系辭·《周易》原文注解與鑒賞

系辭·《周易》原文注解與鑒賞系辭　《周易》

上

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣。

是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣?！?/p>

易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)；范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知。故神無(wú)方而易無(wú)體。

一陰一陽(yáng)之謂道，繼〔51〕之〔52〕者善也，成〔53〕之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁〔54〕，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用〔55〕而不知，故君子之道鮮〔56〕矣。

顯諸仁，藏諸用〔57〕，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)，至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新〔58〕之謂盛德，生生〔59〕之謂易〔60〕。成象〔61〕之謂乾，效法〔62〕之謂坤，極數(shù)知來(lái)〔63〕之謂占，通變〔64〕之謂事〔65〕，陰陽(yáng)不測(cè)〔66〕之謂神。

夫易廣矣，大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御〔67〕，以言乎邇〔68〕則靜而正〔69〕，以言乎天地之間則備〔70〕矣。夫乾，其靜也?！?1〕，其動(dòng)也直〔72〕，是以大生焉。夫坤，其靜也翕〔73〕，其動(dòng)也辟〔74〕，是以廣生焉。廣大配〔75〕天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。……

是故闔戶〔76〕謂之坤，辟戶〔77〕謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)〔78〕乃謂之象，形乃謂之器，制而用之〔79〕謂之法〔80〕，利用出入〔81〕，民咸〔82〕用之，謂之神。

是故易有太極〔83〕，是生兩儀〔84〕，兩儀生四象〔85〕，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)〔86〕。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明〔87〕莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用，立功成器〔88〕以為天下利，莫大乎圣人。探賾〔89〕索〔90〕隱〔91〕，鉤〔92〕深致〔93〕遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹〔94〕者，莫大乎蓍龜〔95〕。是故天生神物，圣人則〔96〕之；天地變化，圣人效之；天垂象〔97〕見(jiàn)吉兇，圣人象〔98〕之；河出圖，洛出書，圣人則之?！?/p>

乾坤其易之缊〔99〕邪！乾坤成列〔100〕而易立乎其中矣。乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易，易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。

是故形而上〔101〕者謂之道〔102〕，形而下〔103〕者謂之器〔104〕，化而裁之〔105〕謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民〔106〕，謂之事業(yè)。

是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬〔107〕諸其形容，象其物宜〔108〕，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通〔109〕，以行其典禮〔110〕，系辭〔111〕焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦〔112〕，鼓天下之動(dòng)者存乎辭〔113〕，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之〔114〕存乎其人，默而成之〔115〕，不言而信〔116〕，存乎德行。

下

……

天地之道，貞〔117〕觀〔118〕者也，日月之道，貞明者也，天下之動(dòng)，貞夫一〔119〕者也。夫乾，確然〔120〕示人易矣；夫坤，隤然〔121〕示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也，象也者，像此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)〔122〕，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭〔123〕。天地之大德曰生，圣人之大寶〔124〕曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭〔125〕、禁民為非曰義。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地〔126〕，觀鳥獸之文與地之宜〔127〕，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦以通神明之德〔128〕，以類〔129〕萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃〔130〕以漁，蓋取諸離〔131〕。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒〔132〕，耒耨〔133〕之利，以教天下，蓋取諸益〔134〕。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑〔135〕。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作〔136〕，通其變〔137〕使民不倦，神而化之〔138〕，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無(wú)不利〔139〕。……

易曰：憧憧往來(lái)，朋從爾思〔140〕。子曰：天下何思何慮〔141〕？天下同歸而殊涂，一致〔142〕而百慮〔143〕，天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推〔144〕而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者，屈也；來(lái)者，信〔145〕也；屈信相感〔146〕而利生焉。尺蠖〔147〕之屈，以求信也；龍蛇之蟄〔148〕，以存身也。精義〔149〕入神〔150〕，以致用也；利用〔151〕安身〔152〕；以崇〔153〕德也。過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化〔154〕，德之盛也。……

子曰：危者〔155〕安其位者〔156〕也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！?/p>

天地絪缊〔157〕，萬(wàn)物化醇〔158〕，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！?/p>

子曰：乾坤其易〔159〕之門〔160〕邪？乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德〔161〕而剛?cè)嵊畜w〔162〕，以體〔163〕天地之撰〔164〕，以通神明之德?！?/p>

易之興也，其當(dāng)殷之末世〔165〕，周之盛德也，當(dāng)文王與紂之事也，是故其辭?！?66〕。危者使平，易〔167〕者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始〔168〕，其要〔169〕無(wú)咎。此之謂易之道也。

〔注釋〕乾坤：乾坤為兩卦名，就其象征的事物來(lái)說(shuō)，是指天地。卑：低。指爻所處位置。貴賤：指天貴于地。動(dòng)靜：天地動(dòng)靜。常：常則。剛?cè)幔禾靹偨〉厝犴?。斷：區(qū)分、區(qū)別。方：事物的性質(zhì)。類聚：指事物因性質(zhì)相同而聚合。象：天象。形：形體，指一切事物的有形之體。見(jiàn)：現(xiàn)、呈現(xiàn)。剛?cè)嵯嗄Γ簭呢韵髞?lái)說(shuō)，是陰陽(yáng)兩爻錯(cuò)綜相合，就事物來(lái)說(shuō)，指陽(yáng)剛、陰柔互相交感摩擦。八卦相蕩：就卦象來(lái)說(shuō)，指八卦激蕩所形成的六十四卦，就事物說(shuō)，指天、地、雷、山、火、水、澤、風(fēng)八類事物的相互作用。鼓：震動(dòng)。潤(rùn)：滋潤(rùn)。乾道成男，坤道成女：得到乾道者成男性，得到坤道者成女性。知：主管。太始：初始，指事物最初的開(kāi)端。作成物：使萬(wàn)物成形。易知：以平易為主。知：為人所知。簡(jiǎn)能：以簡(jiǎn)易為能。知：理解。從：遵從。有親：容易親近。有，無(wú)意義。有功：功業(yè)、功績(jī)。成位：指人居于天地中的位置，即指人在天地之中的作用。其中：指天地之中。準(zhǔn)：符合。彌綸：普遍包括、普遍包含。幽明之故：隱晦彰顯的原因。隱晦，指事物無(wú)形，彰顯，指事物有形。原始反終：考察開(kāi)端返歸終始。原，考察、探研。反，歸結(jié)、返歸。精氣為物：精氣聚而為形體。物，指人。游魂為變：靈魂離開(kāi)形體而起變化。情狀：情實(shí)狀況。相似：相合，指圣人與天地之道相合。知周：知，智慧。周，周遍。知周即對(duì)事物考慮十分周到。道濟(jì)：道，道德。濟(jì)：救濟(jì)、救助。過(guò)：過(guò)失、過(guò)錯(cuò)。旁：當(dāng)讀為方，正直。旁行：行為合于正道。流：流散，即放縱。安土：安居樂(lè)業(yè)。土，指所居之處。敦乎仁：厚于仁德。范圍：效法、模仿、仿效。曲成萬(wàn)物：普遍助成萬(wàn)物。曲成，多方設(shè)法使之有成就。神：神妙、神奇。方：方所、固定場(chǎng)所。體：形體。一陰一陽(yáng)：即又陰又陽(yáng)。陰陽(yáng)兩爻不孤立存在，天地萬(wàn)物都有陰陽(yáng)這兩個(gè)對(duì)立面。之謂：就是?！?1〕繼：承受?！?2〕之：指一陰一陽(yáng)之道?！?3〕成：具備、具有。〔54〕謂之：稱它。全句意思是，仁者見(jiàn)到道的一個(gè)方面，便稱它為仁?！?5〕日用：原指日常生活，此作平時(shí)經(jīng)常使用?！?6〕鮮：少?！?7〕顯諸仁，藏諸用：指陰陽(yáng)之道表現(xiàn)為仁德，隱藏于其生育萬(wàn)物之作用中?！?8〕日新：日日更新。〔59〕生生：生而又生，即生生不息?！?0〕易：變易?！?1〕成象：即前文所說(shuō)“在天成象”?！?2〕效法：據(jù)前文“乾知太始，坤作成物”，指坤效法乾。〔63〕極數(shù)知來(lái)：極，窮極。數(shù)，變易之?dāng)?shù)。知，推測(cè)。來(lái)，未來(lái)。〔64〕通變：通順達(dá)變?！?5〕事：人事?！?6〕陰陽(yáng)不測(cè)：陰陽(yáng)變化莫測(cè)?！?7〕不御：無(wú)止境?！?8〕邇：近?！?9〕正：不邪僻?！?0〕備：完備?！?1〕專：專一?！?2〕直：剛直?！?3〕翕：閉、合?！?4〕辟：同“閉”，隱蔽?！?5〕配：相匹配?！?6〕闔戶：關(guān)閉門戶。〔77〕辟戶：開(kāi)啟門戶?！?8〕見(jiàn)：同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)、顯示出來(lái)?！?9〕制而用之：制成器物而使用?！?0〕法：效法?！?1〕出入：有所改進(jìn)?！?2〕咸：都?！?3〕太極：指天地未開(kāi)辟時(shí)的混沌合一狀態(tài)?！?4〕兩儀：就筮法說(shuō)是陰陽(yáng)兩爻，就事物說(shuō)是天地?！?5〕四象：就筮法說(shuō)是太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰，表示春夏秋冬四時(shí)。〔86〕大業(yè)：偉大事業(yè)。〔87〕懸象著明：懸象，天象。著明，極其光明。〔88〕成器：造成器物?！?9〕賾(zé)：繁雜?！?0〕索：求?！?1〕隱：隱晦?！?2〕鉤：追尋?！?3〕致：達(dá)、抵達(dá)。〔94〕亹亹(wěi)：勤勉不倦。〔95〕蓍龜：蓍，筮。龜，卜?！?6〕則：效法、仿效?！?7〕垂象：顯示天象?！?8〕象：象征?！?9〕缊：蘊(yùn)藏?！?00〕成列：指乾坤各有六爻，六爻排成列。〔101〕形而上：有形之上，即無(wú)形?！?02〕道：事物變化的規(guī)律?！?03〕形而下：有形?！?04〕器：具體器物?！?05〕化而裁之：自然的演化而人為的制裁?！?06〕舉而措之天下之民：把道與器施于天下之民?！?07〕擬：模擬?！?08〕象其物宜：象征事物之所宜?！?09〕會(huì)通：相通，指事物之間的聯(lián)系?！?10〕典禮：典章制度?！?11〕系辭：系于卦、爻象下之辭，即卦、爻辭?！?12〕卦：卦象。〔113〕辭：卦、爻辭?！?14〕神而明之：通曉神妙之理。明，通曉、明白。〔115〕默而成之：默然而成功。默，不做聲、不開(kāi)口?！?16〕不言而信：不說(shuō)話而使人相信。信，使……信?！?17〕貞：正?！?18〕觀：(天地之道)以象示人?！?19〕一：指恒常不變的秩序。〔120〕確然：剛健貌?！?21〕隤然：柔順貌?！?22〕內(nèi)：卦內(nèi)，指在卦象中變易。〔123〕辭：爻辭、卦辭?！?24〕大寶：最貴重的東西。〔125〕正辭：嚴(yán)正言辭?！?26〕觀法于地：觀察地上事物的形式。法，法則，此作形式?！?27〕地之宜：即土地適宜種植之物，宜，作特產(chǎn)?！?28〕神明之德：神妙顯著的德性。神，神奇、神妙。明，著明、顯著?！?29〕類：類似、類比?！?30〕佃：即“田”，打獵?！?31〕離：離卦，離為繩，兩離相重，象結(jié)繩為網(wǎng)罟?！?32〕斫木為耜，揉木為耒：斫(zhuó)，砍、削。揉：彎曲。耒耜(lěisì)：是古代翻土的農(nóng)具。全句意為砍削彎曲木材，成為耒耜?！?33〕耨(nòu)：鋤草農(nóng)具?！?34〕取諸益：取之于益卦。益卦震下巽上，震為動(dòng)，巽為木，圣人觀益卦，見(jiàn)木在土中動(dòng)，于是發(fā)明了耒耜?！?35〕噬嗑：卦名，卦象為震下離上，離為日象，震為大路，表示日照大路，圣人觀此卦而發(fā)明集市?！?36〕作：繼之而起?！?37〕通其變：指改變舊器具而推廣之?！?38〕神而化之：指巧妙運(yùn)用?！?39〕自天祐之，吉無(wú)不利：“大有”卦上九爻辭?！?40〕憧憧往來(lái)，朋從爾思：“咸卦”九四爻辭。憧憧，心神不定；從，跟從、隨著；爾，你?！?41〕何思何慮：意為何須多思慮?！?42〕一致：目的一樣。〔143〕百慮：想法多端。百，泛指多。〔144〕相推：相推移，即交替?！?45〕信：同伸?！?46〕相感：互相感應(yīng)?！?47〕尺蠖(huò)：蛾的幼蟲?！?48〕蟄：潛伏。〔149〕精義：指研究出的精妙道理?！?50〕入神：進(jìn)入神妙境界?！?51〕利用：利，便利；用，應(yīng)用?！?52〕安身：安定身心?！?53〕崇：提升，提高。〔154〕窮神知化：窮究神妙的事物，認(rèn)識(shí)事物變化之理?！?55〕危者：危險(xiǎn)，危險(xiǎn)的事物或事情?！?56〕安其位者：安于他統(tǒng)治地位的人?！?57〕絪缊(yīnyùn)：指天地間陰陽(yáng)兩氣交合時(shí)的狀態(tài)。〔158〕醇：同“純”?！?59〕易：變易?！?60〕門：門徑、根源。〔161〕合德：德性配合?！?62〕有體：各有自己的形制。陰爻為柔，陽(yáng)爻為剛，相合而為各卦，各卦有自己的形制?！?63〕體：體現(xiàn)、呈現(xiàn)。〔164〕撰：度數(shù)?！?65〕殷之末世：商朝的末年?！?66〕危：危懼、擔(dān)憂?！?67〕易：慢，引申為懈怠?！?68〕懼以終始：始終抱著危懼擔(dān)憂的心情?！?69〕要：總歸。

(施忠連)

〔鑒賞〕《系辭傳》分上、下兩篇，列《易傳》十翼的第六、七篇，系對(duì)《易經(jīng)》卦象和文辭之義理、意蘊(yùn)的解釋和發(fā)揮。相傳作者為孔子，似根據(jù)不足。后世治易者有許多猜測(cè)，都難有確論。有學(xué)者根據(jù)戰(zhàn)國(guó)后期哲學(xué)家已引用《系辭傳》文字的事實(shí)，提出它是戰(zhàn)國(guó)中期的作品。也有學(xué)者認(rèn)為《系辭傳》成書當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)末諸子思想出現(xiàn)合流以后，其作者兼有儒道思想的色彩。

宋代大儒張載曾指出：“觀《易》必由系辭(傳)?！币庵^從《系辭傳》入手，方是解易經(jīng)、求易理的正途和要津。從易學(xué)史的角度看，《系辭傳》不僅是周易經(jīng)文義理的通論，也是《易傳》十翼的概論，它通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》卦象和文辭系統(tǒng)的創(chuàng)造性詮釋，促成了《周易》由占筮之書向哲理之書的轉(zhuǎn)折。

《系辭傳》以“天下同歸而殊途，一致而百慮”為其構(gòu)造思想體系的指導(dǎo)，以天道、地道、人道三才之道為立論依據(jù)。所謂“三才之道”，據(jù)《說(shuō)卦傳》的解說(shuō)，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，其旨在“推天道以明人事”，聯(lián)系天道陰陽(yáng)，地道柔剛，推斷和落實(shí)于人道上的仁義之德、性命之理。從思想淵源上講，它顯然是借鑒道家的宇宙觀和人生論思想來(lái)溝通天人關(guān)系，進(jìn)而論證和闡述儒家的思想主張和道德觀念。

易之“義”(或易之道)，這是《系辭傳》著重闡發(fā)的一項(xiàng)內(nèi)容。漢代學(xué)者普遍認(rèn)同的“《易》一名而含三義：所謂易(簡(jiǎn))也，變易也，不易也”一說(shuō)(參見(jiàn)《周易乾鑿度》)，實(shí)際上是概括《系辭傳》的意思而來(lái)的。《系辭傳》稱：“易簡(jiǎn)而天下之理得”，又稱：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，旨在以簡(jiǎn)括的形式和方法涵蓋天地間的一切道理。此即“易簡(jiǎn)”之義?！断缔o傳》斷言：“易者，變也”，以“易變”為“易”之主導(dǎo)性含義；至于“不易”，則是講周易卦象系統(tǒng)的整體定位，所謂“天地設(shè)位，而‘易’行乎其中”，認(rèn)定易變之中還有個(gè)不變的秩序和永恒的法則。

由對(duì)易之“義”的理解為出發(fā)點(diǎn)，《系辭傳》還提出“易有圣人道四”，即“以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。以為觀“易”者當(dāng)深契周易的文辭精義來(lái)規(guī)范自己的言論，把握易變之理指導(dǎo)自己的行動(dòng)，參稽周易筮法來(lái)卜問(wèn)決策，又以易的卦爻象征創(chuàng)制器物，確立了辭、變、象、占為“易”理的四大要素。其中尤為重要的是“象”，可以說(shuō)，《系辭傳》要在以象見(jiàn)(現(xiàn))“變”，由象解“辭”，循象明“道”。

“是故《易》者，象也”?！断缔o傳》肯定易就是“象”。此“象”，從形式上看是卦象、爻象，即八經(jīng)卦、六十四重卦和三百八十四爻組成的卦象系統(tǒng)，是一種符號(hào)化、圖式化的結(jié)構(gòu)。而從內(nèi)容上講，‘象’有兩方面含義：一是講觀物取象之“象”。因?yàn)?，“象者，像也”，“爻也者，效天下之?dòng)也”。按《系辭傳》的設(shè)想，周易的卦象系統(tǒng)本質(zhì)上是象征事物、效法天下變化之狀的，故其形成當(dāng)是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的結(jié)果，目的則在“通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。觀物取象的關(guān)鍵在“觀”。此“觀”，非指眼觀、耳觀，而是“圣人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸其形容，象其物宜”，屬“圣人之心觀”，一種神秘化的悟性或直觀。二是講觀象制器之“象”?！断缔o傳》引“子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”，以為“象”一旦形成可以表達(dá)語(yǔ)言不能盡述的深意，揭示事物的真實(shí)情態(tài)，故觀象重在明“意”，然后據(jù)“意”而制器。制者，創(chuàng)設(shè)之謂，器者，有器物、制度等方面內(nèi)容?！坝^象制器”，強(qiáng)調(diào)了易道的推廣、應(yīng)用，須在社會(huì)人事、日用器物的層面加以落實(shí)，此即“推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)”之意。

《莊子·天下篇》提出“易以道陰陽(yáng)”，《系辭傳》正式確立“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”的命題，它們表明《系辭傳》順著儒道結(jié)合的軌道發(fā)展了哲學(xué)思維的智慧?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”的命題，和“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”的宇宙發(fā)生圖式相呼應(yīng)，突出了“生生之謂易”，“天地絪缊、萬(wàn)物化醇”，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”的思想，集中表達(dá)了《易》“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住钡臉闼剞q證法。

不過(guò)，《系辭傳》試圖用一種模式化的卦象結(jié)構(gòu)，尋求“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”的終極性表述，是違背了宇宙萬(wàn)物真實(shí)變化的豐富性、多樣性的；《系辭傳》始終不忘把易道思維納入“天生神物，圣人則之”的框架內(nèi)，勢(shì)必把周易的“變化之理”神秘化了，也無(wú)法擺脫主觀的推測(cè)和臆斷。這也是我們不可忽視的。

求《周易·系辭》全文及翻譯天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。六爻之?dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利。彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)者也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險(xiǎn)易；辭也者，各指其所之?！兑住放c天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體。一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂干，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。夫《易》廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫干，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。子曰：「《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。」 圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻，言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化?！给Q鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！」「《同人》：先號(hào)啕而后笑?！棺釉唬骸妇又溃虺龌蛱?，或默或語(yǔ)。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！?「初六，藉用白茅，無(wú)咎?！棺釉唬骸钙堝e(cuò)諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣?！埂竸谥t，君子有終，吉?！棺釉唬骸竸诙环?，有功而不德，厚之至也。語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也?！?「亢龍有悔?！棺釉唬骸纲F而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也?！埂覆怀鰬敉?，無(wú)咎?！棺釉唬骸竵y之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也?！?子曰：「作《易》者，其知盜乎？《易》曰『負(fù)且乘，致寇至?！回?fù)也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫?！兑住吩唬骸贺?fù)且乘，致寇至?！槐I之招也。」大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以像兩，掛一以像三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。天數(shù)五，地?cái)?shù)五。五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！陡伞分叨僖皇辛独ぁ分甙偎氖兴?，凡三百六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎?！埂兑住酚惺ト酥浪难桑阂匝哉呱衅滢o，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響。無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此?！兑住窡o(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：「夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！故枪适ト艘酝ㄌ煜轮?，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知，神武而不殺者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之干，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。是故《易》有大極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人像之；河出圖，洛出書，圣人則之?！兑住酚兴南?，所以示也。系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也?！兑住吩唬骸缸蕴煊又獰o(wú)不利?！棺釉唬骸赣诱撸?。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以『自天佑之，吉無(wú)不利』也?！棺釉唬骸笗槐M言，言不盡意?！谷粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：「圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！骨?，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)《易》。《易》不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

周易系辭原文及譯文一 原文：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣。是故，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。

譯文：

天高貴，地低卑，乾坤的關(guān)系得以確定。低與高呈現(xiàn)出來(lái)，貴與賤的位置也就確定了。動(dòng)與靜有常規(guī)，剛與柔就由此決斷。交配發(fā)生在同類，物種分群而居，由此會(huì)產(chǎn)生吉兇。在天的會(huì)有圖像，在地的會(huì)有形體，由此就會(huì)發(fā)生變化。

因此，剛與柔相互摩擦，八卦相互推蕩，雷霆鼓舞，風(fēng)雨滋潤(rùn)，日月運(yùn)行，寒來(lái)暑往。乾的本性是男，坤的本性是女。乾的功用是肇始，坤的作為是育成。乾簡(jiǎn)易而可知，坤簡(jiǎn)易而逞能。

二 原文：

易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

譯文： 簡(jiǎn)易就容易知曉，簡(jiǎn)明就便于跟從。易知?jiǎng)t能夠親和，易從則可以成功。親和方能長(zhǎng)久，成功乃可坐大?？删檬琴t人的德行，可大是賢人的事業(yè)。易道簡(jiǎn)明，而涵括天下之理，能明天下之理，則可成就人生事業(yè)。

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