荀子名言·志意修則驕富貴

荀子名言·志意修則驕富貴志意修則驕富貴

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。(《修身》)

【鑒賞】 王侯公卿多為人所敬畏，富與貴多為人所欲求，凡此爵祿財(cái)富，皆為身外之物，君子多淡然處之。荀子說，意志修立就可傲視富貴;以道義為己任，自身氣勢厚重，則可以輕視王侯公卿;內(nèi)心不斷自省，外物就都微不足道了?？鬃釉疲骸安涣x而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)孟子說：“古之賢士何獨(dú)不然?樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮則不得亟見之?！?《孟子·盡心上》)莊子曰：“物物而不物于物。”(《莊子·山木》)荀子曰：“君子役物，小人役于物。”(《荀子·修身》)皆是一理。飽學(xué)君子專注于提高自身的修養(yǎng)，意志堅(jiān)定，信念不移，以學(xué)習(xí)與存養(yǎng)的浩然之氣提升自己的氣質(zhì)，他們明白自己真正的追求在于心靈修養(yǎng)的完美與安適，所以美色、天籟、富貴、權(quán)勢這些外物都無法進(jìn)入他們的視野與心胸。古時(shí)豪俠文士，墨客騷人，多因情系山水、避世隱遁，不應(yīng)王侯公卿征辟的雅事流傳于今。晉陶淵明因?yàn)椤安辉笧槲宥访渍垩倍闪饲Ч诺谝晃娜穗[士，唐代杜甫《飲中八仙歌》稱贊李白“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，宋代詞人柳永浪跡俗世，寄興青樓，也曾歌“忍把浮名，換了淺斟低唱”，他們不同于慕仙訪道的修煉導(dǎo)引之士，而是真正把胸中才學(xué)、信念志向作為自己立身處世的根基，不羨外物，不為世事所移，自然也就能驕視富貴，傲視王侯。現(xiàn)代社會(huì)雖然不如封建社會(huì)一般等級(jí)森嚴(yán)，但階層差異也依然存在，一般人面對(duì)高官富商亦不免憒憒然自處卑下，荀子的這段話用在這里，一方面能使人們覺悟到“人人平等”的思想意義，而更為重要的則是指導(dǎo)人們專注于提高自身修養(yǎng)，不推崇權(quán)勢富貴，不泥于營求外物，不被外物束縛自己的精神，從而得到心靈的安適與豁達(dá)，以“君子大丈夫”的身份屹立于世間?？鬃釉唬骸耙卤掷埮郏c衣狐貉者立，而不恥者，其由也與!”子路身著舊衣與穿著狐裘的人站在一起也不會(huì)感到羞愧，只因他一心進(jìn)于道，更重視自身修養(yǎng)與志向，不以外物富貴動(dòng)搖己心?！墩撜Z·子罕》中的這段記載，正可為荀子此語作結(jié)。

《荀子》修身篇原文和譯文是什么？《荀子》修身篇原文如下：

見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。

故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。

諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依?！贝酥^也。

扁善之度，以治氣養(yǎng)生則后彭祖，以修身自名則配堯、禹。宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；

食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。

故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！对姟吩唬骸岸Y儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。

是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。

治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；

卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則之炤以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。

故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。

勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心勢詐，術(shù)順墨而精雜污，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不賤。

勞苦之事則偷儒轉(zhuǎn)脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不棄。

行而供翼，非漬淖也；行而俯項(xiàng)，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨(dú)修其身，不以得罪于比俗之人也。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？不識(shí)步道者，將以窮無窮逐無極與？意亦有所止之與？

夫堅(jiān)白、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學(xué)曰：“遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以同至也？”

故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？

然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或?yàn)橹虿粸闋?。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣。

好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然。

禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。

情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辯色，以聾辯聲也，舍亂妄無為也。

故學(xué)也者，禮法也；夫師，以身為正儀，而貴自安者也?！对姟吩疲骸安蛔R(shí)不知，順帝之則。”此之謂也。

端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學(xué)遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍而不順，險(xiǎn)賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。

老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉；行乎冥冥而施乎無報(bào)，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。君子之求利也略，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行啟發(fā)也勇。

君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血?dú)獠欢瑁F倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢也；安燕而血?dú)獠欢瑁砝硪玻?/p>

勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也?！稌吩唬骸盁o有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路?！贝搜跃又芤怨x勝私欲也。

譯文如下：

見有善行，一定要恭謹(jǐn)自查，自己是否也有此善行；見到不善的行為，一定要驚心警惕，反省自己是否也有此不善。自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏惡它如同災(zāi)禍。

所以批評(píng)我而所言恰當(dāng)?shù)娜?，是我的老師；贊譽(yù)我而所言恰當(dāng)?shù)娜?，是我的朋友；獻(xiàn)媚阿諛我的人，是害我的讒賊。所以君子尊崇老師而親近朋友，對(duì)于讒賊則深惡痛絕。

愛好善而永不知足，聽到規(guī)諫而能戒惕，即使想不長進(jìn)也做不到??！小人正好相反，極為悖亂而厭惡別人批評(píng)自己，極為不肖卻希望別人認(rèn)為他賢能，心像虎狼一樣，行如禽獸一般，卻厭惡別人視他為讒賊。

親近阿諛奉承之輩，疏遠(yuǎn)直言相諫者，把修正規(guī)勸的行為視為譏笑，把直諫忠誠的人視為讒賊，這樣的人想不滅亡也做不到??！

《詩經(jīng)》說："同那些阿諛之徒一拍即合，對(duì)那些諫諍者厭惡詆毀，這是多么可悲?。『玫囊庖娊y(tǒng)統(tǒng)不聽，不好的意見卻全部聽從"。說的就是這種人。

君子有無往而不善之道，用它來治氣養(yǎng)生，則壽命可追隨彭祖；用它來修養(yǎng)品德，那名聲就可同堯、禹相比。既適宜于通達(dá)之時(shí)，也適宜于窘困之時(shí)，只有禮和信。

大凡血?dú)?、志意、思慮，依禮就和諧通暢，不依禮則悖亂弛??；飲食起居、言談舉止，依禮行事就得體合適，不依禮則一舉一動(dòng)都會(huì)發(fā)生毛病。容貌、

儀態(tài)、進(jìn)退、疾走、慢行，有禮就雍容儒雅，無禮則倨傲偏邪、庸俗粗野。所以人不守禮就沒法生存，做事沒有禮就不能成功，國家沒有禮則不安寧。

《詩經(jīng)》說："禮儀如果完全合乎法度，言談笑語就會(huì)得當(dāng)"。說的就是這個(gè)意思。

用善引導(dǎo)人的是教誨，用善響應(yīng)人的是和順；用不善引導(dǎo)人的是諂佞，用不善附和人的是阿諛。能辨別正確的為正確、錯(cuò)誤的為錯(cuò)誤叫做明智，認(rèn)正確的為錯(cuò)誤、錯(cuò)誤的為正確叫做愚昧。

傷害好人叫做陷害，陷害好人叫做奸賊。堅(jiān)持對(duì)的就是對(duì)的、錯(cuò)的就是錯(cuò)的是正直。偷東西的是盜賊，隱瞞自己行為的是欺詐，輕率亂言的是放誕。取舍沒有定準(zhǔn)的叫做無常，為了利益放棄道義的叫做至賊

。多聞?wù)邽閺V博，少聞?wù)邽闇\陋；多見者則嫻雅，少見者則孤陋。進(jìn)展艱難叫做遲緩，容易忘記叫做疏漏。遇事能舉其要而有條理叫做治，多而雜亂叫做秏。

調(diào)理性情、修養(yǎng)身心的辦法是：血?dú)鈩倧?qiáng)的人，就用心平氣和來調(diào)和他；思慮過于深沉復(fù)雜的人，就用平易溫良來和諧他；性情勇猛暴躁的人，就開導(dǎo)他，使其馴順；

行動(dòng)快捷急遽的人，就用恰當(dāng)?shù)呐e止節(jié)制他；氣量狹隘的人，就用開闊的思想擴(kuò)大他；志向卑下、思想遲鈍、貪圖小利的人，就用高遠(yuǎn)的志向提升他；

低劣平庸不成材的人，就用良師益友幫助他；懶散輕浮、自暴自棄的人，就用禍福之事來告誡他；過分樸實(shí)單純的人，就用禮樂來潤色他。

大凡調(diào)理性情、修養(yǎng)身心，最直接的途徑是按照禮去做，最關(guān)鍵的是得到好的老師，最能發(fā)生神妙作用的是專心致志。這就是調(diào)理性情、修養(yǎng)身心的辦法了。

志意修煉就會(huì)傲視富貴，崇尚道義就會(huì)藐視王侯，自思無所愧疚就不會(huì)為外物所動(dòng)。古書上說："君子役使外物，而不為外物所支配"。

說的就是這個(gè)意思。身體雖然辛苦但心安理得，就去做；利益少而多合乎道義，就去做；侍奉上國暴君而顯達(dá)，不如侍奉能順道而行的窘迫小國之君。

所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹闈?、干旱之?zāi)而不耕田，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做生意，士君子不會(huì)因?yàn)樨毟F而懈怠于道。

體貌恭敬而內(nèi)心忠信，遵循禮義而內(nèi)心仁愛，那么走遍天下，即使不受重用而困于四夷之地，人們也沒有不敬重他的。勞累辛苦的事則搶先去做，安逸享樂的事則讓給別人。

端正樸實(shí)、誠實(shí)守信，謹(jǐn)守法度、明察事理，那么走遍天下，即使遭受窮困到了四夷之地，也不會(huì)沒有人任用他。體貌倨傲而內(nèi)心權(quán)詐，遵循慎到、墨子的學(xué)說而內(nèi)心雜亂污濁。

那么走遍天下，即使到處通達(dá)，人們也沒有不輕視他的。勞苦的事就懶惰推脫，享樂的事就身手敏捷毫不謙讓，僻邪而無誠信，一味追求自己的私欲而不知謹(jǐn)慎，那么走遍天下，即使到處通達(dá)，人們也沒有不鄙棄他的。

行走時(shí)恭敬小心，不是因?yàn)楹ε孪菰跔€泥里；走路時(shí)低頭，不是因?yàn)楹ε伦采蠔|西；兩人對(duì)視，先俯身行禮，并不是懼怕對(duì)方。這乃是因?yàn)榫酉胍摒B(yǎng)自身的品德，不想因?yàn)檫@個(gè)得罪于世俗之人。

良馬一天走一千里的路程，劣馬走十天也能達(dá)到。想要走完無窮之路，追逐沒有終點(diǎn)的所在嗎？這樣的話，即使走到骨折筋斷，一輩子也無法到達(dá)；

如果有止境有目的，那么千里雖遠(yuǎn)，也只是或慢或快，或前或后的問題，怎么可能走不到呢？不認(rèn)識(shí)道路的人，是去走那無窮之路，追逐沒有終點(diǎn)的所在呢？

還是有所止境？"堅(jiān)白"、"同異"、"有厚無厚"的辯說，不能說不精察，然而君子不去爭論，因?yàn)榫佑凶约鹤非蟮哪繕?biāo)。怪誕駭俗的行為，不是不難做，但是君子不做，因?yàn)榫佑凶约鹤非蟮哪繕?biāo)。

所以古語相傳，學(xué)習(xí)好比行路。得路之人，在前面等著我，我便努力地追趕上去，那么或早或晚、或先或后，怎么會(huì)不到達(dá)同一個(gè)地方呢？

所以一步一步不停地走，即使是跛足的鱉，也可以抵達(dá)千里；一層一層積累不停，平地最終也能變山丘。堵塞住源頭，開通溝渠，江河也會(huì)枯竭。

一會(huì)兒前進(jìn)，一會(huì)兒后退，一會(huì)兒左，一會(huì)兒右，六驥也到達(dá)不了遠(yuǎn)處。人和人之間才性的差異，哪里會(huì)有跛鱉和六驥的差異那么大

！然而跛鱉能夠到達(dá)，六驥不能到達(dá)，這并沒有其他的原因，只是因?yàn)橛械淖觯械牟蛔霭。〉缆冯m近，不走就不可能到達(dá)；事情雖小，不做就不會(huì)成功。那些整日游手好閑的人，他的成就就不會(huì)超出常人多遠(yuǎn)了。

愛好禮法而能依其行事的，是士；志向堅(jiān)定而能身體力行的，是君子；智慮敏捷而不枯竭的，則是圣人。人沒有禮法，則無所適從；

有法而不知其深義，則茫然無所遵從；依據(jù)禮法，又能深明其統(tǒng)類，然后才能優(yōu)游不迫啊。

禮，是用來端正身心的；老師，是用來端正禮法的。沒有禮，用什么來修正自己的行為？沒有老師，我怎么知道禮是這樣的？禮是怎樣規(guī)定的就怎樣做，這就是天性安于禮；

老師怎樣說就怎樣做，這就是智慧同老師一樣。能做到情安于禮，智慧如同老師，這就是圣人。所以，違背禮，就是不以法度為法度；違背老師，就是不以老師為老師。

不遵照師法的教導(dǎo)和規(guī)定去做，而喜歡自行其是，這就好像讓瞎子辨別顏色，讓聾子辨別聲音，除了悖亂狂妄之事，干不出別的了

。所以學(xué)習(xí)的根本之處，在于禮法。至于老師，則是以其言行來給人們做表率的，最為可貴的是教人們安心這樣去做?！对娊?jīng)》上說："不知道為什么要這樣做，然而它是符合老天的自然法則的"。說的就是這個(gè)意思。

端正樸實(shí)，尊重長者，可說是好青年??；如果再加以謙虛勤學(xué)，那就只有與他平等的人，而沒有能超過他的人了，他就可以成為君子了。

怠惰茍且，膽小怕事，沒有廉恥而又好吃懶做，可說是壞青年了；加之放蕩兇悍不遜順，陰險(xiǎn)害人而不尊敬長者，那就是不吉利的人了，即使遭到刑罰殺戮也是應(yīng)該的。

尊敬長者，壯年人就會(huì)歸附他；不輕視逼迫處境窘迫的人，那么賢能的人都會(huì)聚集過來；做了好事不求人知，對(duì)人施恩也不求報(bào)答，這樣無論是賢人還是不肖之徒都會(huì)慕名而來親附他。

人有以上三種品行，縱是遇上大禍，老天爺也不會(huì)讓他陷于禍患。君子對(duì)于謀求私利很不在意，對(duì)于禍害早早遠(yuǎn)離，對(duì)于恥辱警惕而回避，對(duì)于道義所在，又極其勇毅去擔(dān)當(dāng)。

君子貧窮卻志向廣大，富貴卻恭敬有禮，安閑的時(shí)候血?dú)獠恍傅?，勞倦的時(shí)候容色不輕慢隨便，發(fā)怒的時(shí)候不過分處罰，高興的時(shí)候不過分賞賜。

貧窮而志向廣大，是因?yàn)樽鸪缛蕫?；富貴而恭敬有禮，是不以勢驕人；安閑的時(shí)候血?dú)獠恍傅。前凑斩Y儀所宜去做；勞倦的時(shí)候容色不輕慢隨便，是注重禮儀；

生氣的時(shí)候不過分處罰，高興的時(shí)候不過分賞賜，是能以禮法克制私意。《尚書》說："不要憑著個(gè)人的喜好辦事，要遵照先王的正道去做。

不要憑著個(gè)人的憎惡辦事，要遵照先王的禮儀去做"。這是說君子能用公義戰(zhàn)勝私意了。

擴(kuò)展資料：

這是一篇專門論述修身之道，即如何進(jìn)行道德修養(yǎng)以及最后所達(dá)到境界的文章。文章首先指出，修身養(yǎng)性是一件關(guān)系到個(gè)人安危、國家存亡的大事。

然后指出，君子有所謂"遍善之度"，即無往而不善之道，用此可治氣養(yǎng)心，可修身自強(qiáng)，其功堪稱重大。這"遍善之度"就是禮。

在談到具體的修養(yǎng)方法時(shí)，文章指出修身養(yǎng)心之術(shù)，"莫徑由禮，莫要得師，莫神一好"，強(qiáng)調(diào)了禮的正身作用與師的正禮作用在修身中的重要作用，以及堅(jiān)持不懈、用心專一的重要性。

最后指出，具備了道德修養(yǎng)的人，就能夠做到驕富貴、重道義、輕王公，走遍天下而受人尊敬，并獲得上天的福佑。

-荀子修身

《荀子》原文及翻譯原文：

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。

故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？

小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順，以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。

是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。

傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休，跛鱉千里，累土而不輟，丘山崇成，厭其源，開其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。

彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或?yàn)橹?、或不為?
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。

譯文：

看到善良的行為，感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不好的行為，感到憂懼就一定拿它來反省自己，善良的品行在自己身上，一定堅(jiān)定不移地愛好自己，不良的品行在自己身上，一定像有災(zāi)禍一樣似地厭惡自己。

所以指出我的缺點(diǎn)而批評(píng)又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；肯定我，而贊賞又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；阿諛奉承我的人，就是害我的人?/p>

所以君子尊重老師，親近朋友，而極端痛恨那些諂媚自己的賊人。追求好的德行永遠(yuǎn)不滿足，受到勸告能夠警惕，這樣即使不想進(jìn)步，可能嗎？小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎恨別人指出自己的過失。

自己極其無能，卻要?jiǎng)e人說自己賢能，自己的心地像虎、狼，行為像禽獸，卻又恨別人指出其罪惡；對(duì)阿諛奉承自己的就親近，對(duì)規(guī)勸自己改正錯(cuò)誤的就疏遠(yuǎn)，把善良正直的話當(dāng)作對(duì)自己的譏笑，把極端忠誠的行為看成是對(duì)自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能么？

用善良的言行來引導(dǎo)別人的叫做教導(dǎo)，用善良的言行來附和別人的叫做順應(yīng)；用不良的言行來引導(dǎo)別人的叫做諂媚，用不良的言行來附和別人的叫做阿諛。

肯定正確的（言行）、否定錯(cuò)誤的（言行）叫做明智，否定正確的（言行），肯定錯(cuò)誤的（言行）叫做愚蠢。

中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。對(duì)的就說對(duì)、錯(cuò)的就說錯(cuò)叫做正直。偷竊財(cái)物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說叫做荒誕，取舍沒有個(gè)定規(guī)叫做反復(fù)無常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。

對(duì)的就說對(duì)、錯(cuò)的就說錯(cuò)叫做正直。偷竊財(cái)物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說叫做荒誕，取舍沒有個(gè)定規(guī)叫做反復(fù)無常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。

志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公，內(nèi)心醒明，那么身外之物就微不足道了。古書上說：“君子役使外物，小人被外物所役使。

說的就是這個(gè)道理啊。身體勞累而心安理得的事，就做它；利益少而道義多的事，就做它；侍奉昏亂的君主而顯貴，不如侍奉陷于困境的君主而順行道義。

所以優(yōu)秀的農(nóng)夫不因?yàn)樵獾剿疄?zāi)旱災(zāi)就不耕種，優(yōu)秀的商人不因?yàn)樘潛p而不做買賣，有志操和學(xué)問的人不因?yàn)樨毟F困厄而怠慢道義。

那駿馬一天能跑千里，劣馬走十天也就能達(dá)到了。

所以一步半步地走個(gè)不停，瘸了腿的甲魚也能走到千里之外；堆積泥土不中斷，土山終究能堆成；塞住那水源，開通那溝渠，那么長江黃河也會(huì)枯竭。

一會(huì)兒前進(jìn)一會(huì)兒后退，一會(huì)兒向左一會(huì)兒向右，就是六匹駿馬拉車也不能到達(dá)目的地。

各人的資質(zhì)懸殊，哪會(huì)像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣大呢？然而，瘸了腿的甲魚能夠到達(dá)，六匹駿馬卻不能到達(dá)，這沒有其他的緣故啊，有的去做、有的不去做罷了！

路程即使很近，但不走就不能到達(dá)；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而閑蕩的時(shí)間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會(huì)很遠(yuǎn)的。

一會(huì)兒前進(jìn)一會(huì)兒后退，一會(huì)兒向左一會(huì)兒向右，就是六匹駿馬拉車也不能到達(dá)目的地。各人的資質(zhì)懸殊，哪會(huì)像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣大呢？

然而，瘸了腿的甲魚能夠到達(dá)，六匹駿馬卻不能到達(dá)，這沒有其他的緣故啊，有的去做、有的不去做罷了！
路程即使很近，但不走就不能到達(dá)；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而閑蕩的時(shí)間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會(huì)很遠(yuǎn)的。

對(duì)的就說對(duì)、錯(cuò)的就說錯(cuò)叫做正直。偷竊財(cái)物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說叫做荒誕，取舍沒有個(gè)定規(guī)叫做反復(fù)無常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。

志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公。內(nèi)心醒明，那么身外之物就微不足道了。古書上說：“君子役使外物，小人被外物所役使。

說的就是這個(gè)道理啊。身體勞累而心安理得的事，就做它；利益少而道義多的事，就做它；侍奉昏亂的君主而顯貴，不如侍奉陷于困境的君主而順行道義。

所以優(yōu)秀的農(nóng)夫不因?yàn)樵獾剿疄?zāi)旱災(zāi)就不耕種，優(yōu)秀的商人不因?yàn)樘潛p而不做買賣，有志操和學(xué)問的人不因?yàn)樨毟F困厄而怠慢道義。

那駿馬一天能跑千里，劣馬走十天也就能達(dá)到了。所以一步半步地走個(gè)不停，瘸了腿的甲魚也能走到千里之外；堆積泥土不中斷，土山終究能堆。

塞住那水源，開通那溝渠，那么長江黃河也會(huì)枯竭；一會(huì)兒前進(jìn)一會(huì)兒后退，一會(huì)兒向左一會(huì)兒向右，就是六匹駿馬拉車也不能到達(dá)目的地。

各人的資質(zhì)懸殊，哪會(huì)像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣大呢？然而，瘸了腿的甲魚能夠到達(dá)，六匹駿馬卻不能到達(dá)，這沒有其他的緣故啊，有的去做、有的不去做罷了！

路程即使很近，但不走就不能到達(dá)；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而閑蕩的時(shí)間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會(huì)很遠(yuǎn)的。

各人的資質(zhì)懸殊，哪會(huì)像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣大呢？然而，瘸了腿的甲魚能夠到達(dá)，六匹駿馬卻不能到達(dá)，這沒有其他的緣故啊，有的去做、有的不去做罷了！

路程即使很近，但不走就不能到達(dá)；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而閑蕩的時(shí)間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會(huì)很遠(yuǎn)的。

肯定正確的（言行）、否定錯(cuò)誤的（言行）叫做明智，否定正確的（言行），肯定錯(cuò)誤的（言行）叫做愚蠢。中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。

對(duì)的就說對(duì)、錯(cuò)的就說錯(cuò)叫做正直。偷竊財(cái)物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說叫做荒誕，取舍沒有個(gè)定規(guī)叫做反復(fù)無常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。

志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公。內(nèi)心醒明，那么身外之物就微不足道了。古書上說：“君子役使外物，小人被外物所役使。

說的就是這個(gè)道理啊。身體勞累而心安理得的事，就做它；利益少而道義多的事，就做它；侍奉昏亂的君主而顯貴，不如侍奉陷于困境的君主而順行道義。所以優(yōu)秀的農(nóng)夫不因?yàn)樵獾剿疄?zāi)旱災(zāi)就不耕種，優(yōu)秀的商人不因?yàn)樘潛p而不做買賣，有志操和學(xué)問的人不因?yàn)樨毟F困厄而怠慢道義。

那駿馬一天能跑千里，劣馬走十天也就能達(dá)到了。所以一步半步地走個(gè)不停，瘸了腿的甲魚也能走到千里之外；堆積泥土不中斷，土山終究能堆成。

塞住那水源，開通那溝渠，那么長江黃河也會(huì)枯竭；一會(huì)兒前進(jìn)一會(huì)兒后退，一會(huì)兒向左一會(huì)兒向右，就是六匹駿馬拉車也不能到達(dá)目的地。

各人的資質(zhì)懸殊，哪會(huì)像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣大呢？然而，瘸了腿的甲魚能夠到達(dá)，六匹駿馬卻不能到達(dá)，這沒有其他的緣故啊，有的去做、有的不去做罷了！

路程即使很近，但不走就不能到達(dá)；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而閑蕩的時(shí)間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會(huì)很遠(yuǎn)的。

路程即使很近，但不走就不能到達(dá)；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而閑蕩的時(shí)間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會(huì)很遠(yuǎn)的。

各人的資質(zhì)懸殊，哪會(huì)像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣大呢？然而，瘸了腿的甲魚能夠到達(dá)，六匹駿馬卻不能到達(dá)，這沒有其他的緣故啊，有的去做、有的不去做罷了！
路程即使很近，但不走就不能到達(dá)。

然而，瘸了腿的甲魚能夠到達(dá)，六匹駿馬卻不能到達(dá)，這沒有其他的緣故啊，有的去做、有的不去做罷了！
路程即使很近，但不走就不能到達(dá)。

事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而閑蕩的時(shí)間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會(huì)很遠(yuǎn)的。

所以優(yōu)秀的農(nóng)夫不因?yàn)樵獾剿疄?zāi)旱災(zāi)就不耕種，優(yōu)秀的商人不因?yàn)樘潛p而不做買賣，有志操和學(xué)問的人不因?yàn)樨毟F困厄而怠慢道義。

那駿馬一天能跑千里，劣馬走十天也就能達(dá)到了。所以一步半步地走個(gè)不停，瘸了腿的甲魚也能走到千里之外；堆積泥土不中斷，土山終究能堆成。

塞住那水源，開通那溝渠，那么長江黃河也會(huì)枯竭。

一會(huì)兒前進(jìn)一會(huì)兒后退，一會(huì)兒向左一會(huì)兒向右，就是六匹駿馬拉車也不能到達(dá)目的地。各人的資質(zhì)懸殊，哪會(huì)像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣大呢？

然而，瘸了腿的甲魚能夠到達(dá)，六匹駿馬卻不能到達(dá)，這沒有其他的緣故啊，有的去做、有的不去做罷了！

路程即使很近，但不走就不能到達(dá)；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而閑蕩的時(shí)間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會(huì)很遠(yuǎn)的。

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