樂論 《荀子》
夫樂者
，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動靜，而人之道，聲音動靜故樂在宗廟之中
，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之，奈何！
故聽其雅
、頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進退得齊焉且樂者，先王之所以飾喜也
；軍旅鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也。夫聲樂之入人也深
，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂墨子曰：“樂者，圣王之所非也
，而儒者為之夫民有好惡之情而無喜怒之應(yīng)
凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之
君子以鐘鼓道〔52〕志
且樂也者，和之不可變者也
；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣聲樂之象：鼓大麗〔62〕
吾觀于鄉(xiāng)〔84〕而知王道之易易〔85〕也
。主人親速〔86〕賓〔87〕及介〔88〕，而眾賓皆從之，至于門外，主人拜賓及介亂世之征
〔注釋〕樂：音樂。樂：歡樂
。不免：不可缺少。形：表現(xiàn)。人之道：人之所以為人的原因。道：同“導”。流：淫亂。文：樂章。(xǐ)：當作“偲”，邪。曲直：聲音曲折或平直。繁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。郝曇舴睆秃唵巍Ａ猓郝曇舻那宕嗷驁A潤(張 靜)
〔鑒賞〕荀子的《樂論》是現(xiàn)存的先秦時期第一篇系統(tǒng)論述音樂的專著。荀子前
荀子肯定人“目好色
人對音樂的需求發(fā)自本性，因為音樂的旋律
荀子肯定了音樂的作用，但他并不認為音樂萬能
在這種情況下，荀子認為情感性的音樂要和規(guī)范性的“禮”相輔而行
荀子過分強調(diào)了音樂的社會政治作用
盡管《樂論》的思想不盡成熟，但它仍是一篇重要的音樂專論
。文中，荀子鏗鏘有力地肯定了人性的確鑿存在，高瞻遠矚地論述了音樂的巨大感染力量，精煉詳盡地敘述了音樂寓教于樂的歷史性作用，要求以音樂改善思想，敦厚風俗，促進和睦，強調(diào)音樂的正途，這些眼光遠大的觀點不僅在當時，便是在現(xiàn)在社會的文藝界的風云變幻中都有極強借鑒作用與極大指導意義。本文地址:http://www.mcys1996.com/sici/38782.html.
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宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析.png)
