什么樣的人能夠做到死而無憾？

孫居士的父親是春節(jié)之前去世的，過年之后，他和家人一起來到寺廟為死者超渡亡魂，念經(jīng)祈愿。

法事休息期間，孫居士拿出了一張紙遞給“了空”大師。他說這是父親生前的“遺愿清單”，不知道能否寫上排位幫助父親實現(xiàn)愿望。

大師接過來看了一下，上面共有十二條遺愿，整整寫了一張紙。

他讓悟岸小和尚拿來牌位，逐條將遺愿抄寫在上面，抄完之后誦經(jīng)歸位.....

小和尚站在旁邊心里念著那一條條遺愿，不免產(chǎn)生許多疑問，可因為人多事忙，便壓在了心里。

等到下午孫居士一家人前腳剛走，小和尚就趕緊跑到大師跟前詢問“遺愿清單”的事情了。

他問師父：“人為什么會有遺愿呢 ”

大師笑了笑回答：“因為人生短暫，他有許多事情沒來得及做啊！”

小和尚又問：“那他為什么生前不去做呢 我看那張清單上的事情好像也不是太難做到吧 比方說要和熊貓合影，去趟四川不就完成了嗎 ”

大師說：“你要知道，不是所有的人都能活出來自我。這世上只有兩種人的遺憾最少：一種是一生都在做著自己喜歡之事的人；一種是為自己喜歡之人而付出的人。他們活的一直很快樂，所以死后也不會留下多少遺憾?！?/p>

“那什么樣的人死后會有許多遺憾呢 ”小和尚繼續(xù)問道。

大師說：“死后遺憾較多的有四種人：一種是蹉跎歲月之人；一種是喜歡等待之人；一種是隨波逐流之人；一種是為‘他’而活之人。這些人只因為把所有的時間都浪費在了不喜歡的事情之上，才會留下許多遺憾沒時間完成?！?/p>

小和尚聽后感慨的說道：“原來‘遺愿’這件事并不是什么好的事情，本來覺得挺好玩的，現(xiàn)在聽您這樣一講，我還是祈求佛祖保佑悟岸此生無憾吧！”

邊說，小和尚邊雙手合十，虔誠的向佛菩薩祈起愿來。

感悟：

作家蔡瀾有一次坐飛機遇到了氣流，機艙內(nèi)所有人都緊緊抓住坐椅嚇到要死，唯有蔡瀾一人淡定自若的品著紅酒，有人問他：“你一點都不害怕，難道曾經(jīng)死過嗎 ”蔡瀾回答：“不，我活過?！?/p>

“我活過”三個字再簡單不過，可是即使到了離世之時，又有幾個人敢驕傲的說出來“我活過”呢

百分之九十的人只能說“我來過”.....

他活著的時候，以為永遠(yuǎn)也不會死去；他死去的時候，感覺一直沒有活過。

這種人最喜歡等待和拖延，他總以為時間足夠漫長，可以漫長到去完成所有想完成的事情，可是，時間最愛與這種人開玩笑，一眨眼的功夫，人老珠黃，力不從心。這個時候，他所能做的，也只有寫遺愿，念“后悔學(xué)”了。

遺愿多，并非是什么好的事情，遺愿越多，越能證明生前的不快樂。

為了日后少留遺憾，我們今天是不是要重新規(guī)劃一下自己的人生了呢

三省吾身：

1、如今的我過得快樂嗎

2、我讓喜歡的人快樂了嗎

3、人生短暫，請做一個“我活過”的人吧！

人生如逆旅,我亦是行人的人生感悟

蘇軾如是說：人生如逆旅，我亦是行人。

“人生如逆旅，我亦是行為”，百年人生，原本是一場徹底的大流浪！盛名、重利、高官厚祿……無一不是身外浮物。“忍一時，風(fēng)平浪靜；退一步，海闊天高?！比撕ＣＣ?，幾多沉浮，幾多漂泊！難得的是，在無止無休的漂流中仍然不變真實的自己。但世路多舛，命運多變，一旦遭受打擊，難免令人心灰意冷，生出“萬事到頭都是夢”的感慨，當(dāng)死亡來臨，才令人真切地感受到只有此事此在是唯一的真實，終生忙碌不過是為人作嫁而已。

“人生如逆旅，我亦是行人”，這世間有誰沒做過流浪者么？流浪，從來都是靈魂的流浪。“天地到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計東西?！碧斓厥侨松拇舐灭^，人生是時間河流里的一葉扁舟。生命降臨世間，等待你的便是那無法躲避的奔波，悠悠碧水，悠悠行舟，棲身于朋友之中的人倍感孤獨，回到故園的人是幸福的，但靈魂的家園又在何方呢？

“人生如逆旅，我亦是行人”，一切皆流，無物常住，逝者如斯，生命終將沉沒于永恒的黑暗，人間萬事轉(zhuǎn)頭空，所有的歡樂與苦痛，相聚與離別，都會在帷幕徐徐落下的那一時刻里，渺渺茫茫，如煙如霧，成為一道遙遠(yuǎn)的風(fēng)景，帶著怕觸的疼痛，浮現(xiàn)于記憶的底層，“天下熙熙，皆秋利注”，名與得曾喚起無數(shù)人驚心動魄的欲望，歷史的車輪隨著追逐名利者掀起的流通滾滾紅塵緩緩前行，直至今天?！靶ε娜合墒郑瑤锥葔糁猩怼?，為什么不能活得輕松一點，灑脫一點！明知“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”，卻無法擺脫無法逃避，這才是最大的悲哀。

“人生如逆旅，我亦是行人”，孟子說：“達則兼善天下，窮則獨善其身?！敝仔须y盡管有人說，窮通有定，莫遣客儀瘦損?？墒巧砭用畧?，得失去就之際，有誰能做到這般瀟灑，人生百年，不如意事常八九，超然于逆境之中的固然是達者，而那沉迷于舊夢的不也是對生命的執(zhí)著么？仙佛的境界是人們渴盼的，卻沒有人真的成仙或成佛。得失之際，誰能無動于衷呢？歌笑歌哭都是人生種種境界，人生本來就是這么實實在在，要哭就哭，要唱就唱，只愿那不慎摔倒的人能盡快站起，撣撣衣襟上的泥土，微笑著繼續(xù)前行。

偉大的人格往往寄寓于豐滿而睿智，敢于叩問和探索真理的心靈。在中國文人中蘇軾是一個富有激情的詩人，又是一個思辨型的智者。他的思考涉及宇宙無窮與人生的短暫，個體自由與社會律令，理想與現(xiàn)實，出仕與退隱等種種矛盾，其中最有藝術(shù)魅力的是對人生窮通和生命價值的終極思考：“休言萬事轉(zhuǎn)空頭，未轉(zhuǎn)頭時皆夢。”“人生如逆旅，我亦是行人?！薄叭耸缕鄾觯厥妆闶悄??！薄按松艘共婚L好，明月明年何處看?！?br>
這種對生命本身的憂思，被李澤厚先生稱之為“人生空漠之感”，“它是對整個人生，世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑”。這種懷疑與探詢正來自詞人對世事的.洞明領(lǐng)悟，對生命本體的珍視與摯愛。因此他大膽的向世俗挑戰(zhàn)：“蝸角虛名，蠅頭小利，算來著甚干忙?！庇赂业匦Q“且趁閑身未老，盡放我些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場?！币哉鎸嵉娜诵裕淖杂蔂顟B(tài)，掙脫名韁利鎖的羈絆，是很多文人心中所想而不敢寫，更不敢做的事，在中國文學(xué)史上只有屈原，莊子，李白，蘇軾等少數(shù)人敢有此為。他們?nèi)涡苑艜绲娜烁耧L(fēng)范，張揚主體的精神力量，共同構(gòu)成了中國古典文學(xué)崇高美的特質(zhì)，為含蓄有余，豪放不足的中國文學(xué)注入了活力。

在蘇軾看來，人之所以要對人間萬事超然曠達、隨遇而安，是因為人生太渺小、太短促了。那”破荊州，下江陵，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”的曹操和”雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅”的周瑜，”如今安在哉?”曹操、周瑜這些當(dāng)年叱咤風(fēng)云的英雄人物，隨著時間的推移，早已成為歷史的煙云，如今到哪里去尋覓他們的蹤跡呢?歲月悠悠，宇宙無窮，人的生命猶如一顆稍縱即逝的流星：

人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥；

泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計東西？

人生短暫，萍蹤無定，人生的歷程如雪泥鴻爪，很快就會消失得無影無蹤。沒有開不敗的花朵，也沒有看不完的好景，”梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾分明？”梨花怒放，柳絮飛舞，草色青青，滿城春色，人們在盡興地賞花游春，可是”人生看得幾分明？”一個人的一生有多少盡興賞花的機會呢?有限的人生給人們帶來多少惆悵和迷惘啊！既然人生勝景難逢，聚少散多，別時容易見時難，那么，何必過分計較個人的名利地位、升沉榮辱呢?”我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝”，人生如逆旅，我亦是行人，很快就會在這個世界上消失。因此，汲汲于個人的物質(zhì)利欲、富貴窮通，爭名于朝，爭利于市，就像在醉夢中仍你爭我奪，實在顯得太荒唐可笑。值得注意的是：蘇軾雖然意識到人生短暫，卻并沒有由此走到《列子》鼓吹的享樂主義、縱欲主義的道路亡去，也沒有像魏晉名士們那樣，沉浸于性命無常、人生如夢、歡樂苦短、憂愁苦多的傷感中不能自拔。蘇軾以清醒的理性精神對待人生，認(rèn)為人們應(yīng)該”循物之理”，按照客觀事理和人的生命規(guī)律生活，隨遇而安，”余以為知命者，必盡人事然后理足而無憾”，只有遵循客觀事理和人的生命規(guī)律，才能盡人事，終天年，做到死而無憾。

人生是最漫長的旅程，每一段的風(fēng)景都有鮮亮與灰暗的一面。單身路上，常常是喜悅與孤獨并存。

做人最難就是對生活始終抱有追求，對夢想，始終有期待。而我是幸運的，很久很久之前，就找到了自己的理想，并且一路堅持下來，到今天。

我總相信上帝會眷顧付出辛勞的人。因為一直習(xí)慣了對自己的生活與工作做出計劃，所以每一步，都走得艱辛，收獲卻豐厚。這些年，我經(jīng)歷了一個人在外地讀書的艱難，也經(jīng)歷了一個人在異地工作的辛苦。經(jīng)歷事情太多，到現(xiàn)在，對生活品質(zhì)的要求，反而可以降到最低。

目前的生活，正是我曾經(jīng)向往的平靜。

我做人其實很簡單，沉實處事，溫厚對人。工作也一樣，敏于事，而訥于言。

不管將來的，會是無法預(yù)料的雷雨或者紛彩艷陽天，我想，自己都可以欣然接受。

人生如逆旅，我亦是行人。

與禁忌對話|人生終要見生死

世間事除了生死

哪一件不是閑事

-------倉央嘉措

前言

受朋友相邀，想要一起開個欄目，和這個世界說點什么，于是，便有了這次的開篇文。

在此之前，已經(jīng)五六年沒有再動筆寫過長篇大論了。所以，文筆不足之處，還請見諒。

既然是開篇文，希望可以遇到更多志同道合者，為免落入俗套，所以我們選擇了 生和死 這個話題，和大家一起做個探討。

在我們中國，一直有種世俗的生死觀： 死亡便是禁忌。

通常人們不愿意提這兩個字，電話號碼、手機號碼、車牌號碼，后邊帶“4”都不好聽，好像和它沾點邊都不吉利。

人生是有限的，一切都在倒計時：考試倒計時，工作倒計時，結(jié)婚倒計時，生命倒計時。在時間的規(guī)則里，我們是過一天少一天。

如果我們現(xiàn)在不去思考正視它，所面臨的一個后果就是 「你拖延對死亡的思考，也就意味著你拖延對生的思考」。

而天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。生和死，正是我們應(yīng)該真正面對的問題！

那么，何謂生？何謂死？

英國的 莎士比亞 ，借著哈姆雷特的口，說出了“ 生還是死，這是個問題” ，這一名句歷經(jīng)歲月，依然引起人們的反思。

16世紀(jì)，法國哲學(xué)家 笛卡兒 在荷蘭的火爐邊陷入了沉思，提出了“ 我思故我在 ”的經(jīng)典名句。

對于這個問題，不同的宗教與哲學(xué)，總會給出不同的答案，不同人生經(jīng)歷的人，也會有不同的看法。

你未看此花時

此花與汝心同歸于寂

你來看此花時

則此花顏色一時明白起來

--------王明陽

既然重新論生死，? 這個生死，就不能是通俗的活著，也不是通俗的死亡。

活著是生，死亡是死！如此定義，生死就不足以被討論。

在生死這個話題的結(jié)論浮現(xiàn)之前，我們借用 佛法、道家、儒家、基督教、伊斯蘭教、印度教 等宗教觀點進行延伸，同時，我們也引用了其他一些比較有代表性的作品或觀點進行比對。

不求能尋根問底，證出究竟

但求能給人以深思。

鑒于宗教觀點有些偏艱深苦澀

先以一章很有特色的小說

作為生死之論的緣起。

這雨，出生于天，死于大地，中間的過程，便是人生，我之所以看這雨水，不看天，不看地，看的也不是雨，而是這雨的一生……這便是生與死！

有生就有死，任何人都不能避免。

常言： “世間最公平者為死神，君不見，凡圣賢愚貧富妍丑壽天皆歸一死，叱咤風(fēng)云，不可一世之王侯將相，難免幻化，長壽如彭祖，雖為八百高齡亦終屬南柯?！?br>
生死問題是每個人都要面對的問題

對生者來說，要想到我從哪里來

對行將垂暮的人來講，要考慮到哪里去

所以生與死既不能邁過去，也不能躲開

佛說： “眾生可愍，常住合冥，受身危脆，有生有老，有病有死，眾苦所集，死此生彼，從彼生此，緣此苦陰，流轉(zhuǎn)無窮?！?br>
這是在說：世俗眾生都在愚昧黑暗之中，看不見我們的生命是非常脆弱與危險的，有生有老，有病有死，又有與生俱來之苦，所謂，愛別離，怨憎會等人生八苦。

佛教生死觀的積極意義就在于它看到了生命的脆弱性， 肯定人有生、老、病、死。整個世界也沒有永遠(yuǎn)存在的道理，只是在瞬息萬變的緣起法中沉浮，緣聚則生，緣盡則滅。

　佛教認(rèn)為世界上所有的事都沒有常性，萬法都是因緣所生，沒有常性才是世界的根本性質(zhì)。所以持“?！钡挠^點，就會生起諸多煩惱和欲望。因此我們要看破始終沉浸在悲歡離合之中的情感，看透眾生因無明而輪回的實質(zhì)。不要落入六道輪回中而不得解脫。所以我們既然知道有生必有死，就不要執(zhí)著、貪戀。要去超脫生死。

所謂明心見性，見性成佛，苦在無明之未能除。

佛教認(rèn)為生死相連，生死之間由業(yè)力所牽， 死只是作為一種生命的幻化形態(tài)，并不是生命的終結(jié)，而對我們這一期生命來講，這一具色身只是經(jīng)過了生命的一個驛站。

只要世人明了緣起法則，不昧因果，就能把握生命的主動權(quán)，并通過對生活的合理安排，而解決人們對死的恐懼和無奈。

佛教論生死形成

佛教對死亡的看法與科學(xué)不謀而合。

佛教云：死亡為往生，乃舍此投彼之意。

生命系由色身及靈魂構(gòu)成，物質(zhì)性之色身必隨因緣而變化，神識則是由原有生命形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一生命形態(tài)，并非斷滅性消失。

佛教認(rèn)為，生與死主要是人的無明煩惱，無有間斷，導(dǎo)致身口意的造業(yè)，招感變現(xiàn)世間的果，相續(xù)形成。于六道輪回之中，受諸苦惱。

《成唯識論》

“業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)。善業(yè)招感天、人、阿修羅三善道的主要因緣；惡業(yè)招感地獄、餓鬼、畜生三惡道的主要因緣”。

《雜阿含經(jīng)》

生死長遠(yuǎn)，無有邊際，無有能知，其根源者，一切眾生，皆為無明，之所覆蓋，愛所纏縛，流轉(zhuǎn)生死，無有窮已”

《瑜伽論記》

“出家之人多由見故流轉(zhuǎn)生死，在家之人多由愛故流轉(zhuǎn)生死。此之二種是生死之根本”。

佛教論生死種類

《大般若經(jīng)》

“若觀生死，而起厭怖，欣樂涅盤，則墮非道，不能利樂，一切有情，通達如來，甚深境界。云何非道？謂樂聲聞，及獨覺地，于有情類，無大悲心。所以者何？聲聞獨覺，所行之道，非諸菩薩，摩訶薩道。何以故？聲聞獨覺，厭怖生死，欣樂涅盤，不能具足，福德智慧，以是義故，非菩薩道”。

剎那生死

人的心念是由受、想、行、識綜合構(gòu)成的，具有無常生死相。

《仁王護國般若經(jīng)》說：“一念中有九十剎那，一剎那經(jīng)九百生滅”。

《華嚴(yán)經(jīng)》說：“汝等觀是心，念念常生滅；如幻無所有，而得大果報”。

《顯揚圣教論》說：“由彼心果故，生已自然滅；后變異可得，念念滅應(yīng)知”。

一期生死

一期生死，又稱分段生死，或一世生死。是指從新的生命誕生開始，中間經(jīng)過少壯衰老的變化過程，直到生命最后結(jié)束。

《生經(jīng)》說：“諸賢者聽：一切合會，皆當(dāng)離別；雖復(fù)安隱，會致疾病，年少當(dāng)老；雖復(fù)長壽，會當(dāng)歸死，如朝露花，日出即墮。世間無常，亦復(fù)如是。年少強健，不可常存，譬如日出照于天下，不久則沒。如是，賢者！合會有別，人生有死”。

長期生死

若欲生死窮盡，只有親近善士，聞聽正法，發(fā)菩提心，修出世行

變易生死

《大寶積經(jīng)》說：“有二種死，何等為二？一者分段，二者變易。分段死者，謂相續(xù)有情；變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、自在菩薩，隨意生身，乃至成佛”。

生死如泥

指眾生由于無知、不自覺，因而陷溺在生死的泥沼中，難以出離。

生死如夜

指生死猶如長夜夢境，唯有黎明來到，方能覺知夢境的虛幻。

《成唯識論》說：“未得真覺，恒處夢中，故佛說為生死長夜?！?br>
生死如海

指眾生輪回流轉(zhuǎn)，生生死死，死死生生，忽而上升天道，忽而墮落畜生，仿佛在無邊無際的生死苦海中沉浮一樣。

《佛所行贊》說：“當(dāng)乘智慧舟，超度生死?！?。

《大般涅槃經(jīng)義記》說：“如來得涅槃船，周旋往返，濟度眾生，故能于彼生死海中得作船師”。

生死如云

指生死魔障遮覆靈覺本性，好像浮云覆蓋日月一樣。

《無量壽經(jīng)》說：“慧日照世間，消除生死云”。

生死如輪

指眾生以惑、業(yè)、苦輾轉(zhuǎn)相因，猶如車輪，在生死中流轉(zhuǎn)不已。

《大智度論》說：“生死輪載人，諸煩惱結(jié)使，大力自在轉(zhuǎn)，無人能禁止”。

生死如園

指生死界猶如園林，凡夫耽戀不舍，菩薩游化其間。

《往生論注》說：“示應(yīng)化身，回入生死園、煩惱林中游戲神通”。

儒家生死觀的基本觀點是“死生由命，富貴在天”，因此，它重視的是生前，而非死后，就像孔子說：“未知生，焉知死?！?br>
孔夫子說：未知生，焉知死？

這句話不敢說能代表孔夫子的生死觀，但這句話作為一種對生死態(tài)度的典型；「生的事情，你還沒有弄明白，死你管它干什么？」

孔子的話，與電影《達摩祖師》里的僧人問達摩的一段對白有異曲同工之妙。

人死后往何處去？

不知道。

你也有不知道?

因為我還沒有死。

儒家認(rèn)為，雖然人的生命有限，但其精神可以超越有限以達到永存而不朽，所以有所謂“三不朽”之說

《左傳》 太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。

宋代張載《西銘》的最后兩句說：“存，吾順世；沒，吾寧也?！?br>
意思是：人活著的時候應(yīng)努力盡自己的社會責(zé)任，那么當(dāng)他離開人世的時候是安寧的、問心無愧的。

明朝的儒者羅倫有言：“生必有死，圣賢無異于眾人。死而不亡，與天地并久，日月并明，其惟圣賢乎！”

就是說，圣賢不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和學(xué)問上為社會有所建樹，雖死，其精神可“與天地并久，日月并明”。

儒家并不以死為苦，否則也不會有 “孔曰成仁，孟曰取義，唯其盡義，所以至仁，讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而何，庶幾無愧”的思想流傳。

道家論生死

《道德經(jīng)》第五十章 原文

出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地

譯文:人始出于世而生，最終入于地而死。屬于長壽的人有十分之三；屬于短命而亡的人有十分之三；人本來可以活得長久些，卻自己走向死亡之路，也占十分之三。為什么會這樣呢？因為奉養(yǎng)太過度了。據(jù)說，善于養(yǎng)護自己生命的人，在陸地上行走，不會遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭中也受不到武器的傷害。犀牛于其身無處投角，老虎對其身無處伸爪，武器對其身無處刺擊鋒刃。為什么會這樣呢？因為他沒有進入死亡的領(lǐng)域。

老子的《道德經(jīng)》中專門談?wù)撍赖牟欢啵渲杏羞@么兩段值得后人借鑒。

《道德經(jīng)》第三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存。

王弼 在《王弼老子注》中也提到“身沒而道猶存?！钡恼撌?。

照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身體的存在是暫時的，如果人能順應(yīng)自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而達到與道同體的境界。

所以老子說：“從事于道者，同于道。”

《道德經(jīng)》第七十六章

人之生也柔弱，其死也堅強；

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！?br>
老子 認(rèn)為：“人”與“萬物”初生時雖然柔弱，但生機勃勃。事物在壯大或堅強了，便會逐漸走向衰老和死亡。在老子看來，天生萬物、萬物并作，但最后仍是回歸到根源。正是；“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！甭鋵嵲谏绬栴}上，這就產(chǎn)生了中國文化特色“落葉歸根”的傳統(tǒng)。

莊子·內(nèi)篇|大宗師

　夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者， 乃所以善吾死也。

莊子告訴我們，大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息，所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。生老病死全是自然之規(guī)律，所以順應(yīng)自然之道安時順世，才是我們對待生命的正確選擇。

莊子·外篇|知北游

生也死之徒，死也生之始 ，孰知其紀(jì)！ 人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。 若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐變化為神奇，神奇變化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳’。

莊子說，自然之氣聚在一起就形成了生命；散開就是死亡，生死不過是氣聚散風(fēng)云流轉(zhuǎn)，猶如花開花落月圓月缺，在道的驅(qū)動之下自然而然的過程，那么面對死亡，我又有什么可以懼怕的呢。

通過莊子論證的過程，我們能清晰地發(fā)現(xiàn)莊子的生死觀。

01：首先，莊子認(rèn)為死生不過是氣散氣聚的過程，是自然而然的法則。

02：第二，莊子認(rèn)為人生于天地間如白駒過隙，忽然而已，從絕對的時間來看，彭祖的八百歲與朝生暮死的菌類，長壽與短壽也沒有任何區(qū)別。

03：第三，生與死不過是大道循環(huán)而已。莊子說“生也死之徒，死也生之始”，生命乃是一種超越時空的永恒存在，它是連續(xù)的生生不已的。生是生命的顯性狀態(tài)，死乃生命的隱性狀態(tài)。因此生是死的延續(xù)，死是生的開始。

在這個基礎(chǔ)上，莊子提出了“死生如晝夜”和“死生無變于己”的論斷。

生死就如同白天與黑夜一樣自然，因此面對生死的正確態(tài)度是，既不悅生也不畏死，活著就要開心，死了就放心而去，沒有什么值得焦慮的事情。關(guān)于生命的短暫性和死亡的必然性，莊子有過一系列的論述：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”，“死生為晝夜”，“生之來不能卻，其去不能止”

莊子·秋水篇

明乎坦途，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若有所不知；其生之時，不若未生之時?！?br>
也就是說，既然知道死生是人所必然要行走的道路，所以活著沒有必要喜悅、死了也不要認(rèn)為是災(zāi)難，因為生與死始終是處于變化之中的。計算人所知道的，總比不上人所不知道的，人有生命的時間，總比不上他沒有生命的時間。

由此，莊子得出結(jié)論

方生方死，方死方生。

莊子也曾通過夢遇骷髏的寓言，以機智幽默的對話，宣揚了生的苦難和死的樂趣：

“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事；縱然以天地為春秋，雖南面王樂不能過也”。

死了，上面沒有君主，下面沒有臣子，也沒有四季的冷暖變化、世態(tài)炎涼，怡然自得地與天地共長久，因此，一國之君雖然是快樂的，但仍勝不過死亡的快樂。

在道家眼里，人死后是多么的自由快樂！

我們不能以此就說道家是消極的，悲觀的！

很多人認(rèn)為老子主張清靜無為，

莊子主張退居逃避矛盾來實現(xiàn)清靜

認(rèn)為道家學(xué)屬于消極悲觀的

這是對道家的誤解！

北冥雖大 · 豈是囚我之所？

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥，南冥者，天池也。

這是莊子《逍遙游》的開篇故事，這個故事里有寬廣的北冥，有浩渺的南冥，還有鯤和鵬。

當(dāng)小小的魚子，逐漸化為巨魚，巨魚猶不滿足，還要化為會飛的大鵬，仍不停歇，又打算從北冥飛往南冥。

幼魚成長為大魚，必定有其艱辛；大魚脫離海洋的束縛，化而為鳥，其中經(jīng)歷了怎樣的脫胎換骨，也沒人知道。北冥雖大，但依然無法成為鯤鵬的束縛，于是，它要去南冥。其間的風(fēng)雨歷程，依然無人關(guān)注。只是當(dāng)鵬鳥成功徙于南冥，才被世人所銘記。

道家的這種 積極進取，超脫自我 的精神

不正是我們應(yīng)該追逐的嗎？

道家追求進入“天地與我并生，而萬物與我為一”，實現(xiàn)“獨與天地精神往來而不傲倪于萬物”的境界。

這種境界體現(xiàn)在生死問題上，便是“無古今”、“不死不生”，死而不亡，這正是道家理想人格的最高境界。

正是在此意義上，道家在境界層面上超越了生死之困，達到了死而不亡、不死不生的層次。

鑒于外教太多，僅以基督教、伊斯蘭教、印度教作為闡述參考！

西方人對于生死的看法是比較簡單的，每個人死后都要在上帝面前接受審判，由上帝決定該上天堂還是下地獄。

基督教認(rèn)為死亡是必然的過程，死亡為我們敞開通往另一個世界的大門，樂善好施的信徒們得以到天國的樂土里獲得永生。

人間本來沒有道義，因而是一個罪惡的世界；人本來沒有道義，因而人生來便是一個罪人。

人由罪人變成義人的唯有途徑是信仰神靈、信仰上帝，這樣附著在上帝之中的道義，便能夠因信仰而能夠注入人的內(nèi)心之中。這就是基督教的“因信稱義”。

基督教相信靈魂不滅與世界末日，認(rèn)為人的肉體是短暫的，而靈魂則長存?，F(xiàn)實世界是有限的，而死后的世界是永存的。世界末日遲早會到來。人死后靈魂將根據(jù)生前的表現(xiàn)受到不同的審判，善者升入天堂，惡者下地獄。

所以基督教是關(guān)于死的宗教。

作為與基督教、佛教并列世界三大宗教的伊斯蘭教，他們對于生死的看法，和基督教有相似之處，都認(rèn)為生命和萬物的存在，由唯一真神賜予或者主宰。

《古蘭經(jīng)》第三章第139節(jié)

“生命的期限是真主規(guī)定的，所以死亡是歸依于真主的意旨，它的到來，必須經(jīng)過真主的允許?！?br>
伊斯蘭教【教徒稱之為穆斯林】認(rèn)為，真主不但是生命的創(chuàng)造者，也是生命的主宰。死是真主的意愿，是不可避免的“定制”。

在穆斯林看來，死亡只是意味著今世生活的結(jié)束，更意味著后世生活的開始，是真正幸福的開端。死亡在穆斯林看來是必然的，是合情合理的，是人達到最好歸宿的必然之路。因此，面對死亡，穆斯林的內(nèi)心是最平靜，最坦然的。生死這個人類最為困惑和煩惱的問題，在穆斯林的眼中卻再簡單，再明白不過了。那就是：生來死復(fù)、人道完成、復(fù)命歸真、兩世吉慶。

《古蘭經(jīng)》說；生前不信教，死后就要進入地獄，受到懲罰。堅信在最后的審判日，每個人將依自身的確切評價而獲得報償。一個人的行為好壞真主都有一本賬，在最后的審判日人們都將被篩選，并且分成種類，審查他們的行為，行善者將被善待而行惡者將受報應(yīng)。

穆斯林們相信；促使一個行為完成其動機和意圖是非常重要的。一個人如果真心相信真主安拉就是動機很好，在行為上做出相反的效果或者做錯了事，是仍能獲得赦免的。一個人即使沒有做過好事，但只要他心中有真主安拉，一樣能得到赦免。

和基督教一樣，伊斯蘭教也是關(guān)于死的宗教

儒家以“未知生，焉知死？”

作為對生死的思考，

而西方教義剛好與之相對，

是從人對死亡的思考來展開的。

即：未知死，焉知生？?

對死后的東西不弄明白，

你這個生的意義在哪？

提到印度教，可能很多人不了解，就簡單提一下印度教的三大主神—三相神：梵天、毗濕奴和濕婆。

梵天是創(chuàng)造之神，負(fù)責(zé)創(chuàng)造萬物；

毗濕奴是守護之神，是世間萬物的守護者。

濕婆是毀滅之神，當(dāng)世界的運轉(zhuǎn)不再圓滿，就會毀滅世界。

印度教的教義：每一種生命都有靈魂，會再生或轉(zhuǎn)世，善惡將得到報應(yīng)，這種輪回周而復(fù)始，無始無終。

世界的運轉(zhuǎn)是平衡的，有生就有死，有男就有女，只有世界達到一種平衡狀態(tài)，生滅運轉(zhuǎn)才會圓滿，一旦這個世界不再完美，濕婆就會跳起坦達瓦之舞，毀滅世界。

佛教和印度教都是從古婆羅門教的思想哲學(xué)教義發(fā)展出來的，從某方面來說，他們對生死的看法? 多有相似之處，都有轉(zhuǎn)世輪回和業(yè)力報應(yīng)等基本概念。

不同之處，在于佛法追求涅槃見性，修達成佛，往住極樂。印度教則追求生死如常，但可以通過修煉，使得自我與神性合一，擺脫輪回，抵達梵我同一境界。

何為生？生就是不斷地把瀕臨死亡的威脅從自己身邊拋開-----------尼采

海德格爾在他的著作《存在于時間》里邊分析過死亡這個問題。

「死亡是人之最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、確知而不確定的、超不過的可能性」?

因為我們還活著，死是一種可能性。但是這種可能性很特殊，這種可能性是一切可能性都不一定可能，但這種可能性，你生下來就決定了，是最大的可能性，是確定無疑的可能性，但是這種可能性又是最本己的可能性（我們每個人只能自己去死，你自己面對自己的死亡，沒有人能夠代替）?

我們平時老說無奈、無奈，什么叫無奈，只有那個時候才叫真正的無奈。因為沒有人能幫你，你只有自己，其實你抓任何稻草都沒有用，你當(dāng)你自己一個人面對死亡的時候，只有你自己去：最本己的。無所關(guān)聯(lián)的：面對死亡一切都解脫，一切都不起作用。確知而不確定。

人終有一死，我們不是不知道，邏輯上是知道的，不確定：究竟哪一天來臨？

?人生究竟有沒有歸宿，有沒有來世，有沒有天堂地獄？沒有人知道！

但不妨礙我們思考！ 不妨礙我們?nèi)タ茨强床坏降臇|西，聽那聽不到的聲音，知那不知的事物！

佛法常說‘證到’這個詞，卻無法告訴你‘證到’后面是什么，需要靠你自己去悟。因為欲說欲解都不能，因為條件的條件，因為因果的因果，所以就有了如人飲水冷暖自知。也就有了你不知道你，所以你是你。”

見路非路，即見因果。見相非相，即見如來。

生和死的思考，是社會文明的進步，也是對天地自然法則的探索。

古人不懼生死，所以武力橫行，動輒殺伐，以殺戮為本能，這里面遍布著生死。

后來有智慧宗師級人物帶領(lǐng)第子教化天下，定禮制法，以學(xué)術(shù)、學(xué)說等傳承于世，讓人們不再輕易殺伐。及至，神話，宗教信仰之類，把生死更進一步的升華，便形成了當(dāng)下的生死

但無論佛法、儒家、道家、西方宗教，本質(zhì)上他們都在不斷的給人找活著的理由 ，是為了讓生存在。

總結(jié)一下，我們從宗教里面看到的生死觀

道家 ：方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。

佛法： 生不異死，死不異生；生即是死， 死即是生。

儒家： 死而無憾，雖死猶生

西方宗教： 生就是生，死就是死，死后入天堂或地域

印度教： 生死如常， 輪回轉(zhuǎn)世，生和死只是保持世界圓滿運轉(zhuǎn)的載體，不過是當(dāng)下一段的結(jié)束和下一階段的開始。

睜眼為生，閉眼為死

呼吸為生，停頓為死

動為生，靜為死

光為生，暗為死

眼之所見為生，視而不見為死

口之所嘗為生，食不知味為死

鼻之所聞為生，久聞不識為死

耳之所聽為生，充耳不聞為死

觸之所感為生，空蕩虛無為死

心之所念為生，心無旁騖為死

生的終極是死，死的極點是生

生和死

是佛家的不增不減，不生不滅

是道家的方生方死，方死方生

是儒家的死而無憾，雖死猶生

是印度的輪回轉(zhuǎn)世，生死如常

正如“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”

論生死，亦是論禪

因為生死是開始和歸宿！是真相，是真理。

我們明悟了它，便是成了佛！便是見了上帝！便是得道！

那什么是佛？

生死哲學(xué)三境界：看生是生，看死是死。看生不是生，看死不是死?？瓷€是生，看死還是死。 你，在那一層呢？

于浩瀚時空而言，我們渺小如塵，古人先賢幾千年都還未勘透證實的生死之論，我們又何敢說能洞悉真相真理？

正如我們開篇所說

不求能尋根問底

證出究竟

但求能給人以深思！

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