黃庭堅(jiān)如何棄“俗”

在當(dāng)時(shí)宋代書法追求超越前代書法宗師的背景下，禪宗思想給宋代書法提供了追求創(chuàng)新、破除陳規(guī)、棄俗從韻的精神動(dòng)力。宋朝是中國(guó)文化最發(fā)達(dá)時(shí)代，文士講究人品與才氣的統(tǒng)一，書法從唐朝的“尚法”轉(zhuǎn)到宋朝的“尚韻”?！皶缙淙恕保瑫ㄋ囆g(shù)成為人品的藝術(shù)類型。黃庭堅(jiān)明確指出“筆墨各系其人”（《山谷題跋》），書法乃一種君子品格，絕非庸人、俗人所為。除“觀韻”之外，“絕俗”同樣是是黃庭堅(jiān)書法美學(xué)思想的核心。針對(duì)當(dāng)時(shí)因襲古人、人們爭(zhēng)相模仿晉唐法帖的書風(fēng)，黃庭堅(jiān)發(fā)出“絕俗”的吶喊，“世人盡學(xué)《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹。”“《蘭亭》雖是真行書之宗，然不必一筆一畫以為準(zhǔn)。譬如周公、孔子，不能無小過，而不害其聰明睿圣，所以為圣人。不善學(xué)者，即圣人之過處而學(xué)之，故蔽于一曲，今世學(xué)《蘭亭》者多此也?！薄短m亭》雖是真行書之宗，然不必一筆一畫以為準(zhǔn)。“法”束縛了創(chuàng)新的精神，他的吶喊可謂發(fā)人深省。他說：“余學(xué)草書三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫?！睂?duì)此，劉熙載有清晰的認(rèn)識(shí)：“黃庭堅(jiān)論書，最重在‘韻’字，蓋俗氣未盡者，皆不足言‘韻’也”。這也從一個(gè)側(cè)面說明，黃庭堅(jiān)的“觀韻”與“絕俗”是渾然一體的，有韻則脫俗，絕俗必有韻。黃庭堅(jiān)對(duì)各種各樣的“俗”都深惡痛絕，要求書法家首先要做“不俗之人”。他說：“余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！焙沃^“不俗”？黃庭堅(jiān)回答說：“或問不俗之狀，老夫曰：難言也。視其平居，無以異與俗人，臨大節(jié)而不可奪，此不俗人也；平居終日，如舍瓦石，臨事一籌不畫，此俗人也?！倍龅讲蛔魉兹耍蛔魉讜?，則“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！彼J(rèn)為人要想脫俗，心就不能不牽于外物，要想妙于筆，首先要妙于心。“書如其心”，一個(gè)人心不如人而欲書過人，只能是南轅北轍。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，一個(gè)人練習(xí)書法，勤學(xué)苦練，師法大家，可謂有法之法；而博覽群書，有學(xué)識(shí)，妙于心，方能豐富心靈，擴(kuò)充才情，棄俗從雅，從而書中有意，筆端含情，興之所至，意得趣生，別構(gòu)靈奇?？梢?，以“妙心”代學(xué)識(shí)、才情是提升書法品格、醫(yī)治“俗書”、擺脫工匠習(xí)氣的良方?！八住钡谋举|(zhì)特征就是利欲熏心，沽名釣譽(yù)，書法只是其撈取名利的工具而已。一個(gè)人如果不注重人格修養(yǎng)，沒有很高的人生境界，在俗塵中不能自拔，字也必染上俗氣，俗字必為俗人所書。俗人所書，風(fēng)骨全無，氣勢(shì)全無，猶如一個(gè)人血脈不通，肌肉僵硬，了無生氣，滿面諂媚之色，一無特色之處。俗書之為首惡，正因“唯不可俗，俗便不可醫(yī)”。一個(gè)人利欲熏心，品位不高，格調(diào)低俗，患得患失，書作就會(huì)越來越矯揉造作，為書造情，嘩眾取寵，筆力艱澀，盡顯華而不實(shí)、俗不可耐之態(tài)?！芭c眾同者俗物，與眾異者奇才，書法亦然?！币话惚憩F(xiàn)為筆跡光滑，結(jié)體刻板，意境不高，姿態(tài)嫵媚，風(fēng)格狂怪，有躁氣，劍拔弩張，強(qiáng)勁霸悍。中國(guó)文化認(rèn)為文字是天象所垂，圣人則之，是天人合一的產(chǎn)物。學(xué)書在法，而其韻在人。一味拘泥于法度之中，為法所拘，不能自拔，只能成為書奴，所書似而無神，俗而無韻。明代李夢(mèng)陽(yáng)曾樹起復(fù)古主義大旗，提出“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的口號(hào)，要求在書畫領(lǐng)域“師古人”，以求得“古人本原”、“唯效古人”。明代董其昌甚至提出：“如柳則趙千里，松則馬和之，枯樹則李成，此千古不易，雖復(fù)變之不離本源，豈有舍古法而獨(dú)創(chuàng)者乎？”復(fù)古主義的浪潮足以把人的創(chuàng)造性淹沒，造成千篇一律、毫無韻致的結(jié)果。石濤曾說：“我之為我，自有我在。古人之須眉，不能生在我之面目?！倍U宗的“頓悟”是區(qū)別于其他佛教流派的重要標(biāo)志，基本觀念是“自心是佛”，這里的“心”是“真心”，即宇宙之心，了無世俗牽掛，無拘無束，“于六塵中不離不染，來去自由”。禪宗《壇經(jīng)》云：“外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定……外禪內(nèi)定，故名禪定?！薄胺鹗亲孕宰?，莫向身外求。”禪宗講究不受外界因素干擾、不受內(nèi)心雜念干擾的修行，才能保持“六根清靜”，進(jìn)入與宇宙萬物合一的“涅槃”妙境，保持種虛靜的心理狀態(tài)，“心外別無佛，佛外無別心”，“自心是佛”，充分顯示了禪宗超塵脫俗的思想。宋代以降，書法“尚意”，歐陽(yáng)修、蘇軾都特別倡導(dǎo)“寫意”，不僅強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)要“棄俗”，還要追求韻味、意境。受禪宗“頓悟說”影響，宋朝以人論書，不僅要有鮮明的創(chuàng)造性和個(gè)性，更是將書品和人品緊密聯(lián)系一起，書法家的人品修養(yǎng)也成為評(píng)價(jià)書法作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾說：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也；書有工拙，而君子小人之心不可亂也?！痹谄呔肀尽吨袊?guó)書法史宋遼金卷》中，作者曹寶麟有如下評(píng)述：“蘇軾、黃庭堅(jiān)和米芾的實(shí)踐努力，標(biāo)志著宋代書法的復(fù)興。他們?nèi)硕紟缀鯖]有老師的指點(diǎn)，而起手于唐人又使他們意識(shí)到橫亙于前的‘尚法’高峰實(shí)際上阻擋了出路，正像好詩(shī)已經(jīng)被唐人做完，另辟蹊徑將有極大的困難。然而蘇黃米三家畢竟屬于時(shí)代的驕子，他們通過知己知彼的權(quán)衡，突破了唐人的樊籬，闖入了一條‘尚意’的新路，而幫他們達(dá)到目的的思想武器即是禪宗?！痹诋?dāng)時(shí)宋代書法追求超越前代書法宗師的背景下，禪宗思想給宋代書法提供了追求創(chuàng)新、破除陳規(guī)、棄俗從韻的精神動(dòng)力。禪宗明確規(guī)定自己的禪法是以“無念”為宗，“無相”為體，“無住”為本?！盁o念”要對(duì)萬事萬物都不產(chǎn)生貪戀或放棄的念頭，“心不染境”，在念念之中排除一切雜念妄想、不產(chǎn)生固定的好惡、美丑觀念；“無相”是反對(duì)執(zhí)著各種名相、境界，無有實(shí)體，無所執(zhí)著，不能執(zhí)著于一切法相；“無住”是于心無事，于事無心，是對(duì)世界和周圍事物不執(zhí)固定的見解和有所取舍的特定的心理趨向。這些思想強(qiáng)調(diào)勇于創(chuàng)新，不墨守成規(guī)，強(qiáng)調(diào)“隨心所欲不逾矩”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自由創(chuàng)造和個(gè)性的發(fā)揮，為“絕俗”奠定了理論基礎(chǔ)?！半S人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。”周星蓮在《臨池管見》中贊賞黃庭堅(jiān)的“絕俗”：“黃山谷清癯雅脫，古澹絕倫，超卓之中，寄托深遠(yuǎn)，是名貴氣象。”正如黃庭堅(jiān)本人在《豫章黃先生文集》（卷二十九）中所說：“老夫之書本無法也，但觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已。亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈?！笨梢娝跁ㄋ囆g(shù)中已經(jīng)達(dá)到了自由的境界，他的一家之法即是無法之法，這種很高的書法境界，不是常人能夠達(dá)到的。他要求于人的不僅僅是精湛的技巧，更要有深刻的人生體驗(yàn)，達(dá)到藝術(shù)最根本的生命終極關(guān)懷。最新！2021年10月出品！

《印證——第三回當(dāng)代書家用印題跋展作品集》

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