荀子·強國篇譯注

荀子·強國篇譯注強國

刑范正①，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩;剝脫之，砥厲之，則劙盤盂、刎牛馬忽然耳②。彼國者，亦強國之剖刑已。然而不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn);教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也③。彼國者亦有砥厲，禮義節(jié)奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險而亡。

[注釋] ①刑范：澆鑄器物的模子。刑，通“型”。②劙(lí離)：割。盤盂：試劍的銅器。刎(wěn吻)：割斷。③嬰：通“攖”，侵犯。

威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不孰察也。禮義則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形①，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂則不修，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形，然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭然而雷擊之②，如墻厭之③，如是，百姓劫則致畏，嬴則敖上④，執(zhí)拘則最⑤，得間則散，敵中則奪，非劫之以形勢，非振之以誅殺，則無以有其下，夫是之謂暴察之威。無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓讙敖則從而執(zhí)縛之⑥，刑灼之，不和人心，如是，下比周賁潰以離上矣⑦，傾覆滅亡可立而待也，夫是之謂狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。

[注釋] ①形：通“刑”，法。②黭(yǎn掩)：通“奄”。而：通“如”，如同，猶如。③厭：通“壓”，壓倒，倒塌。④嬴：通“贏”，寬松。敖：通“傲”，傲慢。⑤最：當(dāng)為“冣”(jù聚)字之誤，聚。⑥讙(huān歡)：喧嘩。敖：通“嗷”，喧噪。⑦賁：通“奔”，奔走。

公孫子曰①：“子發(fā)將西伐蔡②，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：‘蔡侯奉其社稷而歸之楚，舍屬二三子而治其地③?！?，楚發(fā)其賞，子發(fā)辭曰：‘發(fā)誡布令而敵退，是主威也;徙舉相攻而敵退，是將威也;合戰(zhàn)用力而敵退，是眾威也。臣舍不宜以眾威受賞。’”譏之曰：“子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應(yīng)也，治必由之，古今一也。古者明王之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成而功名大也。今子發(fā)獨不然，反先王之道，亂楚國之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，無僇乎族黨而抑卑其后世④，案獨以為私廉，豈不過甚矣哉! 故曰：子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固?！?br>
[注釋] ①公孫子：齊相，其人不詳。②子發(fā)：楚國令尹，姓景，名舍，字子發(fā)。③舍：子發(fā)自稱。屬(zhǔ囑)：囑托。④僇(lù路)：羞辱。

荀卿子說齊相曰：“處勝人之勢，行勝人之道，天下莫忿，湯武是也;處勝人之勢，不以勝人之道，厚于有天下之勢，索為匹夫不可得也，桀、紂是也。然則得勝人之勢者，其不如勝人之道遠(yuǎn)矣。夫主相者，勝人以勢也，是為是，非為非，能為能，不能為不能，并己之私欲①，必以道夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。今相國上則得專主，下則得專國，相國之于勝人之勢，亶有之矣②。然則胡不驅(qū)此勝人之勢赴勝人之道③，求仁厚明通之君子而托王焉，與之參國政，正是非?如是，則國孰敢不為義矣? 君臣上下，貴賤長少，至于庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣? 賢士愿相國之朝，能士愿相國之官，好利之民莫不愿以齊為歸，是一天下也。相國舍是而不為，案直為是世俗之所以為，則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，眾庶百姓皆以貪利爭奪為俗，曷若是而可以持國乎?今巨楚縣吾前，大燕鰌吾后④，勁魏鉤吾右⑤，西壤之不絕若繩，楚人則乃有襄賁、開陽以臨吾左⑥，是一國作謀則三國必起而乘我，如是，則齊必斷而為四三，國若假城然耳⑦，必為天下大笑。曷若? 兩者孰足為也? 夫桀、紂，圣王之后子孫也，有天下者之世也，勢籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封內(nèi)千里，人之眾數(shù)以億萬，俄而天下倜然舉去桀、紂而犇湯、武⑧，反然舉惡桀、紂而貴湯、武⑨，是何也?夫桀、紂何失而湯、武何得也? 曰：是無它故焉，桀紂者，善為人所惡也;而湯武者，善為人所好也。人之所惡何也? 曰： 污漫、爭奪、貪利是也。人之所好者何也? 曰：禮義、辭讓、忠信是也。今君人者，辟稱比方則欲自并乎湯、武，若其所以統(tǒng)之，則無以異于桀、紂，而求有湯、武之功名可乎? 故凡得勝者必與人也，凡得人者必與道也。道也者何也? 曰： 禮讓忠信是也。故自四五萬而往者強勝，非眾之力也，隆在信矣;自數(shù)百里而往者安固，非大之力也，隆在修政矣。今已有數(shù)萬之眾者也，陶誕、比周以爭與;已有數(shù)百里之國者也，污漫、突盜以爭地。然則是棄己之所安強，而爭己之所以危弱也，損己之所不足，以重己之所有余，若是其?？娨?，而求有湯、武之功名可乎?辟之是猶伏而咶天⑩，救經(jīng)而引其足也(11)，說必不行矣，愈務(wù)而愈遠(yuǎn)。為人臣者不恤己行之不行，茍得利而已矣，是渠沖入穴而求利也(12)，是仁人之所羞而不為也。故人莫貴乎生，莫樂乎安，所以養(yǎng)生安樂者莫大乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而歾頸也(13)，愚莫大焉。故君人者愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡?！对姟吩唬骸畠r人維藩，大師維垣。’(14)”此之謂也。

[注釋] ①并：通“屏”，屏棄。②亶(dǎn膽)：誠然。③驅(qū)：駕馭。④鰌(qiū秋)：通“遒”，逼迫。⑤鉤：牽制。⑥襄賁、開陽：均楚國地名，在今山東臨沂北。⑦假：借。⑧倜然：遠(yuǎn)離的樣子。⑨反然：通“翻然”，改變的樣子。⑩咶(shì試)：通“舐”。(11)經(jīng)：縊。(12)渠沖：攻城的大車。(13)歾(wěn吻)：同“刎”。(14)“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·大雅·板》。

力術(shù)止，義術(shù)行。曷謂也? 曰：秦之謂也。威強乎湯、武，廣大乎舜、禹，然而憂患不可勝校也，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂力術(shù)止也。曷謂乎威強乎湯、武? 湯、武也者，乃能使說己者用耳。今楚父死焉①，國舉焉，負(fù)三王之廟而辟于陳、蔡之間，視可、司間②，案欲剡其脛而以蹈秦之腹③，然而秦使左案左，使右案右，是乃使仇人役也，此所謂威強乎湯、武也。曷謂廣大乎舜、禹也? 曰： 古者百王之一天下、臣諸侯也，未有過封內(nèi)千里者也。今秦南乃有沙羨與俱④，是乃江南也，北與胡、貉為鄰⑤，西有巴、戎⑥，東在楚者乃界于齊，在韓者踰常山乃有臨慮⑦，在魏者乃據(jù)圉津⑧，即去大梁百有二十里耳⑨，其在趙者剡然有苓而據(jù)松柏之塞⑩，負(fù)西海而固常山，是地遍天下也(11)。威動海內(nèi)，強殆中國，然而憂患不可勝校也，諰諰然?？痔煜轮缓隙埣阂玻怂^廣大乎舜、禹也。然則奈何? 曰：節(jié)威反文，案用夫端誠信全之君子治天下焉，因與之參國政，正是非，治曲直，聽咸陽(12)，順者錯之，不順者而后誅之。若是，則兵不復(fù)出于塞外而令行于天下矣;若是，則雖為之筑明堂于塞外而朝諸侯(13)，殆可矣。假今之世，益地不如益信之務(wù)也。

[注釋] ①楚父：楚頃襄王的父親楚懷王。懷王三十年(前299年)，受騙入秦見秦昭王，被扣留，后死于秦。②司：通“伺”，伺機。③剡(yǎn掩)：興起。④沙羨：地名，在今湖北武漢。⑤胡、貉(mò陌)：古時稱北部少數(shù)民族為胡，稱東北部少數(shù)民族為貉。⑥巴：國名，在今四川東部一帶。戎：古時稱西部少數(shù)民族為戎。⑦常山：即恒山。臨慮：地名，在今河南。⑧圉(yǔ語)津：當(dāng)作“圍津”，地名，在今河南。⑨大梁：魏國的國都，今河南開封。⑩苓：古地名，地址不詳。(11)下文“此所謂廣大乎舜、禹也”一句當(dāng)移至本句后。(12)咸陽：戰(zhàn)國時秦國國都，在今陜西咸陽東。(13)明堂：古時天子宣明政教及舉行大典的地方。

應(yīng)侯問孫卿子曰①：“入秦何見?”

孫卿子曰：“其固塞險，形勢便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑②，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出于其門，入于公門，出于公門，歸于其家，無有私事也，不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其間聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。 秦類之矣。 雖然，則有其諰矣③。 兼是數(shù)具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣。是何也? 則其殆無儒邪? 故曰：粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也?！?br>
[注釋] ①應(yīng)侯：即范雎，戰(zhàn)國時魏人，秦昭王相，封于應(yīng)，故稱應(yīng)侯。②挑：通“佻”，輕佻，輕薄。 ③諰：憂懼。

積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好敖慢小事①，大事至然后興之務(wù)之，如是則常不勝夫敦比于小事者矣②。是何也?則小事之至也數(shù)③，其縣日也博④，其為積也大;大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時，僅存之國危而后戚之，亡國至亡而后知亡，至死而后知死，亡國之禍敗不可勝悔也。霸者之善箸焉⑤，可以時托也⑥;王者之功名不可勝日志也。財物貨寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成?！对姟吩唬骸暗螺捜缑?，民鮮克舉之。”⑦此之謂也。

[注釋] ①敖：通“傲”，輕慢，輕視。②敦比：治理。③數(shù)(shuò碩)：頻繁。④縣：通“懸”，懸掛。博：多。⑤箸：通“著”，顯著，彰著。⑥托：當(dāng)為“記”字之誤。 ⑦“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·大雅·烝民》。輶(yóu由)，輕。

凡奸人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也。夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也。今上不貴義，不敬義，如是，則下之人百姓皆有棄義之志，而有趨奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者，下之師也，夫下之和上，譬之猶響之應(yīng)聲，影之像形也。故為人上者不可不順也①。夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也，上安于主而下調(diào)于民者也。內(nèi)外上下節(jié)者，義之情也。然則凡為天下之要，義為本而信次之。古者禹、湯本義務(wù)信而天下治，桀、紂棄義倍信而天下亂，故為人上者必將慎禮義、務(wù)忠信然后可。此君人者之大本也。

[注釋] ①順：通“慎”，謹(jǐn)慎。

堂上不糞①，則郊草不瞻曠蕓②;白刃捍乎胸③，則目不見流矢;拔戟加乎首④，則十指不辭斷。非不以此為務(wù)也，疾養(yǎng)緩急之有相先者也⑤。

[注釋] ①糞：掃除。②瞻曠：當(dāng)為衍文。蕓：通“耘”，除去。③捍：犯。④拔：疾。⑤疾：痛。養(yǎng)：通“癢”，疾癢，痛癢。

【鑒賞】 孔、孟對社會政治都抱有理想主義的堅持，與之相比，荀子雖然也始終把“王道”當(dāng)作最高目標(biāo)，但他同時認(rèn)為“霸道”也不無可取之處。在他“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險而亡”的梯級模式里，作為次一級的理想目標(biāo)，霸道的位置僅次于王道。正是在這種意義上，荀子有保留地肯定了當(dāng)時的強秦。

與對秦國自然環(huán)境和資源的贊美相比，荀子對秦的吏治顯然更為欣賞，認(rèn)為“及(秦)都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也”，其激賞之情溢于言表?！傲钡母拍钭钕仁怯纱呵飼r的齊國大夫晏嬰提出來的，他曾在拒絕齊景公的封地時說，“所以貧而不恨者，以善為師也。今封，易嬰之師。師已輕，封已重矣。敢辭”(《繹史》卷七十七上)。清廉在這里被作為善德的源頭活水看待，被后來的法家進(jìn)一步制度規(guī)章化，運用于當(dāng)時僻處西陲、經(jīng)濟(jì)文化相對落后的秦國，對抑制官吏隊伍的腐敗化趨勢，保障官僚機構(gòu)高效有序運轉(zhuǎn)作用甚巨。與此同時，茍且偷安、腐敗日盛的東方六國，正如被蛀蟲蛀空的大樹，日漸飄搖欲墜，一旦秦國發(fā)起攻勢，便如遭遇狂風(fēng)暴雨般紛紛轟然倒地。

秦國的崛起是荀子生活時代無法回避的事實，大國爭霸成為當(dāng)時議論國政時一個繞不過去的現(xiàn)實課題，荀子對“霸道”的折衷接受態(tài)度就是他對時代強勢所作的有限讓步，這從荀子對“富國”、“強國”、“霸”、“兵”、“法”等主題的關(guān)注上可見一斑。設(shè)若在當(dāng)時難以抵擋的秦的強勢之下，荀子完全采用儒家的政治資源和智慧來解決法家所關(guān)注的富國強兵主題，即使不被認(rèn)為是迂腐，至少也被認(rèn)為是不現(xiàn)實。但從儒家的仁義和王道來衡量，秦當(dāng)然并非荀子標(biāo)舉的理想之治，“其殆無儒邪”是他對其為何不夠理想的解釋。在以力量決高下的戰(zhàn)國末期，又有著秦以法術(shù)而強盛的背景，荀子對儒家道德理想主義的堅持彰顯了他巨大的勇氣。

而秦國后來的現(xiàn)實果真如荀子所說，亡于文化的過于專制和暴力。哪怕是在其統(tǒng)一之初尚國富兵強時，六國舊貴族和諸多儒生都敢于在朝廷公開毀議秦政。當(dāng)然儒生們?yōu)榇烁冻隽藨K重的代價，“焚書坑儒”成為儒者們永遠(yuǎn)揮之不去的慘痛記憶。但原本期望能二世、三世乃至千秋萬代傳下去的秦王朝最終如曇花一現(xiàn)，不能不說當(dāng)初荀子所指出的其文化、政治政策上的偏頗是其如此收場的重要原因所在。

求荀子譯注 強國荀子·強國第十六】刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩；剝脫之，砥厲之，則劙盤盂、刎牛馬、忽然耳。彼國者，亦強國之剖刑已。然而不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)；教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。彼國者亦有砥厲，禮義、節(jié)奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀、傾覆、幽險而亡。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不孰察也。禮樂則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂則不修，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形，然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭然而雷擊之，如墻厭之，如是，百姓劫則致畏，嬴則敖上，執(zhí)拘則最，得間則散，敵中則奪，非劫之以形勢，非振之以誅殺，則無以有其下，夫是之謂暴察之威。無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓歡敖則從而執(zhí)縛之，刑灼之，不和人心。如是，下比周賁潰以離上矣，傾覆滅亡可立而待也！夫是之謂狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。
公孫子曰：“子發(fā)將而伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：‘蔡侯奉其社稷而歸之楚，舍屬二三子而治其地。’既，楚發(fā)其賞，子發(fā)辭曰：‘發(fā)誡布令而敵退，是主威也；徒舉相攻而敵退，是將威也；合戰(zhàn)用力而敵退，是眾威也。臣舍不宜以眾威受賞。’”譏之曰：“‘子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善、惡惡之應(yīng)也，治必由之，古今一也。古者明王之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿；是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成而功名大也。今子發(fā)獨不然：反先王之道，亂楚國之法。墮興功之臣，恥受賞之屬，無僇乎族黨而抑卑其后世，案獨以為私廉，豈不過甚矣哉！故曰：子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固?！避髑渥诱f齊相曰：“處勝人之勢，行勝人之道，天下莫忿，湯、武是也；處勝人之勢，不以勝人之道，厚于有天下之勢，索為匹夫不可得也，桀、紂是也。然則得勝人之勢者，其不如勝人之道遠(yuǎn)矣。夫主相者，勝人以勢也；是為是，非為非，能為能，不能為不能，并已之私欲，必以道夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。今相國上則得專主，下則得專國，相國之于勝人之勢，亶有之矣。然則胡不此勝人之勢，赴勝人之道，求仁厚明通之君子則托王焉，與之參國政，正是非？如是，則國孰敢不為義矣？君臣上下，貴賤長少，至于庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣？賢士愿相國之朝，能士愿相國之官，好利之民莫不愿以齊為歸，是一天下也。相國舍是而不為，案直為是世俗之所以為，則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，眾庶百姓皆以貪利爭奪為俗，曷若是而可以持國乎？今巨楚縣吾前，大燕鰌吾后，勁魏鉤吾右，西壤之不絕若繩，楚人則乃有襄賁、開陽以臨吾左。是一國作謀，則三國必起而乘我，如是，則齊必斷而為四，三國若假城然耳，必為天下大笑。曷若？兩者孰足為也？夫桀、紂，圣王之后子孫也，有天下者之世也，勢籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封內(nèi)千里；人之眾，數(shù)以億萬，俄而天下倜然舉去桀、紂而奔湯、武，反然舉惡桀、紂而貴湯、武，是何也？夫桀、紂何失而湯、武何得也？曰：是無它故焉，桀、紂者善為人所惡也，而湯、武者善為人所好也。人之所惡何也？曰：污漫、爭奪、貪利是也。人之所好者何也？曰：禮義、辭讓、忠信是也。今君人者，辟稱比方則欲自并乎湯、武，若其所以統(tǒng)之，則無以異于桀、紂，而求有湯、武之功名可乎？故凡得勝者必人也，凡得人者必與道也。道也者何也？曰：禮讓忠信是也。故自四五萬而往者，強勝，非眾之力也，隆在信矣；自數(shù)百里而往者安固，非大之力也，隆在修政矣。今已有數(shù)萬之眾者也，陶誕比周以爭與；已有數(shù)百里之國者也，污漫突盜以爭地。然則是棄己之所安強，而爭己之所以危弱也，損己之所不足，以重己之所有余，若是其?？娨玻笥袦?、武之功名可乎？辟之是猶伏而咶天，救經(jīng)而引其足也，說必不行矣，愈務(wù)而愈遠(yuǎn)。為人臣者不恤己行之不行，茍得利而已矣，是渠沖入穴而求利也，是仁人之所羞而不為也。故人莫貴乎生，莫樂乎安所以養(yǎng)生安樂者莫大乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也，愚莫大焉。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。《詩》曰：“價人維藩，大師維垣?！贝酥^也。
大意
本篇闡述強國之道。在這段文字中作者指出國家強盛的關(guān)鍵是施行禮義法規(guī)，禮義是國家的命脈。君主如能修禮，那么等級就會明確，就具有了道德之威，受到百姓的擁戴。反之，必然天下大亂。
力術(shù)止，義術(shù)行。曷謂也？曰：秦之謂也。威強乎湯、武，廣大乎舜、禹，然而憂患不可勝校也，諰諰然?？痔煜轮缓隙埣阂玻怂^力術(shù)止也。曷謂乎威強乎湯、武？湯、武也者，乃能使說己者用耳。今楚父死焉，國舉焉，負(fù)三王之廟而辟于陳、蔡之間，視可，司間，案欲剡其脛而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使仇人役也，此所謂威強乎湯、武也。曷謂廣大乎舜、禹也？曰：古者百王之一天下、臣諸侯也，未有過封內(nèi)千里者也。今秦南乃有沙羨與俱，是乃江南也，北與胡、貉為鄰，西有巴、戎，東在楚者乃界于齊在韓者逾常山乃有臨慮，在魏者乃據(jù)圉津，即去大梁百有二十里耳，其在趙者剡然有苓而據(jù)松柏之塞，負(fù)西海而固常山，是地遍天下也。威動海內(nèi)，強殆中國，然而憂患不可勝校也，諰諰然?？痔煜轮缓隙埣阂?。此所謂廣大乎舜禹也。然則奈何？曰：節(jié)威反文，案用夫端誠信全之君子治天下焉，因與之參國政，正是非，治曲直，聽咸陽，順者錯之，不順者而后誅之。若是，則兵不復(fù)出于塞外而令行天下矣；若是，則雖為之筑明堂于塞外而朝諸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之務(wù)也?！?br>應(yīng)侯問孫卿子曰：“入秦何見？”孫卿子曰：“其固塞險，形勢便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也，及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出于其門，入于公門，出于公門，歸于其家，無有私事也。不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其閑聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類之矣。雖然，則有其諰矣。兼是數(shù)具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣。是何也？則其殆無儒邪。故曰：粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。”
積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好敖慢小事，大事至然后興之務(wù)之，如是則常不勝夫敦比于小事者矣。是何也？則小事之至也數(shù)，其縣日也博，其為積也大。大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時，僅存之國危而后戚之，亡國至亡而后知亡，至死而后知死，亡國之禍敗，不可勝悔也。霸者之善箸焉，可以時托也，王者之功名，不可勝日志也。財物貨寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成?！对姟吩唬骸暗?如毛，民鮮克舉之?！贝酥^也。
凡奸人之所以起者，以上之不貴義、不敬義也。夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也。今上不貴義，不敬義，如是，則下之人百姓皆有棄義之志，而有趨奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者，下之師也。夫下之和上，譬之猶響之應(yīng)聲，影之像形也。故為人上者不可不順也。夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也，上安于主而下調(diào)于民者也。內(nèi)外上下節(jié)者，義之情也。然則凡為天下之要，義為本而信次之。古者禹、湯本義務(wù)信而天下治，桀、紂棄義倍信而天下亂。故為人上者必將慎禮義、務(wù)忠信，然后可。此君人者之大本也。
堂上不糞，則郊草不瞻曠蕓；白刃捍乎胸，則目不見流矢；拔戟加乎首，則十指不辭斷。非不以此為務(wù)也，疾養(yǎng)緩急之有相先者也。
大意
荀子認(rèn)為：用強力治國是行不通的，必須任用品德高尚的君子治國，節(jié)制強威，推行文教。同時，推行德政必須積點滴而成大功。荀子提出，奸人的出現(xiàn)是君主不重禮義的緣故。義是防止人們?yōu)閻簽榧榈氖侄?，是治理天下的法寶。所以君主?yīng)做到慎禮義、務(wù)忠信，這樣國家才會強大。

《荀子》卷16強國篇詩解1禮義而王道德之威《荀子》卷16強國篇詩解1禮義而王道德之威

題文詩：

彼強國者,國之剖型.然不教誨,不調(diào)一心,

入不可守,出不可戰(zhàn).教誨調(diào)一,兵勁城固.

國有砥礪,禮義節(jié)奏.人命在天,國命在禮.

人君隆禮,尊賢而王;注重法治,愛民而霸;

好利詐危,權(quán)謀覆亡.國威有三:道德暴察,

狂妄之威.禮義則修,分義則明,舉措則時,

愛利形見,如是百姓,貴之如帝,高之如天,

親如父母,畏如神明,非賞民勸,非罰威行,

夫是之謂,道德之威;禮樂不修,分義不明,

舉錯不時,愛利不形,禁暴也察,誅不服審,

刑罰重信,誅殺猛必,黭然雷擊,如墻壓之,

如是百姓,劫則致畏,嬴則傲上,執(zhí)拘則聚,

得間則散,敵中則奪,劫以形勢,振以誅殺,

以有其下,夫是之謂,暴察之威;無愛人心,

無利人事,日亂人道,百姓讙嗷,執(zhí)縛刑灼,

不和人心,比周賁潰,以離上矣,傾覆滅亡,

可立而待,狂妄之威.道德之威,成乎安強;

暴察之威,成乎危弱;狂妄之威,成乎滅亡.

【原文】

刑范正<1>，金錫美；工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已<4>。然而不剝脫，不砥厲<5>，則不可以斷繩。剝脫之，砥厲之，則劙盤盂、刎牛馬<6>，忽然耳。彼國者，亦強國之剖刑已。然而不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)。教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。彼國者，亦有砥厲，禮義節(jié)奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險而亡。

〔注釋〕 <1>刑：通“型”?！》叮鸿T造器物的模子?！?lt;2>工冶：鑄造金屬器物的工匠?！?lt;3>齊[jì 音劑]：“劑”之古字，調(diào)配，配方?；瘕R得：古代冶煉青銅器，講究火候與配料。《周禮·考工記》：“凡鑄金之狀：金與錫，黑濁之氣竭，黃白次之；黃白之氣竭，青白次之；青白之氣竭，青氣次之。然后可鑄也?！薄敖鹩辛R：六分其金(指銅)而錫居一，謂之鐘鼎之齊；五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊；四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊；參(三)分其金而錫居一，謂之大刃之齊。五分其金而錫居二，謂之削、殺矢之齊；金錫半，謂之鑒燧之齊?！薄?lt;4>莫邪[yé 音爺]：春秋時利劍名。　已：成。　<5>厲：通“礪”，磨刀石，作動詞表示磨?！?lt;6>劙[lí 音離]：割。盤、盂：都是銅器，古代常用來試驗劍的利鈍。刎：割斷?！?lt;7>嬰：通“攖”，觸犯。　<8>節(jié)奏：見第十篇注<8>。

〔譯文〕

模子平正，銅、錫的質(zhì)量好，冶煉工人技藝高明，火候和配料得當(dāng)，那么打開模子而莫邪寶劍就鑄成了。但是如果不除去它表面的硬皮，不磨礪它，就不能用它來斬斷繩子；除去了它的硬皮，磨礪它，那么用它切割銅器、宰殺牛馬就很輕快了。那國家，也是強國“剛出模時的毛坯”。但如果不進(jìn)行教育，不使人民協(xié)調(diào)一致，那么在國內(nèi)就不能依靠他們來守衛(wèi)，到國外就不能用他們?nèi)プ鲬?zhàn)；如果教育他們，使他們協(xié)調(diào)一致，那就會兵力強勁、城防牢固，敵國不敢來冒犯。國家也有“磨刀石”，禮義法度就是這種“磨刀石”。所以人的命運取決于上天，國家的命運取決于禮義。作為君主，推崇禮義、尊重賢人，就能稱王天下；注重法治、愛護(hù)人民，就能稱霸諸侯；喜歡財利、多搞欺詐，就會危險；玩弄權(quán)術(shù)、坑人害人、陰暗險惡，就會滅亡。

　【原文】　

　威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不孰察也。禮義則修，分義則明，舉錯則時<1>，愛利則形。如是百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂則不修，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形。然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭然而雷擊之<2>，如墻厭之<3>。如是百姓劫則致畏，嬴則敖上<4>，執(zhí)拘則聚<5>，得間則散<6>，敵中則奪<7>，非劫之以形勢<8>，非振之以誅殺<9>，則無以有其下，夫是之謂暴察之威。無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓讙敖<10>，則從而執(zhí)縛之，刑灼之，不和人心。如是下比周賁潰以離上矣<11>，傾覆滅亡，可立而待也，夫是之謂狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。

〔注釋〕 <1>舉錯：通“舉措”，采取措施?！t：表示對待關(guān)系的連詞?！?lt;2>黭[yǎn 音眼]：通“奄”。而：通“如”?！?lt;3>厭[yà 音壓]：同“壓”?！?lt;4>嬴：通“贏”，盈余，寬松?！“剑和ā鞍痢薄！?lt;5>執(zhí)拘：拘捕，指強行集中?！【郏骸都狻纷鳌白睢?，是“冣”字之誤，今據(jù)《韓詩外傳》卷六第二十六章改?！?lt;6>間[jiàn 音見]：間隙，空子，時機?！?lt;7>中[zhōng 音仲]：擊?！?lt;8>勢：原作“埶”?！⌒蝿荩簷?quán)勢地位。參見第十八篇注<5>?！?lt;9>振：通“震”，恐懼。這里用作使動詞?！?lt;10>讙[huān 音歡]：喧嘩?！“剑和ā班弧保娐曕须s。　<11>比周：結(jié)伙。賁：通“奔”。

〔譯文〕

威嚴(yán)有三種：有道德的威嚴(yán)，有嚴(yán)酷督察的威嚴(yán)，有放肆妄為的威嚴(yán)。這三種威嚴(yán)，是不可不仔細(xì)考察的。禮制音樂完善，名分道義明確，采取措施切合時宜，愛護(hù)人民、造福人民能具體體現(xiàn)出來。像這樣，百姓就會像對待上帝那樣尊重他，像對待上天那樣景仰他，像對待父母那樣親近他，像對待神靈那樣敬畏他。所以獎賞不用而民眾就能賣力，刑罰不用而威力就能擴(kuò)展。這就叫做道德的威嚴(yán)。禮制音樂不完善，名分道義不明確，采取措施不合時宜，愛護(hù)人民、造福人民不能落實，但是他禁止暴亂很明察，他懲處不服的人很審慎，他施行刑罰從重而守信用，他處決犯人嚴(yán)厲而堅決，突然地就像雷電閃擊他們一樣，就像墻壁倒塌壓死他們一樣。像這樣，百姓一受到脅迫就會產(chǎn)生畏懼，一放松就會傲視君主，強行集中就聚在一起，一得到機會就四散逃跑，敵人一進(jìn)攻就會被敵人爭取過去，君主如果不是用權(quán)勢地位去脅迫他們，不是用懲罰殺戮去震懾他們，那就無法控制臣民。這就叫做嚴(yán)酷督察的威嚴(yán)。沒有愛護(hù)人民的心腸，不做有益于人民的事情，而天天搞那些擾亂人民的歪門邪道，百姓如果怨聲沸騰，就跟著逮捕他們，對他們用刑燒灼，而不去調(diào)解民心。像這樣，臣民就會結(jié)伙逃散而離開君主了，垮臺滅亡，就可以立刻等到。這就叫做放肆妄為的威嚴(yán)。這三種威嚴(yán)，是不可不仔細(xì)考察的。道德的威嚴(yán)終結(jié)于安定強盛，嚴(yán)酷督察的威嚴(yán)終結(jié)于危險衰弱，放肆妄為的威嚴(yán)終結(jié)于滅亡。

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