為你讀詩丨十八禁：女人的身體

作者：巴勃羅 · 聶魯達(dá)（ 智利 ）

朗讀：少華

女人的身體，

白色的山丘，凝雪的大腿，

你委身于我的姿態(tài)就像這世界。

我粗獷的農(nóng)人的身體挖掘著你，

并且讓兒子自大地深處躍出。

我曾孤獨(dú)如隧道。

鳥群自我身軀飛離，而黑夜，

以其碩大的羽翼覆蓋了我。

為了活著，

我鍛造你，猶如鍛造一件武器，

如我弓上之箭，

如我投石器里的彈丸。

復(fù)仇時刻降臨，以我愛你的姿勢。

柔潤的肌膚、鮮嫩的泥濘、

堅(jiān)實(shí)貪婪的身軀。

哦！乳房之杯！迷離的雙眼！

哦！陰部的玫瑰！

你緩慢而痛苦的呻吟！

優(yōu)雅的女神，我將固守你的美。

我的饑渴，我無窮的欲望，

我游移不定的路！

我無窮的欲望流入黑暗的河床，

困倦降臨，繼之以無限的痛楚。

丨相關(guān)丨

中國人的“性仰”

中國是一個奇怪的國家，在這個國家的傳統(tǒng)觀念里，傳宗接代是頭等大事，而傳宗接代的產(chǎn)生方式，即性，卻被視為洪水猛獸，人們談之色變，唯恐避之不及。

1982年，女大學(xué)生余某和王某二人在北京玉淵潭八一湖裸游，后以流氓罪起訴被判死刑。而這個在今人看來駭人聽聞的刑事案件，距今也不過三十多年而已。

電影《中國合伙人》講述的是九十年代初期中國的三個年輕人的創(chuàng)業(yè)故事，劇中由佟大為扮演的王陽大學(xué)期間結(jié)交了一個美國的女朋友Lucy，兩人戀情親密無間，而一次Lucy想要和王陽親吻時，王陽卻告訴她：“這在中國是犯法的?！?/p>

而二十年后的今天，無論是大都市的街頭，還是小城鎮(zhèn)中偏僻的小道，情侶相互依偎，甚而親吻都早已在正常不過的事情，沒有人會認(rèn)為親吻是一件傷風(fēng)敗俗的事，短短二十年的時間，我們的社會好像換了一個時代。

對于沒有太多選擇權(quán)，只知一日三餐奔波的舊社會民眾而言，想要反抗任何世俗社會的輿論與眼光，是一件很難的事。

性，人類的本性欲望，亦是傳宗接代繁衍人口的必須方式，但就是這么一個天然的、在正常不過的生物行為，傳統(tǒng)中國人對它的看法要么模棱兩可，或者不受待見，還記得小時候每當(dāng)小孩子問起大人自己是從哪里來的時，大人們的回答或許都是“撿來的”甚至是“別人送的”，唯獨(dú)不肯提是從媽媽肚子里生的，大人們在回避和擔(dān)憂什么呢

其實(shí)，中國人對性的態(tài)度和看法卻在歷史上幾經(jīng)變動，堪稱百變星君。

古代的中國人，對于性的看法并沒有后來那么嚴(yán)苛、唾棄，相反，在中國人智者輩出、文化璀璨的年代里，祖先們對于性的看法是很開明的，雖有禮法約束，但也相對寬松開放。

西周年間，世風(fēng)純樸。仲春之月，桑間濮上，男女自由相會，盡情歡娛，各自尋找意中之人，若有鐘情合意的，便是在蘆葦中云雨一番，《詩經(jīng)》中對于男女之情，相互愛慕甚至是性愛的描寫有很多，誠摯而熱烈，后人讀來，只覺浪漫，毫無猥褻。被尊為圣人的孔子也對其持肯定態(tài)度，在刪定《詩經(jīng)》時，孔子就對男女之愛的描寫保留了很多。

據(jù)傳孔子便是父母在野外男女歡會之中的產(chǎn)物。

而到了明代，“男女授受不親”更是發(fā)展到了新高度，不說大戶人家，便是一般門庭，士子秀才，男女相互遞送物品之時，女子都要用一方絹帕接住，還不能將自己手腕露了出來，若是不小心直接與對方發(fā)生肌膚上的觸碰，哪怕只是不小心輕輕的那么一觸，輕者遭人呵斥訓(xùn)罵，重者直接砍手剜肉。

清代末期人文社會，在一些大師的筆下得到了體現(xiàn)，魯迅的《阿Q正傳》里，當(dāng)阿Q昏著頭對吳媽說了那句：“我想和你困覺”之后，吳媽便大呼小叫，連滾帶爬的逃去房內(nèi)要尋死覓活，哭喊聲驚動趙太爺一家老小和隔壁鄰居，連一貫被人伺候的少奶奶都不得不“屈尊”來勸這位傭人，而趙太爺更是不顧年老體弱和一家之主的身份舉著拐杖朝阿Q打來。最后吳媽還是上吊了，幸而被人救起才撿回一條性命。

更令人啼笑皆非的還在后頭，第二日，全鎮(zhèn)的人看阿Q都變了眼光，只要看見阿Q，五六歲的小女孩都被大人們拉回家門，連七八十歲的老太太看見阿Q都似羊遇見狼慌不擇的逃回門里，那神色，活似花姑娘遇見鬼子進(jìn)村。

時代并不總是在進(jìn)步，是什么讓中國人在幾千年里的時光，對“性”的看法由文明逐漸轉(zhuǎn)向落后，由開明滑向愚蠢 答案是權(quán)力。

活在大地置于一個國號之下的百姓，又有多少自主權(quán)呢，愚民是歷代統(tǒng)治者都要做的一個事，為了穩(wěn)固基層，就要給民眾的思想行為帶上鎖鏈，那么就會頒布各種禮法、倫常、道理，讓人們自發(fā)的遵守和擁護(hù)，上位者們也就可以不用過于擔(dān)心底下的言論了。

倫理與法律本是約束人類社會，讓人們能夠和諧相處，社會持續(xù)發(fā)展的必要方法，“濫性”是動物社會才會普遍存在的行為，不利于人類種族的延續(xù)和文明的進(jìn)步，對性即其他人類行為制定規(guī)矩是必然的，但實(shí)行它不光要靠民眾的自發(fā)，還要有個強(qiáng)有力的監(jiān)督者和推動者，這個角色便是官府，而更多的時候這個監(jiān)督者扮演了規(guī)則的制定者和懲戒者，因?yàn)樗治諜?quán)力。

漢代時期，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家經(jīng)典規(guī)定的貴族家禮，強(qiáng)調(diào)男女隔離與疏遠(yuǎn)，嚴(yán)防非夫婦關(guān)系的兩性有過多的接觸，不允許女子與非自己丈夫的任何男子發(fā)生愛情與性關(guān)系。然此時的女子即便亡夫之后只要受三年喪禮便可改嫁，世人從未覺得有何不妥。

南北朝是個特立獨(dú)行的朝代，這一時期，胡人開始入主中原，使得漢人的禮法綱常和文化受到?jīng)_擊，社會動亂不穩(wěn)定，政權(quán)難以維持強(qiáng)有力的權(quán)威中央，于是世俗禮法開始松懈，再加上人們思想的解放，這一時期出現(xiàn)了一定程度的禮崩樂壞，如北齊后主高緯曾令自己的后宮美人裸體呈現(xiàn)給百官欣賞，即著名的“玉體橫陳”。事實(shí)上南北朝時期禮樂崩壞導(dǎo)致性的解放遠(yuǎn)不止于此，晉朝許多貴族子弟甚至舉辦性聚會，赤身裸體飲酒共樂，然后現(xiàn)場與侍女妻妾性交，相互觀摩，堪稱現(xiàn)場三級片，“惠帝元康中，貴游子弟相與為散發(fā)裸身之飲，對弄婢妾”-《晉書》，換妻在南北朝并不是什么罕見的新聞。

竹林七賢之一的阮咸，曾看上了姑媽家的一個鮮卑族的丫鬟，于是兩人一來二去，竟偷嘗禁果，導(dǎo)致丫鬟壞了孩子。后來阮咸的母親去世，而這時姑媽也要回自己家，順便將鮮卑族丫鬟一同帶回去。阮咸聽聞后連孝服都來不及脫掉就趕緊上馬前去追趕，最后終于從姑媽那里帶回了丫鬟，來吊喪的客人奇怪，阮咸開口就說：“人種不可失?！币馑际俏沂菨h人，她是鮮卑人，我們的混血孩子不能丟失。

相同的事在后來的朝代是幾乎不可能發(fā)生的，后來的時代，世俗約束越來越嚴(yán)苛，對于男女之間的管制亦越來越強(qiáng)。

唐代時期，社會文化開明而開放，自信包容，男女之防并沒有前朝那么嚴(yán)苛，所謂貞節(jié)觀念比前朝淡漠，普通的肢體接觸并無不妥，貴族的酒席之上，賓客與舞娘同歌共舞更是司空見慣。在唐最強(qiáng)大的時候，女子亡夫之后再嫁他人成了普遍現(xiàn)象，上至公主，下到平民，甚而離婚放妻都常有所見，如敦煌便曾出土過唐朝放妻書。

宋代時期，由于皇權(quán)的鞏固與加深，統(tǒng)治者必然會給社會再加上一層鎖鏈，于是男女之防更甚前朝。比起唐代，在這一方面，宋代是倒退了，宋朝時期女子開始普遍纏足，不過另一方面，宋朝離婚法律更加完善。宋代女子在家內(nèi)也不再是能夠隨便出來接待客人的，只有在見未婚夫婿時和長輩親戚時才能偶爾出來倒茶，倒完了茶便要立刻回房，再不能拋頭露面，這一點(diǎn)和前代完全不同。

宋代的程朱理學(xué)雖然沒有強(qiáng)烈的抨擊“性”，但對其造成的后果卻是眾人皆知的，兩性間隔疏離，男女之間在眾人眼前是不能相互說話的（除了街頭巷尾的商鋪生意之外），相互說話一字半句便是有違倫理，而醫(yī)者為女人看病時也是垂帳診脈以線引之。

殊不知，對性文化開始加上鎖鏈的宋朝，其太宗趙光義曾經(jīng)奸淫小周后，甚至還令宮中畫師將其畫作成圖。

對于沒有太多選擇權(quán)，只知一日三餐奔波的舊社會民眾而言，想要反抗任何世俗社會的輿論與眼光，是一件很難的事。

當(dāng)街上的每一個人都在一種禮法、或是倫理而形成的看法不斷洗腦與侵蝕下，逐漸的變成了人云亦云的庸俗之眾，那么這個時候再有超出這種人們約定俗成的社會禮法的之外的行為，都是很危險的。

我至今都還記得，小時候在村里，小男孩和小女孩如果不小心稍有親密接觸，讓人看見了，必定會拿指頭刮臉蛋以示羞人。而聽爸媽曾經(jīng)講，在他們還是小孩子的那個年代，男孩和女孩哪怕是說一句話都要小孩大人嘲諷半年。

“性壓抑”已成為傳統(tǒng)中國觀念和民俗文化的一部分，直到改革開放后幾十年里受外來文化思想的沖擊和民智的覺醒，男女之防才開始瓦解，而政府也越來越開明，審時度勢的允許這種情況的存在。

三十多年前，那個因?yàn)橛斡径慌兴佬痰谋瘎≡僖膊粫l(fā)生了。

從明代開始起，性與生育開始組成了一起，未到結(jié)婚生育的年齡，是不能接受任何性方面相關(guān)的知識，否則便是敗壞倫理綱常，這一點(diǎn)從古至今沒有變過，馮夢龍的《情史類略》曾經(jīng)記載一個婦人因?yàn)樽约旱氖直郾黄渌腥俗プ恳^，而認(rèn)為自己的手臂而男人玷污了自斷其臂，這種情況在今天是極其罕見的個例，而在明朝，同樣慘烈的事數(shù)不勝數(shù)。

而做為異族統(tǒng)治者的清朝，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，自然會不遺余力的施行著愚民的政策，而“性”又成為了朝廷頒定的各種新禮法，新倫理下的借口，成為犧牲品，為了讓被征服的漢人效忠清朝，清朝除了修書毀書，嚴(yán)格控制文化教育和社會規(guī)則之外，對性的管制也上升到了一個前所未有的高度。

在男尊女卑的社會里，對性的打壓，其實(shí)就是對女性的殘害，清朝的女性要忠于自己的丈夫，即便丈夫死去也不需改嫁他人，有清一代，清朝對于人民百姓，對于國家民族的控制力度之強(qiáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了此前的任何一個朝代，在家中妻子忠于丈夫，子女忠于父親，那么男人便要效忠于清朝廷了。

清代，是中國歷史上最黑暗，最殘酷的時代，性，早已成為清統(tǒng)治者們愚民奴化百姓手段的一個借口，和一個槍頭，對于男女之防，對于性的強(qiáng)烈，毫無人性的高強(qiáng)度壓制已經(jīng)扭曲了中國人的性格，使得中國人越來越卑劣，越來越猥瑣，使得中國人從漢唐宋明的華夏之美的民族變成了晚清時代的半野蠻人，這也就不難理解為什么清末民初時會有阿Q那種人的存在了。

夫死守節(jié)，未嫁夫死，也要守節(jié)，即便被流氓調(diào)戲，女子也要自殺以證清白，如《阿Q正傳》里的吳媽。清朝以法律的強(qiáng)行規(guī)定女子必須在何種情況下自殺殉節(jié)，如被人調(diào)戲、紅杏出墻等。清代儒生甚至在書中看到唐朝公主改嫁的時竟勃然大怒，直斥先代唐人為“不知廉恥”“若在今日，吾必斥之”等言論。

曾經(jīng)在書中看到，舊社會時期女子，在丈夫死后漫長的孤寂時光里，無論是內(nèi)心的煎熬還是生理的渴求，都只有一個排解的方法，將一簸箕的紅豆?jié)姙⒃谠鹤永锴嗍宓牡孛嫔?，然后一粒粒的撿起來，與墻角上緩緩移動的日光一起，打發(fā)這煎熬而無奈的時光。

by：張馳（ID：zc1025sl），95后，寫作是興趣愛好，知識范圍廣，敢于嘗試多種不同文風(fēng)，業(yè)余媒體撰稿人

本文地址:http://www.mcys1996.com/scgf/94662.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 為你讀詩丨然后，路燈一下子亮起

下一篇: 為你讀詩丨如果有來生