【中國民間神話故事】有巢筑巢而居（有巢，中國神話傳說中的人物，原始巢居的發(fā)明者）

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親愛的寶貝們，大家晚上好！歡迎收聽兒童故事集匯，我是你們的婷姐姐。今天，我們要聽的兒童故事是《有巢筑巢而居》！

（圖片來源：穆易）有巢：中國神話傳說中的人物，原始巢居的發(fā)明者。相傳遠(yuǎn)古昊英之時，人少而禽獸多，為防御野獸侵害，他教人構(gòu)木為巢，白天采摘橡栗，夜晚棲宿樹上。后又發(fā)明穴居。有巢氏這一名字最早見于戰(zhàn)國諸子著述之中。

古籍《莊子·盜跖篇》記載：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’.....”；韓非子曰：“上古之世，人民少而禽獸多，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)本為巢以避群害而民悅之，使王天下，號曰‘有巢氏’”。

（圖片來源：穆易）有巢氏是一個傳說的歷史人物，那就是人類從穴居到巢居，總是人之所為，不論他是一個智者或酋長，或是一個部落或群體，有巢氏只是他們的符號，是構(gòu)木為巢的發(fā)明者，是古人類從洪荒愚昧中開啟文明的領(lǐng)銜人。

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關(guān)于巢居，我國古代有哪些神話傳說？

從中國的歷史發(fā)展來看，建筑起于筑巢也許更確切些。在我國古代的神話傳說中，建造房屋的神祇是有巢氏。在《莊子?盜跖篇》中說：“古者，禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民?！痹凇俄n非子?五蠹》中也有類似的說法?！短接[》卷七八引《遁甲開山圖》中說：“石樓山在瑯琊，皆有巢氏治此山南。”又引《項峻始學(xué)篇》中說：“上古穴處有圣人教之巢居，號大巢氏?！蔽鲿x的張華在《博物志?雜說上》中說：“皆有巢氏有臣而貴，任之專國主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡?！边@些記述也許屬無稽之談，但至少它影響了我國的文明史和文化形態(tài)。有巢氏的構(gòu)筑術(shù)，影響到中國的木結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展，很可能非一人所為，但后人神化有巢氏，沿其道而更有所發(fā)展。這正是中國傳統(tǒng)文化的一個基本特征。

關(guān)于有巢的歷史

有巢氏，中國上古傳說人物、氏族，亦稱“大巢氏”。 傳說中華初民穴居野處，受野獸侵害，有巢氏教民構(gòu)木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居。從這個角度看，有巢氏實際上代表著當(dāng)時人類發(fā)展的一個階段，從原始的山洞居住發(fā)展到建造房屋的階段，是進步的一個標(biāo)志。 《路史》記載：昔載上世，人固多難，有圣人者，教之巢居，冬則營窟，夏則居巢。未有火化，搏獸而食，鑿井而飲。檜秸以為蓐，以辟其難。而人說之，使王天下，號曰有巢氏。 木處巔，風(fēng)生燥，顛傷、燥夭。于是有圣人焉，教之編槿，而盧緝藋，而扉塓涂翳，以違其高卑之患；而違風(fēng)雨以其革有巢之化。故，亦號有巢氏。駕六龍，從日月，是曰古皇。龜龍效，圖書畀，于是文成而天下治。 其為政也，授而弗惡，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有禮臣而貴，仕之專而不享。欲削之權(quán)，懼而生變，有巢氏遂亡。居于瓕及盤領(lǐng)。 后有巢氏。巢父友許繇、樊豎。繇居沛澤，其道日光，堯朝焉，而逭之。父適聞之，洗耳于頻。豎方飲其牛，乃歐而還。

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