過年，考驗(yàn)進(jìn)化水平？

過年是一枚放大鏡，你的或喜或悲，可以輕易地放在臺(tái)面上講。說者有意，聽者倒需要無心才好。

我沒有七大姑八大姨，但是那些從小看著我長大的鄰居，也算半個(gè)親人。

“哎呦喂，好多年沒見都快變成大女人啦。”那嗓門好似要喊山似的，我耳朵又不聾。

我還來不及說一句，她又繼續(xù)了?！拔遗畠合衲隳敲创?，孩子都有了。你有沒有男朋友呀 ”

我低著頭像做錯(cuò)事的孩子，“沒.....沒有?！?/p>

“鬼相信啊，要不我給你介紹。我當(dāng)媒人呀，特別靠譜。你看人家像你那么大，孩子都抱両了。你再不嫁就沒人要咯?！?/p>

只能笑而不語，喝悶茶。落個(gè)淑女的好名聲。這樣類似的關(guān)心再熟悉不過了。

小時(shí)候，常常有人儀式性地掉幾顆眼里，這孩子真可伶，你媽媽不在身邊......

讀書時(shí)，同樣是那幫人追問我學(xué)習(xí)如何 意味深長地告訴我，要好好讀書呀，不可以早戀哦。

長大了，又關(guān)心交配問題。嗯哼，這可就有點(diǎn)過了。不要讓你的孩子淪為繁殖工具，不要讓你的孩子成為你再人前的虛榮談資，要不孩子就和畜生沒什么區(qū)別，因?yàn)椴槐毁x予人性。他們可能還不知道這個(gè)理兒。

說到底，那些關(guān)心我的人，文明進(jìn)化還不夠呀。莫名有種羨慕，城里人真好。

除夕夜，五個(gè)男孩踏進(jìn)我家，沒有事前通知。

“思儀，在嗎 ”

“我在~~”

我的小學(xué)同學(xué)，來了。

作為女主人要笑吟吟地泡茶，找樂子。

“你們最近過得好嗎 ”我真誠地看著每個(gè)人的臉孔。

他們沒有正眼看我，或看電視或看手機(jī)。

還好有一個(gè)人暖場(chǎng)，“還行吧，也就那樣?！?/p>

“呃......水還在燒，那隨便吃點(diǎn)甜品哈?！?/p>

粗略算了一下，全程我說話不超過二十句。他們更少，每個(gè)人平均不超過五句。

你來，多遠(yuǎn)我都去接你。

你去，多久我都愿意送你。

屁哦，這些人只有一個(gè)算是我的同學(xué)，其他人巴不得打馬賽克。我是極不愿意賣笑的，尤其面對(duì)這些未能稱之為朋友的人?？晌疫€是裝作很好客的樣子。

其中兩個(gè)聽說是忠誠的追求者，從初中追到現(xiàn)在?？此粕钋?，背地里卻各種藐視，不就是個(gè)女人嘛，裝什么清高。

我還知道他們，每天只做兩件事。一個(gè)是吸煙、一個(gè)是爆粗口。對(duì)于這樣的老同學(xué)，我會(huì)選擇健忘。畢竟與他們沒有半點(diǎn)情分可言。

過年的好處是，一切矛盾用“大過年的”四個(gè)字就可以很快平息。

大過年，不能去人家里討債。這樣是制造矛盾。所以還錢的人像大爺，借錢的人像孫子。

“那個(gè)......老李，過年我得周轉(zhuǎn)一下，你看有沒有錢還我 ”債主。

“我們也是窮得叮當(dāng)響，你不知道呀，我也是省吃儉用才有這么點(diǎn)錢。大過年的，你要是拿去，我們?nèi)绾芜^年呢....."

這是一個(gè)臉皮極厚的人，不還錢還有理。

三叔每次出去追債回來總是一臉苦逼樣?；仡^還替人家說好話，他們也是不容易呀。他們哪里可憐，明明可恨。

家里五個(gè)孩子的哭聲是輪流的。要么這里不爽，那里找茬。我最怕孩子哭了，一哭感覺世界都是灰色的。

小表弟是極調(diào)皮的孩子，拿著小刀在椅子上割啊割啊，然后哎呦一聲，手指割一個(gè)洞，血流不止。

我看著都慌了，趕緊拿紙止血。三嬸聽到聲音也急沖沖跑過來。

“怎么啦，噢，叫你不要玩刀你還玩，活該。”

“我跟你說過多少次，你還不聽。今天一定要用那個(gè)小刀割你的喉嚨?！?/p>

小表弟哭得更大聲了，一邊哭一邊手握著傷口跑。大家趕忙放下手里的活攔住三嬸，這畫面有點(diǎn)熟悉?！贝筮^年的，打什么打，不像話?！?/p>

三嬸經(jīng)常打孩子，而且力度剛剛好。剛好淤青流不出血的那種。他一直相信棍棒出孝子，孩子是打出來的好。但大過年的，三嬸要是真打孩子就里外不是人，生生忍下來。

大年初一，一個(gè)高高瘦瘦的男生騎著車子來載我。很是歡喜。

我們認(rèn)識(shí)九年，而且都還在讀大學(xué)，自然不需要尬聊這種操作。

我還在刷牙，來不及吃飯。他倒是很隨和跟我家人聊得很好。吃完早餐，他就當(dāng)了我一天的司機(jī)，帶著我四處溜達(dá)。

去見了大師兄、二師兄、小侄子.....去他們家串門我笑得很開心，而且不小心笑抽了，脖子的神經(jīng)繃得生疼。

在老家，除了兩個(gè)好友是女的以外，其他人都是男的。到了這個(gè)尷尬的年齡是否要跟他們保持距離呢

思考了一下，好像不需要。因?yàn)槲乙荒瓴乓娝麄円淮?，畢竟八九年的友誼，總不能因?yàn)橐粌删溟e話就打水漂了。

從什么時(shí)候開始要對(duì)自己的男性朋友有一點(diǎn)點(diǎn)防備心理 2017年02月16日，葉子跟我說一定不能跟除家人以外的喝酒，這是原則問題。

爺爺也告訴過我，女孩子家家要矜持，別老是泡在男孩堆里。這點(diǎn)我沒做到，但是我答應(yīng)他晚上不出門，任何人約我都不行。

過年瑣事不過如此，小時(shí)候的年味已經(jīng)變了。變成一串串不合邏輯的談資，人和人也是笑著笑著就陌生了。所以，過年要是可以去好友家串門，算是一大幸事。

來者，夠膽

筆者，斗膽進(jìn)步

人生充滿著迷茫，你說我現(xiàn)在做銷售快過年了，沒有業(yè)績，做了兩個(gè)多月，在不開單就沒法過年了

人的一生是豐富多彩的,當(dāng)自己回首往事時(shí)遺嘆不要太多。

奮斗會(huì)美化你的人生。在刻骨銘心地領(lǐng)悟生活的時(shí)候，在心靈得以深層次凈化的時(shí)候，有一種萬不可缺少的精神食糧，那就是美妙的兩個(gè)字“奮斗”。生活中，我們時(shí)時(shí)刻刻都應(yīng)正確對(duì)待自己人生旅途上的對(duì)與錯(cuò)成與敗的轉(zhuǎn)換。因此，作為收割成果的我們，不要讓歲月流逝在不時(shí)地回頭自己的成果之中，我們只顧一直朝前看，奮斗不止。崇高的理想，神色的毅志，只會(huì)在奮斗中形成，美好的愿望，甜蜜的憧憬，只能在追求，奮斗的韻味里展現(xiàn)，奮斗是力量之術(shù)。沒有奮斗，生命之樹怎樣常青？一個(gè)哲學(xué)家曾這樣說過；“人生兩大悲劇，一是得不到一生中最想得到的，二是得到了一生中最想得到的?！比松畲蟮囊饬x價(jià)值就是歡樂，幸福。不以物喜，不以己悲。讓我們一起奮斗，創(chuàng)造亮麗的人生一個(gè)人如果沒有奮斗目標(biāo)，那么他不會(huì)成功，美麗亮麗的人生將離他遠(yuǎn)去。奮斗是意志的堅(jiān)實(shí)腳步。所有成功者的足跡都灑滿了勤奮的血汗，多么聰明的人，信心再大，信心再大，意志再堅(jiān)強(qiáng)。若沒有勤奮的實(shí)際行動(dòng)，一切都是空。奮斗是長期的艱苦勞動(dòng)。奮斗成為我們青年求知的優(yōu)良品德和習(xí)慣。那種見異思遷的人，畏縮不前的人，不愿出力流汗的人，永遠(yuǎn)嘗不到勤奮的甘甜。我們兩個(gè)說不定還是同名啊你姓什么？人是從動(dòng)物進(jìn)化、分離提升出來的。因而人作為人存在時(shí)，已不是純粹的自然存在物，而是雙重的存在物，既是一種自然的存在物，又是一種社會(huì)的族類存在物。人作為一種族類存在物，顯然與純粹自然物有著本質(zhì)的區(qū)別，但我們始終不可忘記人類的老祖宗始于動(dòng)物、源于動(dòng)物，一定的動(dòng)物遺傳基因?qū)⒏S人類終身。人類與動(dòng)物有著千絲萬縷割不斷、理還亂的聯(lián)系和共通的特征。人類從動(dòng)物向人的進(jìn)化經(jīng)歷了極其漫長的艱難歲月，人類從野蠻人向文明人、向真正的人過渡同樣也必將經(jīng)歷漫長的無數(shù)代人的艱難而痛苦的進(jìn)化過程。因而以人為本，我們只能從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人為本。不僅要看到人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，也要看到兩者之間的必然聯(lián)系；不僅要看到兩者之間的相異性，也要看到兩者之間的相通性;不僅要看到我們?nèi)祟愑袕?qiáng)大的理性與自覺，也要看到人類也常會(huì)出現(xiàn)動(dòng)物的瘋狂與茫茫然。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。-------任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。” [1](P24)有生命的個(gè)人生物體是人的一切物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)載體，這是任何人類歷史的第一個(gè)前提?，F(xiàn)代生物科學(xué)研究已充分證實(shí)了一點(diǎn)：絕大部份人類性狀（如身高、體重、智力等）和行為都是由多個(gè)不同的人類基因所控制并且是可遺傳的。環(huán)境因素會(huì)對(duì)基因表達(dá)產(chǎn)生強(qiáng)大的影響，環(huán)境可以放大或阻礙基因的效應(yīng)，但環(huán)境不能取代或排除基因的作用。不具備人類基因的動(dòng)物肉體組織再怎么生活在人的環(huán)境中也不能變?yōu)槿?。?jīng)過科學(xué)家的長期努力，人類終于打開了自己生命的天書：人有23對(duì)染色體，每對(duì)染色本包含數(shù)千個(gè)基因，每個(gè)基因又是由不同排列組合的化合物堿基組成，人類基因組共有30億個(gè)核苷酸的序列------雖然人類要真正讀懂這本天書也許還要幾百年或上千年，不過一些大體的概念我們已經(jīng)了解了，例如人與黑猩猩的差異在基因，種族的差異在基因，疾病的生成在基因，甚至肥胖與否、自殺等行為也在基因，而作為人的性格的秘密也大部份埋藏在基因之中。當(dāng)然人類基因的先天影響是和人類后天的“文化基因”交織在一起共同發(fā)生作用的。前不久發(fā)生的馬加爵殘殺四同學(xué)案中所透視出的問題，顯然不僅是一般社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育問題，更反映了我們有必要加強(qiáng)對(duì)人類生命體的研究，加強(qiáng)對(duì)人類基因作用的研究以及對(duì)基因缺陷所致的人格障礙的研究與針對(duì)性防治。這樣才能堅(jiān)持人本唯物論。什么是人類本性？什么是人的本質(zhì)？這是長期存在著爭(zhēng)議的敏感話題。一種看法是將兩者割裂開來：人的本性就是指人的動(dòng)物本能，人的本質(zhì)則是指人超越于動(dòng)物性所應(yīng)該成為的樣子。還有一種看法，則將兩者看成完全是一回事：人性就是人的本質(zhì)。其中有一部分人只對(duì)人性或人的本質(zhì)只作抽象認(rèn)識(shí)（如性本善、性本惡）；而另有一部分人只是堅(jiān)持對(duì)人性和人的本質(zhì)只作具體的理解（如只強(qiáng)調(diào)人的階級(jí)性、社會(huì)歷史性等）。以上看法都沒有分清兩者應(yīng)有的聯(lián)系與區(qū)別。馬克思的獨(dú)到之處正在于：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)來看待人類本性與人的本質(zhì)之間的關(guān)系，將兩者視為既有聯(lián)系又相區(qū)別的辯證統(tǒng)一體。嚴(yán)格說，馬克思并沒有對(duì)人類本性或人的本質(zhì)作明確地定義性表述，但字里行間對(duì)這兩大基本概念所作的意思表達(dá)還是很清楚的，尤其是馬克思原著中經(jīng)常在“合乎人性”“適合人類本性”與“占有人的本質(zhì)”“實(shí)現(xiàn)我的人的本質(zhì)”等不同語境中使用人類本性和人的本質(zhì)兩大概念，以明確揭示兩者間的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別：聯(lián)系表現(xiàn)為，人類本性與人的本質(zhì)都是人類區(qū)別于動(dòng)物界的根本屬性，其中前者決定后者，后者是前者的集中表現(xiàn)與個(gè)性展開；區(qū)別在于，人類本性，是對(duì)人類客觀存在的類特性即基本共性的概括與抽象。人的本質(zhì)，則主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)人類本性的自我體認(rèn)與個(gè)性展開，是對(duì)人的個(gè)性差異，以及人與人之間的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系之本質(zhì)差異的分析與歸納。所謂人類本性，一般地說，是指人類區(qū)別于其它動(dòng)物的基本屬性。馬克思所認(rèn)為的人類本性主要包含三個(gè)基本點(diǎn)：（1）人類生命活動(dòng)的根本動(dòng)因與內(nèi)在意向，是求生存求發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)欲。（2）人類生命活動(dòng)的性質(zhì)，是自由自覺地活動(dòng)。（3）人類生命活動(dòng)的方式，是結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系。三者相互聯(lián)系、相輔相成，共同構(gòu)成相對(duì)穩(wěn)定的人類本性客觀要件。那么其中誰是最具有決定意義的要件？有人認(rèn)為是人的社會(huì)性，也有人認(rèn)為是人的自由自覺的活動(dòng)。本文認(rèn)為按照馬克思的人本思想看：人類生命活動(dòng)的根本動(dòng)因與意向——自我實(shí)現(xiàn)欲，應(yīng)是人類本性之本源，也是人與動(dòng)物之間本原性區(qū)別。所謂自我實(shí)現(xiàn)欲，即指人類與生俱來的內(nèi)在的欲望潛力。從廣義看，包括最低層的吃、喝、穿、住、行、安全和中層的感情、社交、尊重等需要的自我利益實(shí)現(xiàn)欲，也包括高層次自我能力展示、自我個(gè)性完善等自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)欲。這種自我實(shí)現(xiàn)欲望力，客觀潛存于人類心靈深處并隨著人的生命周期及外部刺激而有規(guī)律地遞增與發(fā)展。每個(gè)人的欲望值，雖然不同，但自我實(shí)現(xiàn)的潛在欲求卻是一致的，共同的。馬克思在分析人類本性時(shí)指出，“他們的需要即他們的本性，”“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，首先就需要衣、食、住、以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！薄耙划?dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！薄耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”。[1](P32、P25、P35)新的需要，又將產(chǎn)生新的自我實(shí)現(xiàn)的歷史活動(dòng)，如此不斷循環(huán)往復(fù)。這里馬克思在分析中刻意在“創(chuàng)造歷史”四個(gè)字上加上“引號(hào)”以說明這里的“創(chuàng)造歷史”非主觀的有意識(shí)的創(chuàng)造歷史，而是指人類在人的第一個(gè)歷史活動(dòng)之前就具有“創(chuàng)造歷史”展示自我力量（實(shí)現(xiàn)自我）的潛能、潛意識(shí)、潛在欲望，這種潛能是與生俱來由“他們的肉體組織所決定的”。因此，人類是由與生俱來的創(chuàng)造歷史、實(shí)現(xiàn)自我的潛在欲望力為驅(qū)動(dòng)本源，而產(chǎn)生出自由自覺的社會(huì)生產(chǎn)等實(shí)踐活動(dòng)的，生產(chǎn)勞動(dòng)又進(jìn)一步創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，促進(jìn)了人類的不斷進(jìn)化與多向度發(fā)展。頑強(qiáng)、非凡的自我實(shí)現(xiàn)欲望力是人類得以自由自覺創(chuàng)造社會(huì)歷史的客觀基礎(chǔ)與內(nèi)在動(dòng)力,人的自由自覺的活動(dòng)與人的社會(huì)性都是由此而派生的。從我們祖先“肉體組織”的先天條件看，類人猿跑不如馬快，力不比牛大，兇猛不及虎狼,智能也不比黑猩猩強(qiáng)很多。但為何最終是人類成為宇宙之王，萬物之靈？為什么人類能不斷進(jìn)化發(fā)展而其它動(dòng)物卻始終停留在原來的水平上？根源就在于：人類具有多層次、多向度和無限增長、永不滿足的自我實(shí)現(xiàn)驅(qū)動(dòng)力和欲望力，而一般動(dòng)物的欲望力則是低層次、單向度和少變化的，它們很容易滿足于“溫飽”等本能需要，別無他求?，F(xiàn)代科學(xué)研究已發(fā)現(xiàn)，人類的自我實(shí)現(xiàn)欲是打入人的基因之中的，這種欲望力，同人類潛在的體力、智力等客觀存在一樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移并極大地影響著人類諸多方面的發(fā)展。在洛克菲勒大學(xué)和耶魯大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室中，神經(jīng)遺傳學(xué)家分離出一種與人的欲望力密切相關(guān)的名叫VIRLI的基因，這種VIRLI欲望基因使得人類在外部世界的信息素刺激下，會(huì)產(chǎn)生積極自我意識(shí)與反應(yīng)，生成具體目標(biāo)與渴望，再由渴望轉(zhuǎn)化為自我實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)，達(dá)成自我愿望的最大滿足。一般動(dòng)物缺少這種特殊的欲望基因，從而永遠(yuǎn)只能有低層次單向度的欲望力，無以充分進(jìn)化和發(fā)展。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，內(nèi)因通過外因而起作用。因而，人類，也只有人類，才會(huì)擁有遠(yuǎn)大理想和社會(huì)規(guī)劃，才能不斷刷新和創(chuàng)造自已的歷史。所謂自我實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然離不開自己。正如馬克思所說，在任何情況下，個(gè)人總是“從自已出發(fā)的”?！皩?duì)于各個(gè)個(gè)人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己-----”“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做-----”[2](P86、P286)恩格斯也認(rèn)為：“在我們能夠?yàn)槟骋患伦鲂┦裁匆郧拔覀儽仨毷紫劝阉兂晌覀冏约旱氖?，利已的事?-----”[3](p12)顯然，馬克思主義創(chuàng)史人認(rèn)為，“從自己出發(fā)”做“利已的事”是人類從事一切活動(dòng)與創(chuàng)造的最合乎人性的、最正常的內(nèi)在動(dòng)因與活力之源。我們今天的改革開放、制度創(chuàng)新等，目的也正在于要建立調(diào)動(dòng)人的一切積極因素（自我實(shí)現(xiàn)欲）的內(nèi)在機(jī)制。那么這是否意味著，人類注定要生活在自私自利，極端個(gè)人主義陰影之中呢？并非如此。這就是人生！

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