僧人善哉，許我林夕非夢

一滴眼淚的世界

若能再來一回

《林夕歸夕》

歸者

沿途花事做盡

在起程與終點之間

兩全其美

卻不肯聽曲中滋味

哪怕一回

書生一跪三拜

求曲中伊人

同山

你從巔峰走來

我從峽谷奔去

見過

草草木木花花

亦不動心

除了風塵女子

僧人善哉

共水

幽會一江

你泛舟而起

我望水一帆

湍流之下

暗波之上

總有朝朝暮暮

夢空人醒

良辰

不了了之

解讀詩意：

他是一位浪蕩公子。從初嘗禁果到身經(jīng)百戰(zhàn)，碰過世間無數(shù)女子，風花雪月之事做盡，自以為做鬼也風流。

情欲是功成圓滿了，但他也不見得快活似神仙。奈何如此 腦門一熱，情為何物 想來仔細談上一談。

他決定洗心革面。于是，揣著一身財寶來到佛主面前。打開行囊，白花花的銀子晾在佛主眼前，一跪三叩拜，自以為誠意很足。

方丈不明其意，問：“施主，有何憂 ”

他定了定心思，答：“不貪國色生香，只求一人真情?！?/p>

“原來如此，哈哈哈.....”方丈暢然一笑。

“我這誠意是否.....”他朝方丈使了個眼色。

方丈莊重地掃過了那閃著佛光的銀子，意味深長嗯了一聲。

公子樂了，“謝方丈?！边€猛地向他叩拜一回。好似方丈是他的在世活佛。

方丈指點迷津，“明日你往這座山，在山頂待上一夜。第二日清晨下山方可遇佳人?！?/p>

公子如實照辦，果真遇見一位豆蒄女子。看她體態(tài)苗條，舉止端莊，氣質(zhì)高雅，言談話語一絲不茍，一看便是正經(jīng)家的姑娘。

公子心里感激涕零，方丈所言不假。他修整一身素衣便上去搭訕。

“姑娘好生面善，這是何去 ”如何討女人歡喜，對他簡直小菜一碟。

“在下從峨眉山下而來，去往峨眉山巔?！币贿吋毬暭氄Z，一邊用手帕輕輕擦拭額頭上的汗珠。好似芙蓉花上閃著幾滴晨露，美不勝收。

“前方路險，可否容我當個護花使者?！?/p>

“有勞公子。”

一路景色正好，到處飄著喜人的花香。但公子卻無心欣賞，把一顆心全放在姑娘身上。越看越是喜歡。以前的風花雪月，已是不值一提。如今得一美人，從此可就安分了。果真動了凡心

細水流長。又是一日，他們約好在江上幽會。公子在小舟上催著船夫：“快點，快點，有要事在身不得耽擱?！?/p>

姑娘在岸上，手里緊緊地揣著小手帕。心想為何還不來 正琢磨間，只見小舟慢慢泛現(xiàn)。歸來者是那白衣少年。

公子見那岸上嬌滴滴的女子正是心尖上的人，心里頭暗流涌動，驚濤駭浪。

正喜得不能再喜，船下似乎有什么東西在動，刷的一下翻起一道白浪高得不見天日，又一股兒向他壓來。剎那腦子一片空白，嘴里直呼：“美人救我?！倍厒鱽硎煜さ穆曇?，“你等小兒竟敢收買佛主，如今取你性命，何議 ”

咯噔一下醒了，全身是汗。

良辰美景皆是空，什么美人，什么風流，全是夢一場。

上天是公平的，風流子有什么資格得到真愛。如果幾個臭錢能換來一位芙蓉花似的女子，豈不逆天。不信洗心革面，只有因果罷了。

注釋：

林夕：上林下夕為夢，夕又有沒了之意，比如夕陽。

花事：花前月下之事。

曲中滋味：比喻一首歌，雖然知道歌名、歌詞，卻不知這首歌的曲調(diào)、蘊意。愛情也是，只知道翻云覆雨，卻不明細水長流。

巔峰：是峨眉之巔，也比作情場高手，已經(jīng)達到情圣級別。

峽谷：是峨眉山腳，比作未經(jīng)歷情愛的女子。

生活，何止于美好

作者：少音

聽從內(nèi)心的聲音

善哉的哉是什么意思?

“善哉”為梵語sa^dhu，巴利語同。音譯作沙度、娑度、薩。為契合我意之稱嘆語。又作好、善、善成、勝、完、正?！霸铡睉撌莻€嘆詞，相當于“啊”。古印度于開會議決之際，表示贊成時皆用此語。

善哉什么意思？

宣子曰:“善哉,子之言是?！薄蹲髠鳌ふ压辍?br>　 后為僧人用作表示驚嘆的口頭語,既可以表示贊許,又可以表示不滿,猶言“罪過”善哉。
　 古人經(jīng)常在他人說了某句有道理的句子時說，來表示他的贊同天極寒冰回答采納率:25.0%
善哉在不同的環(huán)境下有不同的意思，有作語氣詞（驚訝、贊嘆、嘆息）有作動詞（友善對待）、有作名詞（善）有作形容詞（善良的…）有時候結(jié)合課文內(nèi)容就可以看出它意思；（關鍵在于課文內(nèi)容）。
創(chuàng)業(yè)雄志…健
善哉，在古文里一般都表示贊同，贊許的意思。后來被佛家引用，成為一種宗教的口頭禪。類似于：上帝啊。。。｛這件事是好的｝，上帝啊。。。（這件事是不好的｝紫陌紅塵回答采納率:8.3%

寺廟的僧人求神問卜和符咒厭怪是否違背了佛教的主張？

在大陸有的寺院的確這樣，但是這樣做不是佛法的本意，是不如法的。我們正信的佛教徒應該正信。
生活與信仰
每一種宗教都勸人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人說：就有道而正焉。良禽也知道擇木而棲，忠臣也知道就明君而仕，何況信仰，也要選擇好的對象。那么，我們所信仰的對象，應該具備什么條件呢？這個問題不能不去探討。

(一)信仰實在有的

我們選擇信仰的對象，應該審察它是否真實存在。譬如我們選擇信仰佛教，佛教的教主釋迦牟尼佛，確實存在。佛陀有出生的國家，誕生的年月日，養(yǎng)育他的父母，他有兄弟親族，他更有出家、修行、成道的經(jīng)過記載，佛陀的事跡，歷史上是明明確確載錄的。釋迦牟尼佛不是子虛烏有人物，憑空杜撰的上帝；也不是來無影、去無蹤的神仙。換句話說，我們佛教徒所信仰的對象，他在歷史上是經(jīng)得起考據(jù)證明的。因此，我們要信仰什么？我們要信仰實實在在存有的對象。

(二)信仰道德高的

我們交朋友，要結(jié)交品德高尚、人格圣潔的人，因為他可以引導我們向善向上，古人說：「無友不如己者?！褂终f：「水往下流，人往上爬?！谷绻覀兯叛龅膶ο?，要我們?nèi)⑸θ耍蛳铝?，那么，信仰他不但沒有助益，反而有害。我們必須了解，我所信仰的對象，他的德行有沒有清凈？他的慈悲有沒有具足？他的人格有沒有完美？如果他具備了，那么這樣的對象，才值得我們?nèi)バ叛?、去皈依。釋迦牟尼佛是功行圓滿的覺者，具足智德、斷德、恩德等三德，他的道德是圓滿清凈的，跟隨這位人天的導師，可以使我們的道德更崇高，人格更完美。

(三)信仰能力強的

我們爬山需要拐杖做支柱，我們的人生也需要一枝強而有力的拐杖做我們的依怙。從小我們接受師長們博學多能的提攜，才能漸漸的免于童呆；我們信仰的對象，也必須是具有能夠自度度人、自覺覺人的大善知識，以引導我們走向正道?！斗疬z教經(jīng)》說：「我如善導，導人善路；我如良醫(yī)，應病與藥?！瓜嘈派茖У闹附颍梢宰呱瞎饷鞯牡缆?，到達目的地；相信良醫(yī)的診治，可以獲得阿伽陀藥，治療煩惱疾病。歷代仁君賢者，英雄好漢，一般民眾，為什么愿意接受他的領導？主要就是因為他的能力很強。獅子可以做獸中之王，大鵬可以作鳥中強者，都是因為它們有特殊的能力。人也是一樣，如果信仰的對象具有強大的力量，彷佛人生有了后盾，我們才能因他而獲致幸福。

(四)信仰戒行凈的

戒行清凈的人，一切的行止都合乎戒規(guī)，我們依從他，言行自然合乎正道，不會出軌。如果我們信仰的對象戒行不清凈的話，好比違反交通規(guī)則的汽車，隨時有發(fā)生事故的可能，我們跟隨他也就太危險了。我們所信仰的對象——偉大佛陀，是戒行最嚴謹清凈的覺者，他不僅自持嚴格，并且制定許多的戒法來攝化弟子們的身心。經(jīng)上記載：佛陀的一位弟子向果園主人托缽水果，園主人請他自己摘取，這位尊者回答說：「佛戒上說比人高的樹，不可以爬上去。」園主人請他用手把果子搖下來，他又說：「佛戒上說不可以搖樹取果子?！箞@主人為了表示誠意，只得親自攀下樹枝請他采摘。那知道他還是堅持說：「佛戒上說不可以自己動手取果子?！箞@主人不得已只好雙手捧著果子獻給他說：「我供養(yǎng)您！」這段故事是說明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子為了堅守此戒，寧可不要果子。以現(xiàn)代來說，沒有得到他人同意而拿了人家任何的東西，那怕是一針一線，都是犯法的。如果人人能遵守，社會上就沒有搶劫偷盜的行為了。如果我們能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清凈無瑕！

(五)信仰正法圓的

我們信仰的對象，要具有圓滿的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放諸四海皆準，適用于任何的時、空、人、事，而不是用在此人身上很適合，用在那人的身上就不適合?；蛘哂迷诖藭r很恰當，用在另外一件事上就不恰當。因為佛法超越時空，不受任何限制，因此它是圓滿的。社會的學問五花八門，我們要選擇最正確、最圓融的為我們的指南。春秋時代黔婁之妻的「寧可正而不足，不可斜而有余」名言，幾千年來一直為世人所贊美與運用。信仰了圓滿的正法，在我們?nèi)松穆猛旧?，不但可以得到許多正確的指示，并且能夠建立圓滿的人生。

(六)信仰智能滿的

「成佛之道」一書中有兩句話：「正法以為身，凈慧以為命?！蛊匠Ｎ覀兛吹桨缸郎瞎┓畹姆鹣?，就誤以為是佛陀的身體，或者以為佛陀在世時，那種莊嚴相好的色身是佛陀的真身，其實佛陀是以正法為身的；佛陀的壽命也不是住世八十年的人間歲月，佛陀是以無盡智能為生命的。世俗的知識是有漏的，人間的壽命是有限的。而正法為身體，正法是遍一切時處，無窮無盡；智能為壽命，智能是清凈永恒，無量無限的。我們信仰的對象，他的智能完滿無缺，我們跟隨他學習，將來可以獲得充滿智能的生命，以此而貢獻社會大眾。

俗話常說：「交友不慎」、「遇人不淑」，一個人交錯了朋友，毀了一生的前途；我們對于對象的選擇，怎么能不小心謹慎？更何況是信仰的對象，更應該仔細抉擇!
正信的生活與正信的信仰

社會上有一些人雖然也說有某種信仰，其實，實際上卻都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又如何獲得正信的生活與信仰呢？

(一)從偽裝的信仰到真實的信仰

一般社會大眾，由于沒有獲得真實的信仰而趨于迷信、邪信，因此，民智不開，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情來。比如看風水、時辰、算命、占相、卜卦、燒錫箔金銀紙時，都是迷信的行為，都為佛法所不容許。

佛光山有一個萬壽花園公墓，常有人因親友故世，想將他葬在公墓上，如果我遇到了，我常對他們說：「最好不要帶地理先生來看風水?！褂行┤瞬幻靼诪槭裁?，因為找地理先生看風水，必須要管理公墓的人先送紅包給他，如果不送，他在看了墓地后，即使喪家主事者覺得滿意，他也會借故說：「這塊地方向不好，如果你的父母安葬于此，對子孫犯沖?！孤犃诉@話，你一定認為那還得了，為了安葬父母，卻沖犯了小兒小女，絕對不能要這塊地。又如蓋一棟房子，即使你已看好一塊地，如果地理先生說：「房子的方向朝這邊不好，因為朝這一個方向?qū)δ愕母改覆焕??！乖囅肽隳苊斑@個大忌嗎？迷信，就是用一種恐怖的方法，抓住人性的弱點，使得你不敢違抗他的信仰，一個人如果沒有正信的智能，就不能從迷信中解脫出來。佛陀在《遺教經(jīng)》中一再指示我們：「不得占相吉兇，仰觀星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，處處是好地」的至理名言。只要我們存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一個時辰都吉祥。真正的佛教徒絕不迷信，迷信的絕不是真正的佛教徒。

另外有一種是邪信，譬如一貫道，究竟什么是一貫道？恐怕很少有人能夠真正了解；可是又為什么有那么多人去相信它呢？或許是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢違反，只得一直相信下去。然而，信仰不應該這樣輕率的，只因人情，或為自私，都不能算是真正的信仰。因此，我們要把偽裝的邪教的迷信舍棄，而選擇真正佛教的信仰。

(二)從天命的信仰到自主的信仰

一般人通常都歡喜相信天命，任何事物，都歸于天的安排。飯食，是上天給我們吃的；利益，是靠天得來的。當然，這種思想并非有什么罪惡可言，只是，把自己的主權，毫無條件的送給了神明，讓神來作主宰，來統(tǒng)治我們，這種不知道自己有主權可以主宰自己的人，實在是世間上最愚癡、最可憐愍的人。一個人人生的幸福、生活的快樂、精神的愉快，前途的光明，為何要讓神明來支配、來施予呢？佛教講「人人有佛性」，就是在提高我們每一個人的主權。讓我們警覺到原來我們可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改變?yōu)楣饷鳎槐瘧K的可以化為幸福；崎嶇不平的，可以鋪成坦蕩蕩的人生大道。信佛，說得透徹一點，就是信自己。凡事靠自己的雙手去創(chuàng)造，比依賴神明的支配不是更有意義嗎？

(三)從人情的信仰到正信的信仰

有許多人的信仰，往往因為這個廟也去應酬，那個廟也去走動，到最后終于被眾多人情包圍，而不能選擇真正的信仰。其實，信仰應該是依法不依人。佛陀說有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依據(jù)佛陀的教法而求「信解行證」，不要因人（說法的人）的優(yōu)劣而放棄信仰；或只做某一個寺廟、某一個僧眾的信徒，而置整個佛法于不顧。

二、「依智不依識」：智是智能，如光明朗照，可以看到本來面目；識是差別、分別。學佛的人，不以分別的知識去追求佛法，才能得到佛法的真髓；學佛的人，應該運用智能去內(nèi)證真理，才能獲得解脫。

三、「依義不依語」：信佛的人，應該從義理上去了解佛法，不應該在語言上推敲、計較。
四、「依了義不依不了義」：不了義的佛法，只是勸誘初信或根基淺薄的人的方便法門；信仰真理，應該相信那究竟的一乘解脫之道。
「四依止」是我們每一個信佛的人都應該知道的道理，并且要切實去施行。

(四)從寺廟的信仰到僧團的信仰

我們信仰佛教，不要只做一個寺廟的信徒，應該要做整個佛教僧團的信徒；不要只做某一個人的弟子，應該要做全僧團的弟子。做為一個佛教徒，對任何一個寺院，都應該要護持；凡僧團的任何事情，只要能力所及，都應該盡心協(xié)助，應該愛護僧團如愛護自己的家園一樣。本省各地寺廟林立，信徒眾多，常?？吹揭恍┰诩倚磐?，走動于每一個寺廟之間，比較僧眾待他的熱忱程度，有些甚至于撥弄是非，使寺廟與寺廟之間感情不和，這種情形都不是一個正信佛教徒所應有的行為。信仰僧團，護持僧團，才是佛弟子應有的責任。
(五)從雜亂的信仰到純正的信仰

現(xiàn)在的信仰太復雜了，也不管禮拜的對象是什么，他就這兒也燒香，那里也拜拜，其實雜亂信仰就不能獲得信仰的利益。所以，我們不要雜信，這個也信，那個也信，心力不能集中，真正困難時就得不到幫助。倒不如把身心歸向三寶，讓三寶統(tǒng)一我們的信仰，不必見神就叩拜，逢廟就燒香，應該要清化我們的信仰。
下面貼一篇皈依的意義給你參照：
皈依三寶的人有下列問題不能不知：

第一、皈依不是素食，不是受戒，更不是出家，皈依三寶只是宣誓終身信奉三寶，誓愿不再改變信仰。

第二、皈依三寶可以敬神，敬祖先，敬異教徒，但應知道尊敬不同於皈依，尊敬是禮貌，皈依則是將身心思想信仰完全投入三寶。

第三、皈依三寶不是一時、一次、一皈，皈依是盡形壽的。瑜伽戒本云：一日不皈依便是犯戒，皈依是皈依佛法以外，更皈依僧伽大眾，不是皈依個人。

故知皈依后，要以佛法來規(guī)范身心，堅固信仰，變化氣質(zhì)，把過去的貪心化為喜舍，把瞋恨化為慈悲、把懶惰懈怠化為勇猛精進，把消極悲觀化為積極樂觀，并進而求受在家五戒、八關齋戒等，來提升自己的信仰層次，并植下趣向菩提的種子。
皈依的意義

皈依是「皈」投「依」靠的意思，也含有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏，而得呵護、解脫一切憂悲苦惱。

世間的人，依靠金銀財「寶」，就能獲得物質(zhì)生活；若能依靠佛法僧「寶」，就能得到精神升華的安穩(wěn)。

《成佛之道》一書說：「眾生從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來，在一生又一世的時間推移過程中，流轉(zhuǎn)升沉於苦海中，亟需依靠三寶的舟航，才能到達彼岸。但眾生愚癡，不知皈依，有的知道求皈依，卻誤信邪師外道，甚或迷戀世間的財寶、權位、眷屬、生命……等，殊不知財產(chǎn)為五家所共有，逢到大水、大火，遇到盜賊、惡王，或生了不肖兒女，財富隨即就轉(zhuǎn)眼成空，而崇高的權位也將落空。如《頂生王經(jīng)》記載：頂生轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)一四大洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，終不免墜落人間，憂愁而死。親愛的眷屬，一旦無常來時，也要分離；再者，有生必有死，故生命不足恃，而國家、社會，也總在治亂之中，流轉(zhuǎn)不已。因此，這一切均不是究竟的皈依處，故有『皈依處處求，三寶最吉祥』之謂?！?br>
《阿毘達磨大毗婆沙論》卷三十四載道：「眾人怖所逼，多皈依諸山、園苑及叢林、孤樹制多等。此皈依非勝，此皈依非尊，不因此皈依，能解脫眾苦。諸有歸依佛，及歸依法僧，於四圣諦中，恒以慧觀察，知苦知苦集，知永超眾苦，知八支圣道，趣安隱涅盤。此歸依最勝，此歸依最尊，必因此皈依，能解脫眾苦。」

此之皈依，即由深切之信心，深信佛、法、僧三寶確為真正的皈依處，能因之而得種種功德；既知三寶有此等功德，乃立愿做一名佛弟子，信受奉行，懇求三寶的威德加持攝受，將一己的身心歸屬於三寶，從此不再信奉天魔外道。

《大乘義章》卷十說：「歸投依伏，故曰歸依。歸投之相，如子歸父；依伏之義，如民依王，如怯依勇?！?br>
一般而言，皈依是信仰。希愿領受外在的助力，從他力而得到救助，這是他力的宗教，佛教皈依固然有此意義，而除此之外，更有不共外教的地方，因為皈依的最深意義、最終目的，乃是皈向自己的自心、自性。即如佛陀在涅盤會上教誡弟子的「自依止、法依止、莫異依止」的皈依真義。這明示了弟子應依仗自力，依正法修學，依自己的佛性，自己能成佛故。因此自己身心之當體，即為正法涅盤。能夠有這樣的認識，這才是皈依的真正意義。
皈依三寶者，如得靈丹妙藥，能夠醫(yī)治貪瞋癡的心??；如燈燭星月，能夠指引我們的迷途；如苦海舟航，能夠脫離生死的苦海；如貧人得寶，能夠莊嚴我們的身心。

《俱舍論》卷十四說：「皈依三寶能究竟解脫眾苦?！?br>
《大乘義章》卷十也舉出三點皈依三寶的旨趣：
1、為遠離生死之惡、不善。
2、為求出世涅盤。
3、為利益眾生。

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說：「為破諸苦，除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣皈依三寶。」

《般若經(jīng)》云：「一切圣人皆以無為法得名，無為即無漏之別因也。由此三寶常住在世，不為世法之所欺慢，因此稱為寶，如世間的珍寶為眾生所重。今此三寶為諸群生，三乘七眾所歸仰。」

《善生經(jīng)》說：「若人受三自歸，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，全國人民七年之中，運出不盡。皈依三寶者，其福過彼，不可勝計?！?br>
《佛說希有校量功德經(jīng)》說：「假使?jié)M三千大千世界中，諸佛如來，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之后，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂繒蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養(yǎng)，實得無量無邊不可算不可數(shù)福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳凈心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德勝前福德，百倍千倍萬倍，不可算數(shù)，譬喻言辭所不能知及?！?br>
《雜阿含經(jīng)》云：「與須達令受三皈，終生天上。有懷妊者為其胎子，受三自歸；生已后有知見，復教三皈。設有奴婢客人懷妊生子，亦如是教。若買奴婢，能受三皈、五戒者，然后買之，不能者不買。乃至乞貸舉息，要受三皈，然后與之。若有施三寶物者，從世尊聞，稱名咒愿乃得生天。佛言：善哉！如來有無上知見，審知方便，皆得生天，故知皈依三寶，功德最大，不得不受?！?br>
《法句譬喻經(jīng)》中有一段記載：「從前帝釋天五德離身，五衰相現(xiàn)，自知命盡，當下要墮入畜生，在一個以冶陶為業(yè)的人家受驢胎。帝釋天立刻馳往佛所，稽首作禮，伏地三自皈命佛法僧眾。未起之間，其神識已至陶家驢腹之中。當時，驢因沒有繩索系縛，行動之間，破壞坯器，主人用鞭責打，驢腹痛，即時傷胎，其神識即刻又還入原來身中，五德還備，復為天帝。當時，佛陀為其說法，帝釋天即知無常之要，明白罪福的變化，了解興衰的根本，從此歡喜信受三寶，故再進而得須陀洹道。

又，《舊雜譬喻》卷上記載：「從前佛陀至忉利天為母說法的時候，有一天人，壽命垂盡，他壽終之后，當下生拘夷那竭國，受疥癩母豬腹中作子。當時忉利天人愁憂無計可施，有另一天人告訴他，當往求救於佛陀，天人聽后，即刻往佛所稽禮。佛告天人：『欲脫豬身，應當皈依三寶?！蝗缡侨?，天人依從佛陀的指教，朝暮歸依。七日之后，天人壽命已盡，因為已自皈的緣，生維耶離國作長者子?！?br>
從以上所說，我們可以知道，皈依的功德其大無比，所以眾生皆當皈依三寶。藉由三寶的威德加持，凈化身心，感召善因好緣，成辦諸事，并且找回生命的價值，重新認識自我寶貴的清凈本性，開發(fā)每個眾生本具的如來佛性、平等的法性以及清凈的真心。
皈依三寶的利益
一、皈依三寶可以使人生更多彩多姿，更踏實安全。
二、你要豐富人生，必須先要皈依三寶。
三、人生不能沒有信仰，踏出信仰的第一步－皈依三寶！
四、一生的轉(zhuǎn)捩點，轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)邪為正、轉(zhuǎn)惡為善，就是要皈依三寶。
五、一生中最重要的人生大事，就是皈依三寶。
六、皈依三寶是心靈的依靠；皈依三寶是永恒的寶藏。
七、皈依三寶是邁入幸福的捷徑！
八、皈依三寶是走向真理的道路，是認識了自己。
九、皈依三寶，一入佛門即進入佛法的堂奧。
十、皈依三寶是受戒的基礎，是成佛的根本。
十一、想不受苦報，便應皈依三寶，相信因果輪回之理，勿造惡業(yè)。
十二、好信仰，要向好朋友推薦－皈依三寶大家一起來。
十三、慎重推薦，究竟皈依處－三寶最吉祥。
十四、真正的故鄉(xiāng)－來自三寶；真正的依靠－來自三寶。
十五、趨向真理大道－皈依三寶。
十六、打開心靈之窗－皈依三寶。
十七、重建幸福人生－皈依三寶。
十八、找回本來面目－皈依三寶。
十九、點亮一盞永恒的心燈－皈依三寶。
二十、人間凈土的建立－人人皈依三寶。
二一、心靈起死回生的開始－皈依三寶。
二二、生命的導航－皈依三寶。
二三、放下人生的重擔－現(xiàn)在正是皈依三寶的時候。
二四、佛陀親切的呼喚，您還要猶豫多久？趕快回到三寶的懷抱里。
二五、一盞夜路明燈，一艘苦海慈航，一塊上好福田，一位智慧明師。
二六、心靈的環(huán)保，生命的清流，病患的良醫(yī)，那就要皈依三寶。
二七、來自兩千五百年佛陀的誠摯呼喚－皈依三寶。
二八、以慈悲來代替怨恨，以般若來感化邪惡，以施舍來幫助吝嗇，以皈依三寶來凈化自我，凈化社會。
二九、您皈依三寶，三寶就會與您同在！
三十、圓滿人生，就要從皈依三寶開始！

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