牧民 《管子》
凡有地牧民者
國有四維
政〔52〕之所行
以家為鄉(xiāng)〔91〕
，鄉(xiāng)不可為也；以鄉(xiāng)為國，國不可為也；以國為天下，天下不可為也。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。毋〔92〕曰不同姓〔93〕，遠者不聽；毋曰不同鄉(xiāng)，遠者不行；毋曰不同國〔94〕，遠者不從。如地如天〔95〕，何私何親〔96〕？如月如日，唯〔97〕君之節(jié)〔98〕！御〔99〕民之轡〔100〕
，在上之所貴〔101〕；導(dǎo)〔102〕民之門，在上之所先；召〔103〕民之路，在上之所好惡。故君求之則臣得之城郭〔114〕溝渠〔115〕
，不足以固守；兵甲〔116〕強力〔117〕，不足以應(yīng)敵；博地多財，不足以有眾〔118〕。唯〔119〕有道者，能備患〔120〕于未形〔121〕也，故禍不萌〔122〕。天下不患〔123〕無臣，患無君以使之；天下不患無財，患無人以分之。故知時者可立以為長，無私者可置〔124〕以為政〔125〕，審于時〔126〕而察于用〔127〕，而能備官〔128〕者，可奉〔129〕以為君也。緩者〔130〕后于事〔131〕，吝于財者〔132〕失所親，信〔133〕小人〔134〕者失士〔135〕。
〔注釋〕牧民者：指國君。牧
(燕永成)
〔鑒賞〕《牧民》篇講的是如何去統(tǒng)治
《牧民》認為
在想到先秦“重民”觀念的發(fā)展時，人們往往首先憶及的是孟子的“民本”說
，確實他所說的“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)是如何的精彩，以致直到近代，仍成為民主主義思潮的創(chuàng)導(dǎo)者的重要思想旗幟。然而我們不必因此而為《牧民》的歷史意義所擔(dān)心，它所提出的“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”同樣被奉為“重民”觀中不可缺少的重要內(nèi)容；而且從整體比較而言，《牧民》篇中的相關(guān)思想不但毫不比孟子遜色，甚至有超出的地方。這是因為：首先
其二，在思考治民方式上
，《牧民》篇注意從經(jīng)濟生產(chǎn)的角度出發(fā)去考慮對民眾意愿的滿足。春秋時代以來，社會上出現(xiàn)奴隸大批逃亡、奴隸與平民公開向奴隸主斗爭，甚至發(fā)生武裝起義的現(xiàn)象，這不能不使人們認識到哪怕是保證身為奴隸的民眾的基本生存權(quán)利的重要性，所以《牧民》篇中較多考慮的是如何通過“務(wù)五谷”、“養(yǎng)桑麻、育六畜”等各種富民方式來使民眾接受統(tǒng)治者的管理。當(dāng)然篇中也講到一些提倡仁義道德“四維”的“授有德”方法，但又認為這主要是能起到對發(fā)展經(jīng)濟的促進作用。孟子也說過應(yīng)“制民之產(chǎn)”即使百姓有田可耕、有正業(yè)可務(wù)，但他認為那是行仁政的自然結(jié)果，所以在義與利的權(quán)衡中，仁義必須放在功利之前來考慮。這樣正好與《牧民》中對兩者位置的安排處相反的方面。應(yīng)當(dāng)說，從現(xiàn)代的眼光來看，要滿足老百姓的需求，物質(zhì)條件上的提高與文化教育的實施具有同樣重要的意義，但是在人們尚未完全解決溫飽問題的情況下，空談“仁義”而不懂得人類生存需要迫切性的人，無疑是不能真正實現(xiàn)其“貴民”愿望的。孟子正是由于其這一缺陷其三
，我們還可以注意到，雖然《牧民》篇因受主題表述的限制，無法對如何實際達到“倉廩實”、“衣食足”目的提出具體意見，但從字里行間，還是能看出其欲以新興地主階級經(jīng)濟政策為前提來制定相應(yīng)措施的意向，這個思想特別可從末段中“審于時而察于用而能備官者，可奉以為君”的話中體現(xiàn)出來。而這與孟子要求在經(jīng)濟上回到上古“三代”、恢復(fù)“井田制”古老生產(chǎn)方式的“復(fù)古”觀念有著截然的區(qū)別。綜上所述，我們不難得出結(jié)論：表面上看似相互接近的管
、孟“重民”觀念，其實質(zhì)還是有較多的差異。孟子雖然在口頭上提出了十分漂亮的口號，但由于他在實際設(shè)計中的太多主觀理想化成分，而使得這一口號在實踐中難以得到真正的實現(xiàn)；相形之下，《牧民》篇的“重民”觀，則以其結(jié)合實際、可行性強而體現(xiàn)其充分的優(yōu)勢。本文地址:http://www.mcys1996.com/sici/38748.html.
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