生肖龍的文化象征意義

生肖龍的文化象征意義

龍，作為我們中國人獨(dú)特的一種文化的凝聚和積淀，已扎根和深藏于我們每人人的潛意識(shí)里頭，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美意識(shí)已滲透入了我國社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面。

龍，在中國與天地世間萬事萬物都有有聯(lián)系。

龍?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中是權(quán)勢、高貴、尊榮的象征，又是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志。

龍之所以具有這種文化象征意義，是與傳說及神話中龍?jiān)谔靹t騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風(fēng)喚雨的無比神通有很大的關(guān)系，但更重要的，是因?yàn)辇垘浊陙硗蔀橹袊`、封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的"獨(dú)家專利"，是皇權(quán)的代名詞，因此，皇帝自比為"真龍?zhí)熳?，全們的身體叫"龍?bào)w"《穿的衣服叫"龍袍"，坐的椅子叫"龍椅"，乘的車、船叫"龍輦"、"龍舟"……總之，凡是與他們生活起居相關(guān)的事物均冠以"龍"字以示高高在上的特權(quán)。

龍與皇權(quán)掛鉤的歷史也很久遠(yuǎn)，從黃帝時(shí)就開始 了。

在傳說時(shí)代，有著龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。他叫人開采首山的同，然后運(yùn)到荊山腳下鑄鼎以紀(jì)念自己大戰(zhàn)嗤尤的輝煌勝利。過了一段日子，鼎終于鑄完了，黃帝專門在荊山舉行了一個(gè)慶功大典來慶祝巨鼎鑄 成。應(yīng)邀出度典禮的不僅有各路神靈，而且還有八方百姓，大家都想看黃帝鑄的鼎到底是個(gè)什么樣子。時(shí)辰一到，大概還是皇帝親自揭幕，只見一只高逾丈三、口大如缸的銅鼎閃著耀眼的金光呈現(xiàn)于神、人之前，眾人嘖嘖稱羨，上前細(xì)看，鼎身刻著一條矯健的游龍?jiān)谝黄樵浦写┧?，周圍是四方鬼神和各種珍禽異獸，可謂千姿百態(tài)，惟妙惟肖。

正當(dāng)眾人眾神懷著崇敬的心情欣賞巨鼎和上面的圖案時(shí)，忽然天空中濃云密布，擋住了陽光，天色很快陰暗下來，大家都以為要下雨了，認(rèn)知一道金光穿透濃云，一條披著金甲的神龍破云而來，它的尾巴和下半身托在云中，腦袋靠在寶鼎上，長長的龍須順著鼎足垂到地面。黃帝明白這是自己完成了人間的使命，上天派神龍來接他上天了，他縱身一躍，跨上龍背，飛回天庭。人間百姓舍不得放黃帝這樣賢良英明的君主回去，大伙兒扯著龍須不讓走，結(jié)果扯落了好多龍須，黃帝和神龍還是走了。據(jù)說這龍須落在地上，便生出許多細(xì)小修長的小草，人們以后就把這草叫做"龍須草"了。

傳說時(shí)代的著名君主，大都與龍有著說不清、道貌岸然不明的淵源關(guān)系。堯在位的時(shí)候，世界上出現(xiàn)了大洪荒，到處是洪水泛濫，為了拯救百姓，他命令鯀去治水。鯀偷了天帝的息壤，采有"堵"的辦法治水，勞而無功，被憤怒的天帝殺死在羽山，而燭龍剛好是這里的守護(hù)神。羽山這地主陽光照不到，常年靠燭龍嘴里含著的一支蠟燭照明，因而鯀的遺體三年不腐。天帝惟恐鯀會(huì)復(fù)生找自己報(bào)復(fù)扯皮，真實(shí)性一不做二不休，派了人個(gè)名叫"吳刀"的神，大概就天上的"刀斧手"吧，拿著寶刀下界啐鯀之尸，當(dāng)吳刀剖開鯀的肚腹時(shí)，突然從里邊咎出一條虬龍，長著一對(duì)尖而鋒利的角，在附近的山坡上翻騰跳躍了幾下，頓時(shí)成了一條大龍，它就是鯀的兒子--禹。說也奇怪，禹出生之后，鯀的身子就滾下羽淵，化成了一條蛟龍時(shí)時(shí)"揚(yáng)須振鱗，橫修波之上"。

禹繼承父志，終于降服了洪水，獲得了萬民的敬仰，后來，年邁的舜順乎民意，把王位禪讓給了禹，禹就成了夏朝的開國君主，這可能也是"皇帝是真龍?zhí)熳?的歷史依據(jù)之一。

龍的另一個(gè)文化象征意義是出類拔萃，不同凡俗。龍是神物，非凡人可比，所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為"龍"。當(dāng)年諸葛亮葛孔明在南陽躬耕隴畝尚未出茅廬時(shí)，自比管仲樂毅，號(hào)臥龍先生，意思是空有鴻鵠之三志而懷才不遇。

在漢語中，龍、蟲是相對(duì)的，蟲者何物，蛇也。蛇又稱長蟲，隨處可見，種類繁多，稀松平常，不足為奇，不足為貴。"龍蛇混雜"即是說好東西和壞東西混在一起，很難辨別。這是從生物學(xué)上解釋不通的現(xiàn)象--龍的原型，或者說龍的基本生理牲是蛇，龍和蛇不說是兄弟，起碼也是同宗族（蛇的美稱也是"龍"），但龍一旦與蛇分家，則對(duì)蛇不悄一顧，甚至為了表示自己與蛇不可同日而語，還要對(duì)蛇"斬殺"一番。最典型的莫過于漢高祖劉邦斬白蛇的故事，說劉邦的母親劉媼夢(mèng)與龍交合，懷孕生下了劉邦，他少有大志，一次野行路上，遇一條大蟒擋路，當(dāng)即揮劍斬蛇，破腹取膽，傳為美談，時(shí)人以為不俗。正逢秦末天下大亂，劉邦乘機(jī)沛縣舉兵，削平群雄，建立了大漢帝國，成就了400年兩漢劉氏的江山基業(yè)。

龍不還象征著出人頭地、不同凡響，古代把那些賢人高士也稱為"龍"。相傳孔子去見道家創(chuàng)始人老子李聃，回去后三天不開口講一句話，弟子們很奇怪，問他："先生見了李聃，是怎樣教他的呢？"孔子說："我見到的是一條順著陰陽變化無窮的龍，我張口結(jié)舌，哪里還能教導(dǎo)他呢！"意思是所有的話都是多余的，老聃是人中這龍，難得一見的大賢。

此外，諸葛孔明未出道時(shí)被稱為"臥龍先生"，東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁，大家叫他"醉龍"。所以凡是有品德、有才識(shí)，或者精工書文，或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人，都可以比做"龍"。

俗話說"望子成龍"，并不是希望自己的孩子變成一個(gè)頭上長有、據(jù)上長鱗、神龍見首不見尾的怪物，而是希望孩子能有出息，將來能出人頭地，做一番事業(yè)。近幾年流行的新兒歌中，有一首是〈〈100分是條龍〉〉，也是這個(gè)意思。另外，我們常常聽到電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)刊雜志上有什么"歌壇龍虎榜"之類的消息，什么是"龍虎榜"？〈〈新唐書·歐陽詹傳〉〉中說歐陽詹中進(jìn)士時(shí)，與韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時(shí)稱"龍虎榜"，意思是名流名家、巨星同聚于此，這里的"龍"反映的是成功者。

"龍鳳配"圖案在唐代以后，廣為流傳。它不但象征帝王和帝后的權(quán)威，也可象征人類所有夫妻間的美滿結(jié)合，而且還可象征一切世間的精神與物質(zhì)的陰陽兩極調(diào)和。可以說，龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號(hào)，是美妙的藝術(shù)形象。

甲骨文的龍鳳，雖無定形，何以于看出龍是因時(shí)屈伸的靈蟲，鳳是華美長尾的靈禽。 在上古的青銅器上，龍的形象表現(xiàn)出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代，它以奪取重的大面，奔放有力的弧線、精巧的點(diǎn)，構(gòu)成大結(jié)構(gòu)、大動(dòng)勢的主調(diào)，突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐時(shí)，賦予它平和溫馴的人化性格，形成 富麗雍容、生楊勃勃的風(fēng)貌。宋元至明清時(shí)期，講究靡麗之風(fēng)，由精工細(xì)巧轉(zhuǎn)向繁瑣堆砌，介與間的龍鳳圖案卻始終保持著質(zhì)樸、明朗、簡練、生動(dòng)的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的生活氣息。

在實(shí)際應(yīng)用中，龍歷來代表一種權(quán)威或勢力，神性日增。

龍的各部位都有特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧；鹿角表示社稷和長壽；牛耳寓意名列魁首；虎眼表現(xiàn)威嚴(yán)；魔爪表現(xiàn)勇猛；劍眉象征英武；獅鼻復(fù)象征寶貴；金魚尾象征靈活；馬齒象征勤勞和善良等。天安門前石華表的云龍、山東曲阜孔子廟的盤云龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權(quán)的標(biāo)記。而鳳鳥卻更多世俗的人情味，較少神性。古話稱"有鳳來儀"、"鳳凰于飛"，這種理想的靈禽歷來被當(dāng)作吉祥幸福的化身，并且還象征著美滿的愛情。"龍鳳呈祥"的主題在宮廷藝術(shù)中比較滸，龍則表示皇帝，鳳則作為女性后妃的象征。今天，龍鳳的圖案已和千萬人民藝術(shù)創(chuàng)造熱情重新結(jié)合，在建筑、雕塑、繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域獲得了無限的藝術(shù)生命。

繪制龍紋圖案的突出表現(xiàn)是天子的"龍袍"。其色明黃，領(lǐng)袖俱石青片金繡，繡文金龍九，間以五色云，領(lǐng)前后正龍各一，左右及交襟處行龍各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開。龍袍為至尊之服，制作精細(xì)，做工考察。如清代龍袍制作，由當(dāng)時(shí)的清宮如意館第一流工師精密設(shè)計(jì)，作出圖樣，經(jīng)過皇帝親自審定認(rèn)可后，才派志差送南京或蘇杭精工督造。有時(shí)一件袍料即費(fèi)工190天。其特種袍服，還要用孔雀尾毛捻線，滿地平鋪，另用細(xì)線橫界，上面再用米料大珍珠串綴，繡成龍鳳或團(tuán)花圖案。其費(fèi)工之大，用料之奢，都駭人聽聞。

古代還有繪制龍的圖案的龍旗。龍旗從周代就開始有了，到宋代龍旗已有12種之多，如黃龍旗、青龍旗等。龍旗的種類雖然比較多，但所有龍旗的圖案大致相似，皆為青質(zhì)黃闌，赤火焰間彩腳步，再繪上各種不同形態(tài)的龍的圖象。如蟠龍戲珠旗就是龍旗的一種，上面畫有黃龍背負(fù)河圖的圖案，所以又稱"黃龍負(fù)圖旗"。

隋趄隋煬帝為了自己奢靡浮華游樂的需要，還建造了"龍舟"和"龍舟船隊(duì)"。其"龍舟"建造和陳設(shè)極其豪華考察。以"龍"命名的"龍尾硯"，是歙硯中的珍品，因以婺源的龍尾石制成，故名。其硯石質(zhì)剛而柔，潤瑩潔，撫之若膚，摩之無響，色碧似玉，紋理爛漫，為硯工因材施藝提供了廣闊的余地。硯工根據(jù)石料形狀、顏色、花紋的殊異，精心設(shè)計(jì)，刻意雕琢，制成圖飾勻稱、刀法挺拔、剔透玲瓏的方硯、圓硯。

服飾上使用龍的圖案加以裝飾由來已久，但在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)只是皇親國戚的專用產(chǎn)品，而且多半為皇帝，龍子，龍孫所壟斷。相傳黃帝認(rèn)為龍的變化無窮，神通廣大，十分喜歡龍的樣子，就讓他的大臣史皇在他的衣服上畫上龍的圖像，涂以五彩，這是中國歷史上第一件"龍袍"。因?yàn)榛实圩苑Q或被認(rèn)為是"真龍?zhí)熳?，所以在他的家族中，龍是必不可缺的標(biāo)識(shí)：皇帝頭戴龍冠--以雙龍圖案鑲邊的帽子；身穿龍袍--前后胸各有一條猛龍盤成一團(tuán)，雜以云朵；腰系龍帶--以龍為主要圖案的腰帶，佩以龍、鳳玉佩……這些我們?cè)诓┪镳^、在皇陵、在民間藝術(shù)中都曾親眼見過。至于皇帝用的東西，也多與龍有關(guān)：龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦等等，皇帝不舒服叫"龍?bào)w欠安"，皇帝生氣了叫"龍顏大怒"，連皇帝直的步子也獨(dú)具一傷口，叫"龍行虎步"。

既然是皇族專利，其他人自然就不能輕易染指了。明朝英宗在位時(shí)贈(zèng)送發(fā)生過這樣一件趣事，至使后來有了龍袍、蟒袍之分。正德年間，安南國王到北京朝貢，明英宗見分心誠可嘉，一高興就說要賜一件龍袍給他，龍袍象征江山，豈能輕易送人？但君地?zé)o戲言，說出的話，潑出的水，又不能收順回支，怎么辦呢？大臣們商量了很久時(shí)間性，才想出一個(gè)兩全其美的變通辦法--將龍袍上的龍減去一爪，變成四爪，三爪向前，一爪缶后，表面上稈起來和龍袍幾無二致辭，其實(shí)已不是龍，五爪為龍，四爪 為蟒。安南領(lǐng)了一個(gè)"冒牌貨"，樂不可支地回國去了。

以后皇帝又反蟒袍賜難最親近、最得力的大臣以示獎(jiǎng)賞，穿上蟒袍的重臣無不引以為自豪；再往后，連皇宮的奴才，衛(wèi)士們也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了，所以觀眾把戲臺(tái)上打雜、耍旗、吆喝的人俗稱為"跑龍?zhí)?，意思是沒有什么真功夫，只是充個(gè)烤而已。

有趣的是，一般的老百姓在反對(duì)皇權(quán)的同時(shí)，也十分注意剝奪龍的皇家專利權(quán)，據(jù)史書記載，至到唐末及五代時(shí)期，民眾的起義就打出了經(jīng)旗，穿上了自制的龍袍；到了宋朝，與兩宋分庭抗禮的遼、夏、金和后來的蒙元，吸收了中原的漢文化，其首領(lǐng)的服飾也多以龍點(diǎn)綴；更有意思的是在《水滸傳》中有個(gè)綠林英雄名字叫史進(jìn)，渾號(hào)"九紋龍"，相傳他的身上用墨線紋了九條龍。讎身的人大都有露出這一部分炫耀的潛意識(shí)，所以"紋龍"也是"衣"的一部分。

在中國古代神話會(huì)傳說中，黃帝和炎帝都是"龍子"。炎黃子孫自然也就是"龍的傳人"。少數(shù)民族神話傳說中，同樣也有不少祖先是龍的內(nèi)容，最典型的是漢代以后就盛傳的哀牢人的祖先故事： (十二生肖 http:///shengxiao/) (十二生肖 http:///shengxiao/)

從前，在哀牢山下住著一個(gè)名叫沙壹的少女，一次到河邊洗衣服，看見一條魚游來游去，他一時(shí)玩心大起，淌進(jìn)河水去抓它，不小心被子上游漂下來的一根木頭撞了一下，回去后不久就懷孕了，后來一胎生下10個(gè)兒子。孩子們漸漸在她撫養(yǎng)下長大了，這天好帶孩子們到河邊戲水，忽見一條龍?zhí)鏊鎲査?你為我生的孩子就是他們嗎？"沙壹點(diǎn)點(diǎn)頭，叫孩子們過來，見見父親。孩子們被龍的怪樣嚇得一哄而散，只有最小的孩子不但不怕它，還好奇地摸摸它的角，扯扯它的須，最后一屁股坐到龍背上，龍很喜歡他，伸出舌頭去舔。沙壹誤以為龍要吃他，急得大叫龍背上的孩子，哀牢話背音近九，坐音近隆，龍以為這是孩子的名字，就叫他九隆。后來，九隆十兄弟娶了后山的十姐妹為妻，繁衍生息，自成一族，共推九隆做了族長。

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中國龍的含義是什么

龍的原型究竟是什么動(dòng)物一直眾說紛紜，要揭開這個(gè)謎團(tuán)，須從華夏民族的悠久歷史中去追溯龍與揚(yáng)子鱷的淵源關(guān)系。
當(dāng)原始人類從采集野果和漁獵轉(zhuǎn)向以種植為生的時(shí)候，谷物成了主要食物，而收獲數(shù)量就決定了人們的生存質(zhì)量。還處在幼年時(shí)期智慧尚不發(fā)達(dá)的古代人，面對(duì)自然界變化無常頻繁發(fā)生的各種災(zāi)害，既無法理解也無力控制，又不甘心聽任自然擺布，于是就寄希望出現(xiàn)一些可以左右自然力以幫助抵御災(zāi)害的神靈，企圖通過祈禱和供奉這些神靈偶象以求得護(hù)佑。
在華夏民族的發(fā)祥地黃河流域，受溫帶季風(fēng)氣候影響，洪澇災(zāi)害對(duì)人威脅極大，所以渴求有一種能主宰雨水保佑風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登的神靈便是古代先民的最大愿望。處在不同地域和環(huán)境中的古代人類，由于受到身邊不同自然物的益處和害處，因此，人們心目中代表自然物精華和靈氣的對(duì)象各不相同，某種生活在身邊的動(dòng)物就是最常用的造神素材，于是我們的祖先便創(chuàng)造出一種以我國特有的鼉屬鱷科爬行動(dòng)物揚(yáng)子鱷為原型的寓意性主水神靈形象——龍。
揚(yáng)子鱷這種曾與恐龍共同生活了一億多年延續(xù)至今仍奇跡般保持了原始形態(tài)的“活化石”是如何被塑造成龍呢？夏商朝以前，黃河流域的環(huán)境像《水經(jīng)注》記載的“雜樹交蔭，云垂煙接”，曾是山清水秀植被豐富的地方，古氣象學(xué)表明氣候還相當(dāng)溫暖潮濕，因此生活著大量的揚(yáng)子鱷。由于揚(yáng)子鱷猙獰的相貌，能在水中和陸地兩棲生活的奇特習(xí)性以及經(jīng)常半潛水中似隱似現(xiàn)的詭秘行蹤，引發(fā)古人對(duì)它產(chǎn)生了既恐懼又敬畏的心理，所以在眾人眼中具有威嚴(yán)和神秘感的動(dòng)物——揚(yáng)子鱷便成了主水神靈形象的必然選擇對(duì)象。
盡管龍的形象在古人以言傳口授的形式相傳中融合、兼并其他動(dòng)物的內(nèi)容，人為扭曲變形，導(dǎo)致走失了原來的模樣，但仍然具有揚(yáng)子鱷的全部基本形態(tài)特征：1、披滿鱗甲的身軀；2、長顎大口和位于頭頂?shù)穆N鼻；3、鋒芒畢現(xiàn)的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長尾；6、強(qiáng)健的四肢和五指利爪；7、有橫條紋的腹部。
為了彌補(bǔ)揚(yáng)子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人發(fā)揮了充分的想象力，給它添加了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質(zhì)棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，并拉長軀體以渲染氣勢，充實(shí)裝飾效果，于是揚(yáng)子鱷就被塑造成了傳說中描繪的張牙舞爪、能騰云駕霧的龍形象了。雖然經(jīng)過藝術(shù)夸張后，幻化的龍與現(xiàn)實(shí)中的揚(yáng)子鱷有了許多不同之處，但對(duì)比之下，仍可看到揚(yáng)子鱷— —長顎、尖牙、披鱗、利爪等主要特征。
后來黃河流域由于人為破壞生態(tài)，刀耕火種，亂砍濫伐，造成水土流失，環(huán)境惡化，氣候變冷，適宜于暖濕環(huán)境的揚(yáng)子鱷難以生存便逐漸絕跡了（現(xiàn)僅存于我國安徽省南部）。因?yàn)閾P(yáng)子鱷在現(xiàn)實(shí)生活中不復(fù)存在，人們記憶中的印象淡化消失，只留下祖先們創(chuàng)造的龍形象一代一代流傳下來，結(jié)果龍與揚(yáng)子鱷成了兩種不同的概念，龍的來歷開始變得撲朔迷離。
早期的龍是無角的，1987年河南濮陽發(fā)掘出土的一個(gè)距今6000年前古墓葬中就曾發(fā)現(xiàn)用蚌殼擺的揚(yáng)子鱷（龍）圖形。在仰韶文化彩陶上描繪的龍也是大頭長尾的爬行動(dòng)物。四川大足南山的云龍石刻雕塑則更是一個(gè)無角無須、蹩眉瞪目、活靈活現(xiàn)的揚(yáng)子鱷形象。有角的龍最早見于商代甲骨文和青銅器上，山西省出土的一個(gè)商代青銅器龍紋觥的造型即出現(xiàn)雙角，器身紋飾則與揚(yáng)子鱷的體紋完全相同。
漢字是象形文字，甲骨文中的龍字便是大口、曲體的動(dòng)物形象。龍字的讀音則是鱷的叫聲的模擬音，鱷發(fā)出的吼叫是低沉的“隆隆”聲，因此，“隆”（龍）聲就成了古代時(shí)對(duì)鱷的稱謂，時(shí)至今日，揚(yáng)子鱷在我國南方民間的俗稱仍是“土龍”、“豬婆龍”。
神靈的出現(xiàn)并非是盲目的有意編造，它是人類認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷的真實(shí)記錄，古往今來，許多有關(guān)龍的記載、傳說、民俗都與揚(yáng)子鱷的生活習(xí)性相關(guān)。
揚(yáng)子鱷生活在河湖沼澤地帶，《左傳》中“深山大澤，實(shí)生龍蛇。”就是指龍（即揚(yáng)子鱷）與蛇是同樣生活于類似環(huán)境之中，習(xí)性相近的兩種動(dòng)物。
揚(yáng)子鱷在水邊打造迷宮似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平時(shí)也多棲息水中，故人們想像出“龍王居住在水底龍宮”的神奇景象。而在看到每當(dāng)發(fā)洪水時(shí)揚(yáng)子鱷因洞穴被沖毀四處逃避，便認(rèn)為“龍王在興風(fēng)作浪”，豈不知揚(yáng)子鱷也是洪水的受害者。
揚(yáng)子鱷以魚、蛙、蚌等為食，蚌殼內(nèi)多有珍珠，鱷生性兇殘，長期饑餓時(shí)還會(huì)自相殘殺。當(dāng)有人看到揚(yáng)子鱷爭食蚌類時(shí)，嘴里吐出珍珠，便有了“二龍戲珠”之說。
揚(yáng)子鱷是六月交配，七月產(chǎn)蛋，雄鱷是通過叫聲尋找雌鱷的（鱷是唯一會(huì)叫的爬行動(dòng)物），而每年六月正是黃河流域多雨夏季的開始，于是人們把揚(yáng)子鱷響亮的叫聲與風(fēng)雨的來臨聯(lián)系在一起，每當(dāng)風(fēng)雨欲來時(shí)的電閃雷鳴也啟發(fā)了古人，以為風(fēng)雨雷電與龍有密切的關(guān)系，于是古人視龍為雷雨之神，《山海經(jīng)》中就有“雷澤有神，龍身而人頭?！钡挠涊d，認(rèn)定“龍可以呼風(fēng)喚雨”。
《說文解字》中描述“龍……春分而登天，秋分而潛淵?！笔澜缟蟽H有揚(yáng)子鱷與密西西比鱷兩種生活在溫帶需要冬眠的鱷。因氣候原因每到初冬時(shí)它們便進(jìn)入冬眠期，當(dāng)春天（農(nóng)歷二月）大地解凍時(shí)，蟄伏了一冬天的它們開始外出活動(dòng)，同時(shí)也到了黃河流域開始下雨的季節(jié)，先民們把二者也聯(lián)系在一起，于是就有了祭祀“二月二，龍?zhí)ь^”的風(fēng)俗。
諸如此類很多，就不一一列舉了。至于龍與其它實(shí)有動(dòng)物一起出現(xiàn)在十二生肖中也很自然，因?yàn)樵谙纳桃郧?，古人所指的龍就是現(xiàn)實(shí)中的揚(yáng)子鱷，而鱷是全球范圍人們普遍關(guān)注崇拜的動(dòng)物之一，在埃及以及希臘的十二生肖中也都有鱷。
龍是祭神文化的特定產(chǎn)物，古籍中說：“水以龍?！笨梢婟埵亲鳛橹魉耢`被創(chuàng)造出來的（傳說中的龍王），關(guān)于龍與古代氏族社會(huì)的圖騰崇拜有關(guān)的說法，沒有充分的依據(jù)。有文字記載以來，遠(yuǎn)古華夏民族的各氏族都是以漢字姓氏作標(biāo)志的，沒有用動(dòng)物圖形作標(biāo)志的記載。遠(yuǎn)古人類的抽象思維能力很低，還不能用邏輯的方法思考問題，只能用類比、表象的方法認(rèn)識(shí)事物，要?jiǎng)?chuàng)造一種綜合各種動(dòng)物特征的虛擬動(dòng)物形象，是古代先民難以做到的，人的想象力總會(huì)受某種制約，無論多么奇怪的神靈，只能以真實(shí)性為背景創(chuàng)造出來，多么離奇的神話，最終都能在現(xiàn)實(shí)中找到構(gòu)成它的原始素材，因此，龍不是虛擬的動(dòng)物?！稜栄拧ひ怼分姓劦烬堄小熬潘啤保ń撬坡?、頸似蛇、爪似鷹……）是指龍的局部形態(tài)與一些動(dòng)物相似而已，并沒有具體指龍是綜合九種動(dòng)物特點(diǎn)創(chuàng)造的。即使是古代外國民族的崇拜標(biāo)志也都是實(shí)有動(dòng)物（鷹、虎等）或人獸結(jié)合（獅身人面）的形象。

龍是中國人的象征,代表著什么?

龍?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中是權(quán)勢、高貴、尊榮的象征，又是幸運(yùn)與成功的標(biāo)志。

龍之所以具有這種文化象征意義，是和傳說及神話中龍?jiān)谔靹t騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風(fēng)喚雨的無比神通有很大的關(guān)系，但更重要的，是因?yàn)辇垘浊陙沓３３蔀橹袊`、封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的"獨(dú)家專利"，是皇權(quán)的代名詞。

因此，皇帝自比為"真龍?zhí)熳?，身體叫"龍?bào)w"，穿的衣服叫"龍袍"，坐的椅子叫"龍椅"，乘的車、船叫"龍輦"、"龍舟"總之，凡是與他們生活起居相關(guān)的事物均冠以"龍"字以示高高在上的特權(quán)。

擴(kuò)展資料：

中國龍文化：

上下數(shù)千年，龍已滲透了中國社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相連的情感。“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。

龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同。

-龍的象征意義

-中國龍文化

龍是中華民族的象征，寓意吉祥如意、生生不息

龍是中華民族的象征，中國的龍形象是古人對(duì)于龍的存在形態(tài)的理想化、神秘化描述。它的“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?，是集九種動(dòng)物特征于一身的形象，在現(xiàn)實(shí)中是不曾存在過的。這種龍的形象是先民們用集體的智慧創(chuàng)造出來的一種人性化的“動(dòng)物”，反映著中華民族發(fā)展的歷史和各民族大融合的過程。

千百年來，龍的形象早已深深地刻在了中華民族每一個(gè)炎黃子孫的心靈深處，已經(jīng)深深根植于中華傳統(tǒng)文化和民族心理之中，成為全體炎黃子孫的精神歸依和感情紐帶。
在中華大地上，如果龍的形象只是單純地停留在普通的原始圖騰崇拜或是動(dòng)物神階段，就不會(huì)在華夏民族當(dāng)中擁有如此巨大的影響力了。中華文化上下五千年，龍文化之所以能夠長盛不衰，是因?yàn)槠涑搅藭r(shí)空局限的象征意義。
在中國人的心目中，龍代表著吉祥如意、和諧長久，代表著風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐，代表著團(tuán)結(jié)一致、生生不息。同時(shí)，龍的各個(gè)部位也都有著特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧；鹿角表示社稷和長壽；牛耳寓意名列魁首……金魚尾象征靈活；馬齒象征勤勞和善良等。
似乎在中華兒女的生命意識(shí)里，龍向來就是“榮譽(yù)”、“成功”和“杰出”的象征?！巴映升垺笔侵袊说膫鹘y(tǒng)觀念，希望自己的孩子能夠出人頭地，成為“人中之龍”。

還有人特意以“龍”為號(hào)，如《三國演義》中的諸葛亮便自號(hào)“臥龍先生”，希望自己的才能能夠得到賢明君主的賞識(shí)?！褒堥T”被譽(yù)為是通向富貴之門，因此中舉又稱“跳龍門”。
總之，龍文化已經(jīng)滲透到我們社會(huì)生活的方方面面，龍的象征意義也隨著中華文化的發(fā)展顯得日益成熟和飽滿，這在一定程度上也是對(duì)于生肖龍文化的極大豐富和發(fā)展。

龍?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中究竟有著怎樣的意義呢？

幾千年來，龍往往成為中國奴隸和封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的專屬專利，是皇權(quán)的代名詞。龍，在中國，與世界上的一切都有聯(lián)系。在中國傳統(tǒng)文化中，龍是權(quán)力、高貴和榮譽(yù)的象征，也是幸運(yùn)和成功的象征。龍之所以具有這樣的文化象征意義，是因?yàn)樵趥髡f和神話中，龍?jiān)谔炜罩酗w翔，潛入海中時(shí)追逐海浪，具有不可模仿的超自然力量。此外，龍往往是中國奴隸的專屬專利，是幾千年來封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者，是皇權(quán)的代名詞。

龍，作為我們中國人特有的文化凝聚力和積淀，已經(jīng)扎根并深入到我們每個(gè)人的潛意識(shí)中，不僅是人民日?qǐng)?bào)的生活，幾乎所有的實(shí)物都打上了文化的烙印，而且文化的視角、文化的審美意識(shí)已經(jīng)滲透到我國社會(huì)文化領(lǐng)域的各個(gè)方面，。

龍之所以具有這樣的文化象征意義，與傳說中的神話有關(guān)。龍?jiān)谔焐细≡?，在海中逐浪，在世間呼風(fēng)喚雨，具有無可匹敵的能力。但更重要的是，由于幾千年來，龍已成為中國封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的 "專利"，是皇權(quán)的代名詞，因此，皇帝自比為真龍，身體叫 "建議"，衣服叫 "龍袍"，坐的椅子叫 "龍"，乘的車、船叫 "龍車"、"龍船" 總之，所有與他們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的東西都被冠以 "龍 "字，以顯示其優(yōu)越性。

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