詩(shī)“原于有神”、論詩(shī)亦有指歸等問題(1)。杜詩(shī)資料考據(jù)亦有新收獲。洪業(yè)《杜詩(shī)引得序》是一篇較系統(tǒng)、較全面的杜詩(shī)源流考證、注本評(píng)介的長(zhǎng)篇論文。洪氏以富贍的資料與所見版本為主要依據(jù)，詳細(xì)考辨了杜集由成書到注釋、評(píng)點(diǎn)、批選的發(fā)展過程及諸本間的源流關(guān)系，并對(duì)自宋至清的數(shù)十種杜詩(shī)注本作了言簡(jiǎn)意賅的評(píng)價(jià)，幾成一部杜詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)史。程會(huì)昌(千帆)《杜詩(shī)偽書考》對(duì)署名王洙《杜工部集注》、蘇軾《東坡杜詩(shī)事實(shí)》、黃庭堅(jiān)《杜詩(shī)箋》、虞集《杜詩(shī)律注》、杜舉《杜陵詩(shī)律》進(jìn)行了詳細(xì)考辨，征引了不少頗具說(shuō)服力的新材料(3

“自由之思想 獨(dú)立之人格”出自 陳寅恪的那本書？

《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》。

1953年12月，陳寅恪先生當(dāng)年在清華的學(xué)生汪篯帶上中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)郭沫若和副院長(zhǎng)李四光的親筆信，來(lái)到廣州中山大學(xué)，邀請(qǐng)陳寅恪先生北上，出任中科院歷史所二所所長(zhǎng)，汪篯當(dāng)時(shí)亦建議陳老接受此職，陳老聽后勵(lì)聲呵斥：你不是我的學(xué)生。最后，還是由陳老口述，汪先生執(zhí)筆，寫下了這封《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》的回復(fù)信，體現(xiàn)了陳先生獨(dú)立自由的思想精神。

擴(kuò)展資料：

1、陳寅?。?890年7月3日—1969年10月7日），字鶴壽，江西修水人。與葉企孫、潘光旦、梅貽琦一起被列為清華大學(xué)百年歷史上四大哲人，與呂思勉、陳垣、錢穆并稱為“前輩史學(xué)四大家”。先后任職任教于清華大學(xué)、西南聯(lián)大、廣西大學(xué)、燕京大學(xué)、中山大學(xué)等。

2、《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》內(nèi)容節(jié)選：

但對(duì)于獨(dú)立精神，自由思想，我認(rèn)為是最重要的，所以我說(shuō)“唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。”我認(rèn)為王國(guó)維之死，不關(guān)與羅振玉之恩怨，不關(guān)滿清之滅亡，其一死乃以見其獨(dú)立自由之意志。

獨(dú)立精神和自由意志是必須爭(zhēng)的，且須以生死力爭(zhēng)。正如詞文所示，“思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望?！币磺卸际切∈?，惟此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。

參考資料：_陳寅恪

中國(guó)歷史上著名的人物有哪些？

：岳飛(1103——1142)，字鵬舉，出生于北宋相州湯陰(今河南湯陰縣)的一戶佃農(nóng)家里，青年時(shí)代，正遇上金女真貴族對(duì)宋發(fā)動(dòng)大規(guī)模掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。他親眼目睹北宋滅亡前后的慘痛史實(shí)，和當(dāng)時(shí)中原淪陷區(qū)的人民呼吸相通，有堅(jiān)決抗擊女真貴族民族壓迫，收復(fù)故土，統(tǒng)一祖國(guó)的強(qiáng)烈愿望和要求。北宋末年，深受民族壓迫的漢族、契丹族、渤海、奚等各族人民，“仇怨金國(guó)，深入骨髓”，紛紛自動(dòng)組織起來(lái)反抗。從十二世紀(jì)二十年代起，黃河南北、兩淮之間，掀起了轟轟烈烈的抗金民族戰(zhàn)爭(zhēng)。岳飛和抗金名將宗澤、韓世忠等一道，站在抗金斗爭(zhēng)的最前線?？墒牵瘮〉谋彼谓y(tǒng)治集團(tuán)，采取妥協(xié)、投降的政策，1127年(靖康二年)，徽宗趙佶、欽宗趙桓被擄走后，繼而接位的南宋小朝廷的頭目趙構(gòu)，同樣是個(gè)投降派。他偏安于江南一地，沉醉于歌舞逸樂之中，沒有真正組織抗金民族戰(zhàn)爭(zhēng)并把它進(jìn)行到底的決心和打算，所不同的是一面信用秦檜等投降派，通過他們出面進(jìn)行一系列議和投降活動(dòng)；一面則利用宗澤、岳飛、韓世忠等抗戰(zhàn)派，抵擋金軍的凌厲攻勢(shì)，以保住他的皇帝寶座和積累屈膝求和的資本。到了十二世紀(jì)二十年代中期，東自江淮、西至陜西一線的宋、金雙方對(duì)峙的軍事分界線形成后，趙構(gòu)、秦檜統(tǒng)治集團(tuán)，實(shí)際上已經(jīng)成了南宋抗金斗爭(zhēng)最大絆腳石；反過來(lái)，岳飛、韓世忠等抗戰(zhàn)派，則成了趙構(gòu)、秦檜投降派活動(dòng)的最大障礙。南宋朝廷內(nèi)部抗戰(zhàn)派與投降派的斗爭(zhēng)，日趨尖銳。岳飛堅(jiān)決反對(duì)議和，主張抗戰(zhàn)到底，置個(gè)人榮辱安危于度外，對(duì)趙構(gòu)、秦檜的投降活動(dòng)進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。1139年(紹興九年)，岳飛在鄂州(今湖北武昌)聽說(shuō)宋金和議將達(dá)成，立即上書表示反對(duì)，申言“金人不可信，和好不可恃”，并直接抨擊了“相國(guó)”秦檜出謀劃策、用心不良的投降活動(dòng)，使“秦檜銜之(抱恨)”。和議達(dá)成后，高宗趙構(gòu)得意忘形，頒下大赦詔書，對(duì)文武大臣大加爵賞。可是，詔書下了三次，岳飛都加以拒絕，不受開府儀同三司(一品官銜)的爵賞和三千五百戶食邑的封賜。他在辭謝中，痛切地表示反對(duì)議和：“今日之事，可危而不可安，可憂而不可賀?！辈⒃俅伪硎臼諒?fù)中原的決心，“愿定謀于全勝，期收地于兩河，唾手燕云，終欲復(fù)仇而報(bào)國(guó)。”這無(wú)異于給宋高宗當(dāng)頭潑了冷水，從而更使趙構(gòu)、秦檜懷恨在心?！暗里w不顧個(gè)人得失，堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底的立場(chǎng)，率領(lǐng)軍隊(duì)，聯(lián)絡(luò)北方義軍，卓有成效地從事抗金戰(zhàn)爭(zhēng)，籌劃收復(fù)中原、統(tǒng)一祖國(guó)，成為全國(guó)抗金民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的有力支柱。1139年(紹興九年)夏，金兀術(shù)撕毀紹興和議，傾巢而出；再度發(fā)動(dòng)大規(guī)模的對(duì)宋戰(zhàn)爭(zhēng)。在東、西兩線軍取得對(duì)金大捷的形勢(shì)下，岳飛揮兵從長(zhǎng)江中游挺進(jìn)，實(shí)施銳不可擋的反擊”，他一直準(zhǔn)備著的施展收復(fù)中原抱負(fù)的時(shí)機(jī)到來(lái)了。岳家軍進(jìn)入中原后，受到中原人民、忠義民兵的熱烈歡迎。這年七月，岳飛親率一支輕騎駐守河南郾城，和金兀術(shù)一萬(wàn)五千精騎發(fā)生激戰(zhàn)。岳飛親率將土，向敵陣突擊，大破金軍“鐵浮圖”(侍衛(wèi)親兵)和“拐子馬”（左右兩翼鉗攻的騎兵)，把金兀術(shù)打得大敗。岳飛部將楊再興，單騎闖入敵陣，想活捉金兀術(shù)，可措沒有找到，手殺敵人數(shù)百，身被幾十處創(chuàng)傷，豪勇無(wú)比。岳家軍將士具有“守死無(wú)去”的戰(zhàn)斗作風(fēng)，敵人以排山倒海的大力，也不能把岳家軍陣容搖動(dòng)。郾城大捷后，岳飛乘勝向朱仙鎮(zhèn)進(jìn)軍(離金軍大本營(yíng)汴京僅四十五里)，金兀術(shù)集合了十萬(wàn)大軍抵擋，又被岳飛打得落花流水。岳飛這次北伐中原，一口氣收復(fù)了潁昌、蔡州、陳州、鄭州、郾城、朱仙鎮(zhèn)、消滅了金軍有生力量，金軍全軍軍心動(dòng)搖，金兀術(shù)連夜準(zhǔn)備從開封撤逃。南宋抗金斗爭(zhēng)有了根本的轉(zhuǎn)機(jī)，再向前跨出一步，淪陷十多年的中原。就可望收復(fù)了。岳飛興奮地對(duì)大將們說(shuō)：“直抵黃龍府，與諸君痛飲爾!(破掉酒戒慶祝)”而金軍則發(fā)出了“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。但是，外敵難以撼動(dòng)的岳家軍，卻遭到了南宋朝廷內(nèi)部投降派的摧殘。就在這抗金戰(zhàn)爭(zhēng)取得輝煌勝利的時(shí)刻，甘心充當(dāng)兒皇帝的高宗趙構(gòu)，因擔(dān)心一旦中原收復(fù)，金人放回他的哥哥欽宗，他就保不住皇位，而急切地希望與金入議和。金人安插在南宋朝廷里竊取了宰相高位的內(nèi)奸秦檢，也抓住高宗這個(gè)難言的心病大肆活動(dòng)，破壞岳飛的抗戰(zhàn)。他們狼狽為奸，密謀制訂了全線撤軍、葬送抗金大好形勢(shì)的罪惡計(jì)劃。他們首先命令東西兩線收兵，造成岳家軍孤軍突出的不利態(tài)勢(shì)后；即以“孤軍不可久留”為名，連下十二道金牌(紅漆金字木牌)，急令岳飛“措置班師”。在要末“班師”、要末“喪師”的不利形勢(shì)下，岳飛明知這是權(quán)臣用事的亂命；但為了保存抗金實(shí)力，不得不忍痛班師。岳飛憤慨地說(shuō)；“十年之功，廢于一旦!所得諸郡，一朝全休！社稽江山，難以中興!乾坤世界，無(wú)由再?gòu)?fù)!”岳飛的抗金英勇斗爭(zhēng)，至此被迫中斷。 岳家軍班師時(shí)，久久渴望王師北定中原的父老兄弟，攔道慟哭。岳飛為了保護(hù)老百姓的生命財(cái)產(chǎn)，故意揚(yáng)言明日渡河，嚇得金兀術(shù)連夜棄城北竄，準(zhǔn)備北渡黃河，使岳飛得以從容地組織河南大批人民群眾南遷到襄漢一帶，才撤離中原。這時(shí)，有一個(gè)無(wú)恥的書生，騎馬追上金兀術(shù)扣馬而諫：“太子(兀術(shù))毋走，京城可守也，岳少保兵且退矣！……自古沒有權(quán)臣在內(nèi)，而大將能立功于外者”，金兀術(shù)這才又整軍回到開封，并以不費(fèi)吹灰之力，又把中原土地奪了回去。岳飛一回到臨安，立即陷入秦檜、張俊等人布置的羅網(wǎng)。1141年(紹興十一年)，他遭誣告“謀反”，被關(guān)進(jìn)了臨安大理寺(原址在今杭州小車橋附近)。監(jiān)察御史萬(wàn)候*（音末期屑)親自刑審、拷打，逼供岳飛。與此同時(shí)，宋金政府之間，正加緊策劃第二次和議，雙方都視抗戰(zhàn)派為眼中釘，金兀術(shù)甚至兇相畢露地寫信給秦檜：“必殺岳飛而后可和?！痹趦?nèi)外兩股惡勢(shì)力夾擊下，岳飛正氣凜然，光明正大，忠心報(bào)國(guó)。從他身上，秦檜一伙找不到任何“反叛朝廷的證據(jù)，但岳飛卻仍于紹興十一年農(nóng)歷除夕夜，被趙構(gòu)“特賜死”，殺害于臨安大理寺內(nèi)，年僅三十九歲。岳飛部將張憲、兒子岳云亦被腰斬于市門。岳飛父子及張憲死于奸臣昏君之手，激起了抗金軍隊(duì)和老百姓的強(qiáng)烈憤怒，韓世忠當(dāng)面質(zhì)問秦檜，秦檜支吾其詞“其事體莫須有(也許有)。”韓世忠當(dāng)場(chǎng)駁斥：“莫須有’三字，何以服天下?”民族英雄岳飛，就在“莫須有”的罪名下，含冤而死。臨死前，他在供狀上寫下“天日昭昭，天日昭昭”八個(gè)大字。這是悲憤的呼喊!岳飛雖然被殺害了，但他的精忠報(bào)國(guó)的業(yè)績(jī)是不可磨滅的。正是他，表達(dá)了被壓迫民族的要求，堅(jiān)持崇高的民族氣節(jié)，在處境危難的條件下，堅(jiān)持了抗金的正義斗爭(zhēng)，并知道愛護(hù)人民的抗金力量，聯(lián)合抗金軍民一道，保住了南宋半壁河山，使南中國(guó)人民免遭金統(tǒng)治者的蹂躪，從而保住了高度發(fā)展的中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)和文化，并使之得以繼續(xù)向前發(fā)展。岳飛不愧是我國(guó)歷史上一位杰出的民族英雄。岳飛遇害后，臨安義士隗順，負(fù)尸越城，草草地埋葬于九曲叢祠旁。為了便于以后識(shí)別，隗順將岳飛隨身佩帶的玉環(huán)系于遺體腰下，墳前種植了兩棵桔子樹。清道光年間(1821——1850年)，因重修棲霞嶺下岳飛廟墓，追尋岳飛初葬地，終于在杭州市眾安橋螺絲山下扁擔(dān)弄內(nèi)的紅紙染坊旁，找到了最初的岳墳。1876年(光緒二年)，在這里修建“忠顯廟”，杭人俗呼為“老岳廟”。岳飛死后二十年，即1162年6月(紹興三十二年五月）宋孝宗趙*繼位，七月下令給岳飛平反昭雪，“追復(fù)原官”，并以五百貫的高價(jià)購(gòu)求岳飛遺體，“以禮改葬”。明朝嘉靖年間，我國(guó)東南沿海人民進(jìn)行過一場(chǎng)轟轟烈烈的抗倭斗爭(zhēng)。指揮這場(chǎng)斗爭(zhēng)的就是抗倭名將、軍事家戚繼光。戚繼光是山東萊蕪人，1528年11月12日出生于將門家庭。他自幼立志從戎，酷愛軍事，中過武舉。1553年，他被派往山東擔(dān)負(fù)從海上防倭的重任，后來(lái)又調(diào)到浙江鎮(zhèn)守寧波、紹興、臺(tái)州。到浙江以后，他積極組織新軍，進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練，取得了慈溪、臺(tái)州大捷，全殲了侵犯浙江的倭寇。后來(lái)，倭寇到福建沿海騷擾，戚繼光又率軍開赴福建、廣東抗倭前線。他率領(lǐng)軍隊(duì)插進(jìn)倭寇的大營(yíng)，乘敵人不備，把倭寇全部消滅。從1562年至1566年，戚繼光和俞大猷一起，率領(lǐng)軍隊(duì)肅清了福建和廣東沿海一帶的倭寇。1567年，由于北邊韃靼南犯，戚繼光被調(diào)到北方訓(xùn)練邊兵，前后共有16年的時(shí)間，不僅使邊地出現(xiàn)了太平景象，而且使都城北京的安全也有了保障。

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