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僧侶的姿態(tài)

艾灸師小愛 2023-07-22 07:16:56

這是一幅近日在朋友圈刷屏的攝影作品：

一列飛馳的火車，6個疲憊的旅人

，有男人
，有女人
，有老人
，有孩童，車上的6人或坐或臥
，旅人的疲態(tài)盡收眼底，與其他5個旅人不同的是
，畫面左側(cè)居中的是一個禪坐的僧人
，他也是畫面中唯一的老者。

僧人結(jié)跏趺坐

，后背挺拔，微頷頭部
，這是佛家標準的禪坐姿態(tài)
，僧人的長袖自然下垂
，與對面熟睡的女子
、畫面前端臥眠的男孩形成鮮明的對比。

這是一幅有速度感的畫面

，飛馳的列車，匆匆的行者
；

這是一幅能看見寧靜的畫面，禪坐的僧侶

，香甜酣睡的孩子。

人類的世界其實就是這樣------無論有多少失望和痛苦

，總有一些人在堅守著那方凈土
。

僧侶的姿態(tài)，也是我們內(nèi)心最美好的姿態(tài)

。

這張圖片榮獲了2017美國《國家地理》全球攝影大賽中國賽區(qū)人物類一等獎

，有網(wǎng)友這樣評價：

僧侶的姿態(tài)和蕓蕓眾生的睡相做一番對比，實在令人震撼

。在而今宗教與信仰早已被物質(zhì)文化追逐主流思潮替代的時代，你在這里看到了精神力量的不一樣
。

這是一種自律

，是一種自知
，是一種信仰
，是一種堅持。

這也是一面鏡子

，照出了僧、俗真正的樣子.....

佛教老問題 : 僧人不拜帝王

歷史上的佛教對于是不是叩拜皇帝

，確實有過爭論
。
佛教最初傳入中國時，有許多戒律與中國傳統(tǒng)習俗不相合
，比如不娶妻生子、不蓄頭發(fā)之類
，這些都還好解決
，后來的中國僧人出家也做得到
。但有一條卻冒犯龍威
。佛規(guī)中有不拜君父這一條規(guī)定，甚至反倒要君父拜和尚
。更不用要和尚說拜見父母了。佛教的這個規(guī)定引起了和尚與朝廷的齟齬
。
后秦姚興弘始三年（401年）譯成的佛典《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下載：“出家人法：不向國王禮拜
，不向父母禮拜。六親不敬
，鬼神不禮，但解法師語
?div id="4qifd00" class="flower right">
！焙茱@然，佛教堅持要在中國這樣的宗法社會不拜皇帝
，與社會所公認的倫理不合拍
，必將遭到全社會的排斥，于佛教的傳布是極為不利的
。佛教不討好皇帝，佛教就難以順利傳播
。當時朝廷進行的的幾次滅佛
，基本上和得罪朝廷有很大關(guān)系
。
所以佛教入中土后
，門內(nèi)人便為此展開了爭論。一些高僧始終堅持不拜皇帝的原則
，大多數(shù)僧人也都認這個理。據(jù)《資治通鑒》卷一九三載
，唐高宗龍朔二年（662年）四月十五日下《制沙門等致拜君親敕》
，但不到兩個月，于六月八日又另頒《停沙門拜君詔》
。可見佛教勢力在這個問題上的強硬姿態(tài)
。
但佛教并非全是強硬之人
，也有不少明智之士主張變通
。如北魏的法果
，就帶頭致拜太祖拓跋珪。他在面對佛教內(nèi)部的反對時
，也作了一番解釋。他稱太祖是“當今如來”
，“我非拜天子
，乃是禮佛耳”（《魏書·釋老志》）。不管怎么
。佛教在這個問題上，開始找臺階下了
。總之大家紛紛叩拜皇帝，但心中默念
，我不是拜皇帝，而是拜佛祖
。
到宋代情況徹底變化
，僧人對于拜見皇帝開始習以為常
，不覺得有什么不妥
。《古尊宿語錄》卷一九《后住潭州云蓋山海會寺語錄》載釋方會之法語說：“師于興化寺開堂……遂升座
，拈香云：‘此一瓣香，祝延今上皇帝圣壽無窮
?div id="4qifd00" class="flower right">
！帜橄阍疲骸艘话晗悖顬橹垐D
，駕部諸官，伏愿常居祿位
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！瘡湍橄阍疲骸畛晔酱让鞫U師法乳之恩
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@著名的“三瓣香”，不光拜君
，還要奉承地方官，最后才輪到自家的佛門師傅
。
順便說明一下
，方會（992—1049）是禪宗在北宋新形成的兩大支派中最重要的一支臨濟宗楊岐方會派的創(chuàng)始人，以他在佛教中的地位尚且如此
，那么一般的僧人更是這樣。

泰國的職業(yè)僧侶都非常有錢
，泰國職業(yè)僧侶究竟是種什么樣的存在
？

因為泰國人都非常尊重僧侶的原因

，所以泰國的職業(yè)僧侶都是非常有錢的，只要泰國人民見著僧侶在街上走
，就會給他們送上東西。泰國的職業(yè)生涯也起著穩(wěn)定社會的作用
，所以不僅僅是那些平常百姓尊重他們
，就連那些達官貴人也是如此
。

在泰國僧侶那可以說是遍地都是

，什么都不缺，僧侶是最多的
。泰國大部分的人都是信仰佛教的，是一個非常傳統(tǒng)的佛教國家
，在泰國大概有95%以上的人是信奉佛教的
，而寺廟更是遍布全國，大概有三萬多所寺廟
。

不僅那些普通的老百姓是信奉佛教，尊敬這些僧侶的

，就連泰國的皇家人員也是對佛教非常尊重
，甚至泰國這個國家里面的許多比較優(yōu)秀的人物
，都曾經(jīng)在寺廟里面當過和尚
。泰國人民這么尊重僧侶，不僅僅是因為佛教這個宗教的緣故
，更是因為這些僧侶和泰國的政府之間有著一種合作的關(guān)系，可以幫助政府團結(jié)民心
，也起著一個穩(wěn)定社會的作用
。

泰國的寺廟不僅供奉著佛像，還是慈善機構(gòu)和社會機構(gòu)

，甚至這些寺廟還可以成為宗教學校。有一些上不起學的孩子
，就可以在寺廟里面住宿和學習
，這些寺廟平常還接收一些孤寡老人和比較貧窮的人們。這些僧侶不僅是為了宗教而存在的
，還可以在現(xiàn)實生活中起到一定的作用
，所以才會得到那么多人的尊重。

每天早上還會有很多的僧侶光著腳在街上走動

，他們不需要乞討食物
，也不需要靠近那些商販
。別人就會主動的把食物包裝好，然后自己放到這些僧侶的衣缽里面
，接著就會下跪，然后雙手合十
，之后這些僧侶就會在口中念念有詩
，施以福報。

佛教的僧侶和基督教的神職人員有哪些區(qū)別？

基督教稱牧師

，天主教稱神父
。他們的職責，我不太了解
。我就對佛教作闡述，待有專業(yè)人士對基督教闡述后
，您可以自己通過比較區(qū)別
。

佛教可稱長老（德高望重的僧人）、法師（熟悉佛法經(jīng)論的僧人）
、師父（對出家人的尊稱）、律師（熟悉佛教戒律的僧人）
、禪師（佛教禪宗的僧人）
、上師（佛教密宗的僧人）
，和尚（以和諧為高尚的大德高僧）
、比丘（具足戒律的僧人）沙彌（剛出家的僧人），爾女眾則稱和尚尼
，比丘尼，沙彌尼
，尼師等
。

佛教因為有大乘和小乘的區(qū)別
，因此僧人的職責也不盡相同
。

總體上說
，佛教稱僧是三寶之一，佛寶
，法寶
，僧寶
。佛
，是真理的覺悟者，所以是寶
，法，是佛所覺悟的真理
，也是寶
，僧，是真理的弘揚者與傳承者
，因此還是寶。
佛教認為
，世間眾生活在煩惱中
，在輪回里，唯有依靠三寶
，才能得究竟的解脫，因為佛教認為
，佛教的教義可以使人得到快樂
，除去痛苦
，因此佛教的教義（法）
，及佛教教義的發(fā)現(xiàn)者（佛），佛教教義的傳播傳承者（僧）是世間眾生的福田
，依止的懷抱
。

然則
，小乘佛教注重出世
、自修。因此小乘佛教的僧侶
，大都只是起到僧寶的作用（傳承佛法
、弘揚佛法
、為眾生作福田）而已。
大乘佛教主張入世
、普度
，因此大乘佛教的僧侶除了傳承佛法，弘揚佛法之外
，還要履行菩薩道
，即大慈大悲
，尋聲救苦
，救苦救難的精神去做對社會、對人類
、對所有生命有貢獻的事
。例如創(chuàng)辦慈善學校
，醫(yī)院，養(yǎng)老院
，孤兒院
，育幼院
，收留所
，拯救野生動物，瀕危動物
，救護要被殺害的生命，開辦護生園區(qū)
，舉行種種放生活動
，提倡環(huán)保，提倡素食
，還有在寺院內(nèi)舉辦各種消災(zāi)法會，為世界和平人民安樂而祈禱等等等等
。

例如汶川地震時
，什邡羅漢寺的素全法師讓產(chǎn)婦在寺內(nèi)生產(chǎn)，救下許多傷員
；
玉樹地震時，有許多藏族的出家僧人
，俗稱喇嘛
，也投入救援
；
在成都
，在重慶
，在各地的佛教寺院都在為災(zāi)區(qū)祈禱誦經(jīng)；
又例如臺灣佛光山星云大師創(chuàng)辦佛光會
，辦有多所大學，中學
，小學
，美術(shù)館，圖書館
，
慈濟的證嚴法師創(chuàng)辦亞洲最大的白血病干細胞基地，她的慈濟會遍布世界
，創(chuàng)辦許多醫(yī)院
，孤兒院，養(yǎng)老院
，
臺灣海濤法師創(chuàng)辦許多護生園，救護動物
，創(chuàng)辦生命電視臺
，宣傳放生，戒殺
，素食。
臺灣圣嚴法師
，也創(chuàng)辦有法鼓文化研究院
，法鼓大學等許多機構(gòu)。
等等
。

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