鐘繇楷書《宣示表》墨跡從人間消失，到底去哪了

《宣示表》墨跡從人間消失，到底去哪了？南朝齊王僧虔《論書》記載：鐘繇《宣示表》墨跡流傳到晉王導(dǎo)家。

王導(dǎo)（276-339），東晉開國大臣，官至丞相，擅長書法，本是瑯琊（今山東臨沂）人。

西晉末年舉家遷到江南，王導(dǎo)十分喜愛這本字帖。西晉末年，中原大亂；在兵荒馬亂中，王導(dǎo)把鐘繇《宣示表》這一墨跡藏在衣袖中，從江北渡江到江南避亂。

后來，王導(dǎo)知道侄兒王羲之必成大器，就將《宣示表》墨跡送給王羲之，囑咐他認(rèn)真臨習(xí)把玩。

后來王羲之把《宣示表》借給好友王修。

王修死后，他母親知道兒子最愛這本字帖，于是就把《宣示表》墨跡放到王修棺中陪葬。

從此，《宣示表》墨跡就從人間消失了。

《宣示表》，共18行，295個(gè)字，故宮博物院藏

釋文

尚書宣示孫權(quán)所求，詔令所報(bào)，所以博示。逮于卿佐，必冀良方出于阿是。芻蕘之言可擇廊廟，況繇始以疏賤，得為前恩。橫所盱睨，公私見異，愛同骨肉，殊遇厚寵，以至今日。再世榮名，同國休戚，敢不自量。竊致愚慮，仍日達(dá)晨，坐以待旦，退思鄙淺。圣意所棄，則又割意，不敢獻(xiàn)聞。深念天下，今為已平，權(quán)之委質(zhì)，外震神武。度其拳拳，無有二計(jì)。高尚自疏，況未見信。今推款誠，欲求見信，實(shí)懷不自信之心，亦宜待之以信，而當(dāng)護(hù)其未自信也。其所求者，不可不許，許之而反，不必可與，求之而不許，勢必自絕，許而不與，其曲在己。里語曰：何以罰？與之奪；何以怒？許不與。思省所示報(bào)權(quán)疏，曲折得宜，宜神圣之慮。非今臣下所能有增益，昔與文若奉事先帝，事有數(shù)者，有似于此。粗表二事，以為今者事勢，尚當(dāng)有所依違，愿君思省。若以在所慮可，不須復(fù)貌。節(jié)度唯君，恐不可采，故不自拜表。

現(xiàn)在所能見到的《宣示表》只有刻本，一般論者都認(rèn)為是根據(jù)王羲之臨本摹刻，始見于宋《淳化閣帖》。后世閣帖、單本多有翻刻，應(yīng)以宋刻宋拓本為佳。此帖較鐘繇其他作品，無論在筆法或結(jié)體上，都更顯出一種較為成熟的楷書體態(tài)和氣息，點(diǎn)畫遒勁而顯樸茂，字體寬博扁方，充分表現(xiàn)了魏晉時(shí)代正走向成熟的楷書的藝術(shù)特征。此帖風(fēng)格直接影響了二王小楷面貌的形成(從《黃庭經(jīng)》《樂毅論》《洛神賦十三行》等就可看出)，進(jìn)而影響到元、明、清三代的小楷創(chuàng)作，如趙孟頫、文徵明、王寵、黃道周等。更具歷史意義的是，此帖所具備的點(diǎn)畫法則、結(jié)體規(guī)律等影響和促進(jìn)了楷書高峰——唐楷的到來。因此，鐘繇《宣示表》可以說是楷書藝術(shù)的鼻祖。

《宣示表》雖篇幅不大，卻是一份內(nèi)容誠懇、字體端莊、氣質(zhì)高雅的文書。整幅字氣脈連貫順暢，行距較為寬綽疏朗，字距則稍密而大小相宜，信筆所至，情態(tài)各異。這種悠然自得的書寫節(jié)奏，使觀眾在欣賞這幅佳作時(shí)，一份自然、舒坦、愉悅之情油然而生。整幅字用筆玉潤珠圓、干凈利落，雖然多有側(cè)鋒落筆，但筆勢內(nèi)斂含蓄，而且總是回鋒收筆，瀟灑自如，因而線條溫潤純樸、敦實(shí)可愛。

從用筆上看，《宣示表》筆畫的形態(tài)上既風(fēng)格協(xié)調(diào)一致而又豐富多變。例如：“點(diǎn)”畫在此帖中，雖然形態(tài)各異，左點(diǎn)、右點(diǎn)、豎點(diǎn)、連帶點(diǎn)，但卻充滿呼應(yīng)提攜的情感。不同書寫的點(diǎn)畫放在字體的結(jié)構(gòu)中，給嚴(yán)肅的楷書增添了不少情趣，也使筆畫復(fù)雜的字有了透氣的機(jī)會(huì)。如“求、逮、必、良”等字。短橫多為左輕右重，如“可、示、殊”等字；長橫則行筆中注重提按以及力度的輕重，使長橫在書寫過程中既流暢，又具有彈性，如“所、冀、愛、異”等字；至于撇、捺等這些筆畫，表現(xiàn)出富有流動(dòng)節(jié)奏的美感，同時(shí)也反映出行筆中輕重徐疾的性格，如“卿、佐、廟、見、休、感”等字。除以上筆畫間的特征之外，該書的各種筆畫之間，還有相互對比映襯和扶持拉動(dòng)的結(jié)字特征，例如賤、慮、始、殊等字。

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