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論將·《吳子》原文翻譯注釋與鑒賞

大道家園 2023-07-15 10:59:18

論將·《吳子》原文翻譯注釋與鑒賞論將 《吳子》

吳子曰:“夫總文武者

,軍之將也
;兼剛?cè)嵴?div id="jfovm50" class="index-wrap">,兵之事也
?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>

“凡人論將

,常觀于勇
,勇之于將
,乃數(shù)分之一爾。夫勇者必輕合
,輕合而不知利
,未可也?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>

“故將之所慎者五:一曰理,二曰備

,三曰果
,四曰戒,五曰約
。理者
,治眾如治寡
。備者,出門如見敵
。果者
,臨敵不懷生。戒者
,雖克如始戰(zhàn)
。約者,法令省而不煩
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

“受命而不辭,敵破而后言返

,將之禮也
。故師出之日,有死之榮
,無生之辱
。”

吳子曰:“凡兵有四機(jī):一曰氣機(jī)

,二曰地機(jī)
,三曰事機(jī),四曰力機(jī)
。三軍之眾
,百萬之師,張?jiān)O(shè)輕重
,在于一人
,是謂氣機(jī)。路狹道險(xiǎn)
,名山大塞
,十夫所守,千夫不過
,是謂地機(jī)
。善行間諜,輕兵往來
,分散其眾
,使其君臣相怨,上下相咎
,是謂事機(jī)
。車堅(jiān)管轄,舟利櫓楫
,士習(xí)戰(zhàn)陳
,馬閑馳逐
,是謂力機(jī)。知此四者
,乃可為將
。然其威、德
、仁
、勇,必足以率下安眾
,怖敵決疑
,施令而下不敢犯,所在而寇不敢敵
。得之國強(qiáng)
,去之國亡,是謂良將
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

吳子曰:“夫鼙鼓金鐸,所以威耳

;旌旗麾幟
,所以威目;禁令刑罰
,所以威心
。耳威于聲,不可不清
;目威于色
,不可不明;心威于刑
,不可不嚴(yán)
。三者不立,雖有其國
,必?cái)∮跀?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。故曰,將之所麾
,莫不從移
;將之所指,莫不前死
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

吳子曰:“凡戰(zhàn)之要,必先戰(zhàn)其將而察其才

。因其形而用其權(quán)
,則不勞而功舉?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

“其將愚而信人

,可詐而誘〔51〕;貪而忽〔52〕名
,可貨而賂〔53〕
;輕變〔54〕無謀〔55〕,可勞而困〔56〕
。上富而驕〔57〕
,下貧而怨〔58〕,可離而間〔59〕
;進(jìn)退多疑〔60〕
,其眾無依〔61〕,可震而走〔62〕
;士輕其將而有歸志
,塞易〔63〕開險(xiǎn)〔64〕,可邀而取〔65〕
。進(jìn)道易
,退道難,可來而前〔66〕
;進(jìn)道險(xiǎn)
,退道易,可薄而擊〔67〕
。居軍下濕〔68〕
,水無所通,霖雨〔69〕數(shù)至
,可灌而沉〔70〕
;居軍荒澤〔71〕,草楚〔72〕幽穢〔73〕
,風(fēng)飆〔74〕數(shù)至
,可焚而滅;停久不移
,將士懈怠
,其軍不備,可潛而襲〔75〕
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

武侯問曰:“兩軍相望〔76〕,不知其將,我欲相之〔77〕

,其術(shù)如何
?”

起對(duì)曰:“令賤〔78〕而勇者,將〔79〕輕銳〔80〕以嘗之〔81〕

,務(wù)于北〔82〕
,無務(wù)于得〔83〕。觀敵之來〔84〕
,一坐一起
,其政以理〔85〕,其追北〔86〕佯〔87〕為不及
,其見利佯為不知
,如此將者,名為智將
,勿與戰(zhàn)矣
!若其眾讙嘩〔88〕,旌旗煩亂
,其卒自行自止
,其兵〔89〕或縱或橫,其追北恐〔90〕不及
,其見利恐不得
,此為愚將,雖眾可獲〔91〕
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>


〔注釋〕總:匯集。文武:文韜武略

。兼:同時(shí)兼?zhèn)?div id="m50uktp" class="box-center"> 。兵:指軍事。凡人:一般人
。?shù)分之一:諸多條件之一
。輕合:貿(mào)然交戰(zhàn)。不知利:不考慮關(guān)乎全局利益
。所慎:應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待的
。理:條理。即將士兵編制起來
,便于管理
。備:預(yù)備、準(zhǔn)備
,此指常備不懈
。果:果敢。戒:戒驕。約:簡(jiǎn)要
、精煉
。臨敵:遇敵。不懷生:不抱生的念頭
,即有果敢必死的決心
?div id="4qifd00" class="flower right">
?耍喝?div id="4qifd00" class="flower right">
。有死之榮:只有以戰(zhàn)死為榮的想法。無生之辱:沒有屈辱偷生的念頭
。機(jī):關(guān)鍵
、要點(diǎn)。氣機(jī):指將帥的決心
。地機(jī):指對(duì)地形的把握與利用
。事機(jī):制造并利用敵方內(nèi)部矛盾。力機(jī):一切人
、物的戰(zhàn)力
。張?jiān)O(shè)輕重:部署的輕重緩急。張?jiān)O(shè)
,部署
。輕兵:輕裝的部隊(duì)。相咎:相互責(zé)怪
。堅(jiān):堅(jiān)實(shí)
、牢固。管:鎖匙
。轄:卡住車軸兩端的鐵銷
。利:便利。櫓楫:大槳
、小槳
。習(xí):習(xí)慣。閑:通“嫻”
,熟習(xí)
。怖:使……畏懼。決疑:裁斷疑難
。犯:違反
。鼙鼓金鐸:軍中各種器具。鼙
,小鼓
;鐸,大鈴。旌旗麾幟:軍中各種旗幟
。旌
,以牦牛尾或羽毛飾竿頭的旗;麾:軍中指揮用的旗
。三者:指上文的聲之清
、色之明、刑之嚴(yán)
。麾:指揮
。莫不:沒有不。從移:遵從命令行動(dòng)
。前死:前進(jìn)死戰(zhàn)
。要:要旨。戰(zhàn):與……較量
。形:軍勢(shì)
、軍形。權(quán):權(quán)謀
、權(quán)變
。愚:暗于事理。信人:輕信他人
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?1〕可詐而誘:可以詭詐引誘其中計(jì)?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?2〕貪而忽名:貪財(cái)而輕視名節(jié)
。〔53〕可貨而賂:可以財(cái)寶來收買他
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?4〕輕變:輕率更改部署?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?5〕無謀:無一定的計(jì)劃
、謀略?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?6〕可勞而困:使之疲勞困頓
。〔57〕驕:驕橫
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?8〕怨:怨恨?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?9〕可離而間:可以離間瓦解他們
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?0〕多疑:猶疑不定?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?1〕無依:無所依倚
。〔62〕可震而走:可以震駭他們使其潰走
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?3〕塞易:阻斷其平易的通道?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?4〕開險(xiǎn):開放險(xiǎn)厄的道路
。〔65〕可邀而?div id="d48novz" class="flower left">
。嚎梢园胪窘?fù)魵灁橙?div id="d48novz" class="flower left">
。?6〕可來而前:可招引他向前
。〔67〕可薄而擊:可以逼近敵軍而打擊他們
。薄
,逼近?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?8〕居軍下濕:軍隊(duì)部署于低洼潮濕之地
。〔69〕霖雨:連雨三日以上為之霖
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?0〕可灌而沉:灌水淹沒他們?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?1〕荒澤:荒野沼澤地
。〔72〕草楚:干草與荊棘
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?3〕幽穢:昏暗污穢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?4〕飆:暴風(fēng)
。〔75〕可潛而襲:可以潛行偷襲他們
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?6〕相望:對(duì)陣相持?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?7〕相之:審視敵將
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?8〕賤:地位低下?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?9〕將:率領(lǐng)
。〔80〕輕銳:輕捷善戰(zhàn)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?1〕嘗之:試探之?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?2〕北:敗北
。〔83〕得:取勝
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?4〕來:來追擊?div id="m50uktp" class="box-center"> !?5〕其政以理:其行動(dòng)有條有理
。〔86〕追北:追擊敗退之軍
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?7〕佯:假裝?div id="m50uktp" class="box-center"> !?8〕讙嘩:喧呼噪嚷
。〔89〕兵:兵陣
。一說作兵器
。〔90〕恐:唯恐
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?1〕獲:俘獲。

(燕永成)

〔鑒賞〕戰(zhàn)爭(zhēng)

,是敵對(duì)雙方的集體廝殺
,其千軍萬馬之所以能協(xié)調(diào)統(tǒng)一者,關(guān)鍵乃在于將軍
。故歷代兵家之著述
,無不給“將”以極其重要的地位。

《孫子兵法》中的《計(jì)》篇首先“廟算”敵我雙方之“五事”

、“七計(jì)”
,道、天
、地
、將
、法,作為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的五項(xiàng)基本條件
,雙方對(duì)比
,誰優(yōu)誰劣,此乃能否進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的先決條件
。道
,指民心、道義
,是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的政治基礎(chǔ)
,一般說來,只有首先占有道義的優(yōu)勢(shì)
,有民眾的傾力支持
,才能夠進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),才有克敵制勝的恒久優(yōu)勢(shì)
,故孫子以“道”居五事之首
,是深諳事理的。此即吳起所說的“內(nèi)修文德”
。天
、地,為客觀的自然條件
,有利的天候,有利的地勢(shì)
,均大大有助于戰(zhàn)場(chǎng)的勝負(fù)
,故誰先據(jù)有,誰就明顯增加了勝利的籌碼
。而當(dāng)其他條件雙方大致均衡的情況下
,自然條件亦往往會(huì)成為決定的因素,所謂“一夫當(dāng)關(guān)
,萬夫莫開”
,對(duì)于超越自然之能力十分低下的古代人而言,可謂是無法逾越的障礙
。故“天
、地”因素之于古代戰(zhàn)爭(zhēng),亦絕不可忽視也
。將與法
,則指戰(zhàn)爭(zhēng)之實(shí)體——軍隊(duì)自身?div id="m50uktp" class="box-center"> !胺ā敝杠婈?duì)之素質(zhì)
,“將”則為軍隊(duì)的靈魂
。如果說前幾項(xiàng)條件均為具有“客觀”性之因素,“將”與“法”
,則明顯是講部隊(duì)的“主觀”因素了
。而“將”,又是這主觀因素中之最活躍的因素
,最具有主動(dòng)性的因素
。民心、軍心之和合
,當(dāng)以將心為媒體
,為依托;天時(shí)
、地利之利用
,當(dāng)以將才、將能為得失
;而軍隊(duì)素質(zhì)的高低
,法度之嚴(yán)明,亦以將帥自身的素質(zhì)為轉(zhuǎn)移
。故一旦進(jìn)入戰(zhàn)場(chǎng)
,進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)環(huán)境,“將”就會(huì)成為最有效的致勝因素
。故《孫子兵法》言:“夫?qū)⒄?div id="4qifd00" class="flower right">
,國之輔也,輔周則國必強(qiáng)
,輔隙則國必弱”(《謀攻》)
。又曰:“故知兵之將,生民之司命
,國家安危之主也
。”(《作戰(zhàn)》)均充分肯定了“將”的主導(dǎo)作用

《吳子·論將》開篇即言:“夫總文武者

,軍之將也;兼剛?cè)嵴?div id="4qifd00" class="flower right">
,兵之事也
。”此明顯繼承了孫武的思想
?div id="m50uktp" class="box-center"> !翱偽奈洹闭撸拔摹币愿奖?div id="m50uktp" class="box-center"> ,乃言民心
、軍心之所向
;而“武”能威敵,更指將才
、將能
,將威所能發(fā)揮的重大作用,即“威加于敵故其城可拔
,其國可隳”(《孫子·九地》)

由于一般人常以“勇”論將,吳起則對(duì)之特為辨析:“凡人論將

,常觀于勇
,勇之于將,乃數(shù)分之一耳
。夫勇者必輕合
,輕合而不知利,未可也
?div id="d48novz" class="flower left">
!睂⒌淖饔茫谟趹?zhàn)爭(zhēng)的總體指揮
,在于把握大局
。只有深察敵情,準(zhǔn)確判斷雙方的形勢(shì)與動(dòng)態(tài)
,才能言及“勇”字
。若“輕合”而不利,“勇”有何益
?西漢李陵率步卒五千深入大漠
,去迎戰(zhàn)十萬匈奴騎兵,誠可謂“勇”矣
,其結(jié)果則是全軍覆沒,李陵亦被俘
。此乃“小敵之堅(jiān)
,大敵之擒也”?div id="4qifd00" class="flower right">
!坝隆弊诌m為其害也
。故吳起提出“五慎”以制約之。五慎:理
、備
、果、戒
、約
;“勇”僅是“果”的一種表現(xiàn)而已

臨機(jī)果斷,是將軍克敵制勝的重要手段

,所謂“機(jī)不可失
,時(shí)不再來”。一旦戰(zhàn)機(jī)錯(cuò)過
,甚至可輸全局
。吳起論將,又專門分析“兵”之“四機(jī)”:“一曰氣機(jī)
,二曰地機(jī)
,三曰事機(jī),四曰力機(jī)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!薄爸怂臋C(jī),乃可為將”
。只有“威德仁勇必足以率下安眾
,怖敵決疑,施令而下不敢犯
,所在而寇不敢敵”
,才能稱得上“良將”。

吳起論將

,不但論及為將之品格
,而且言及對(duì)于敵將的判斷,即通過對(duì)敵將之品質(zhì)與指揮能力的分析
,從而采取相應(yīng)的措施
。“凡戰(zhàn)之要
,必先占其將而察其才
,因其形而用其權(quán),則不勞而功舉
?div id="d48novz" class="flower left">
!薄皩⒅猓粡囊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">;將之所指
,莫不前死”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!俗阋姟皩ⅰ痹趹?zhàn)爭(zhēng)過程中的重大作用與特殊地位

有鑒于此

,故明智之君必賦予將軍以極高極大的權(quán)力:所謂“閫門之外
,將軍制之”
,“將在軍,君命有所不受”,“將能而君不御者勝”等等,均為對(duì)“將”的重大作用的充分肯定。權(quán)大
,責(zé)亦重。故將“受命而不辭家
,敵破而后言返”
。稍后于吳起的兵家尉繚,對(duì)此似有更為形象的描述:“夫?qū)⒄?div id="jfovm50" class="index-wrap">,上不制于天
,下不制于地,中不制于人
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!瓕⒄撸拦僖?div id="jfovm50" class="index-wrap">,故不得已而用之
。無天于上,無地于下
,無主于后
,無敵于前。一人之兵
,如狼如虎
,如風(fēng)如雨,如雷如霆
,震震冥冥
,天下皆驚?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?《尉繚子·武議》)

尉繚之論

,似更為清晰、明朗
,更為果斷
。也是對(duì)于孫、吳論將的補(bǔ)充與弘揚(yáng)

論將·《吳子》原文翻譯注釋與鑒賞 論將 《吳子》

吳子曰:“夫總文武者,軍之將也

;兼剛?cè)嵴?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,兵之事也。?/p>

“凡人論將

,常觀于勇
,勇之于將,乃數(shù)分之一爾
。夫勇者必輕合
,輕合而不知利,未可也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

“故將之所慎者五:一曰理,二曰備

,三曰果
,四曰戒,五曰約
。理者
,治眾如治寡。備者
,出門如見敵
。果者,臨敵不懷生
。戒者
,雖克如始戰(zhàn)。約者
,法令省而不煩
。”

“受命而不辭

,敵破而后言返
,將之禮也。故師出之日
,有死之榮
,無生之辱?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

吳子曰:“凡兵有四機(jī):一曰氣機(jī)

,二曰地機(jī),三曰事機(jī)
,四曰力機(jī)
。三軍之眾,百萬之師
,張?jiān)O(shè)輕重
,在于一人,是謂氣機(jī)。路狹道險(xiǎn)
,名山大塞
,十夫所守,千夫不過
,是謂地機(jī)
。善行間諜,輕兵往來
,分散其眾
,使其君臣相怨,上下相咎
,是謂事機(jī)
。車堅(jiān)管轄,舟利櫓楫
,士習(xí)戰(zhàn)陳
,馬閑馳逐,是謂力機(jī)
。知此四者
,乃可為將。然其威
、德
、仁、勇
,必足以率下安眾
,怖敵決疑,施令而下不敢犯
,所在而寇不敢敵
。得之國強(qiáng),去之國亡
,是謂良將
。”

吳子曰:“夫鼙鼓金鐸

,所以威耳
;旌旗麾幟,所以威目
;禁令刑罰
,所以威心。耳威于聲
,不可不清
;目威于色
,不可不明;心威于刑
,不可不嚴(yán)。三者不立
,雖有其國
,必?cái)∮跀场9试?div id="m50uktp" class="box-center"> ,將之所麾
,莫不從移;將之所指
,莫不前死
。?/p>

吳子曰:“凡戰(zhàn)之要

,必先戰(zhàn)其將而察其才
。因其形而用其權(quán),則不勞而功舉
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

“其將愚而信人,可詐而誘〔51〕

;貪而忽〔52〕名
,可貨而賂〔53〕;輕變〔54〕無謀〔55〕
,可勞而困〔56〕
。上富而驕〔57〕,下貧而怨〔58〕
,可離而間〔59〕
;進(jìn)退多疑〔60〕,其眾無依〔61〕
,可震而走〔62〕
;士輕其將而有歸志,塞易〔63〕開險(xiǎn)〔64〕
,可邀而取〔65〕
。進(jìn)道易,退道難
,可來而前〔66〕
;進(jìn)道險(xiǎn),退道易
,可薄而擊〔67〕
。居軍下濕〔68〕
,水無所通,霖雨〔69〕數(shù)至
,可灌而沉〔70〕
;居軍荒澤〔71〕,草楚〔72〕幽穢〔73〕
,風(fēng)飆〔74〕數(shù)至
,可焚而滅;停久不移
,將士懈怠
,其軍不備,可潛而襲〔75〕
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

武侯問曰:“兩軍相望〔76〕,不知其將

,我欲相之〔77〕
,其術(shù)如何?”

起對(duì)曰:“令賤〔78〕而勇者

,將〔79〕輕銳〔80〕以嘗之〔81〕
,務(wù)于北〔82〕,無務(wù)于得〔83〕
。觀敵之來〔84〕
,一坐一起,其政以理〔85〕
,其追北〔86〕佯〔87〕為不及
,其見利佯為不知,如此將者
,名為智將
,勿與戰(zhàn)矣!若其眾讙嘩〔88〕
,旌旗煩亂
,其卒自行自止,其兵〔89〕或縱或橫
,其追北恐〔90〕不及
,其見利恐不得,此為愚將
,雖眾可獲〔91〕
。”


〔注釋〕 總:匯集

。文武:文韜武略
。兼:同時(shí)兼?zhèn)?div id="d48novz" class="flower left">
。兵:指軍事。凡人:一般人
。?shù)分之一:諸多條件之一
。輕合:貿(mào)然交戰(zhàn)。不知利:不考慮關(guān)乎全局利益
。所慎:應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待的
。理:條理。即將士兵編制起來
,便于管理。備:預(yù)備
、準(zhǔn)備
,此指常備不懈。果:果敢
。戒:戒驕
。約:簡(jiǎn)要、精煉
。臨敵:遇敵
。不懷生:不抱生的念頭,即有果敢必死的決心
?div id="jfovm50" class="index-wrap">?耍喝佟S兴乐畼s:只有以戰(zhàn)死為榮的想法
。無生之辱:沒有屈辱偷生的念頭
。機(jī):關(guān)鍵、要點(diǎn)
。氣機(jī):指將帥的決心
。地機(jī):指對(duì)地形的把握與利用。事機(jī):制造并利用敵方內(nèi)部矛盾
。力機(jī):一切人
、物的戰(zhàn)力。張?jiān)O(shè)輕重:部署的輕重緩急
。張?jiān)O(shè)
,部署。輕兵:輕裝的部隊(duì)
。相咎:相互責(zé)怪
。堅(jiān):堅(jiān)實(shí)、牢固
。管:鎖匙
。轄:卡住車軸兩端的鐵銷
。利:便利。櫓楫:大槳
、小槳
。習(xí):習(xí)慣。閑:通“嫻”
,熟習(xí)
。怖:使……畏懼。決疑:裁斷疑難
。犯:違反
。鼙鼓金鐸:軍中各種器具。鼙
,小鼓
;鐸,大鈴
。旌旗麾幟:軍中各種旗幟
。旌,以牦牛尾或羽毛飾竿頭的旗
;麾:軍中指揮用的旗
。三者:指上文的聲之清、色之明
、刑之嚴(yán)
。麾:指揮。莫不:沒有不
。從移:遵從命令行動(dòng)
。前死:前進(jìn)死戰(zhàn)。要:要旨
。戰(zhàn):與……較量
。形:軍勢(shì)、軍形
。權(quán):權(quán)謀
、權(quán)變。愚:暗于事理
。信人:輕信他人
。〔51〕可詐而誘:可以詭詐引誘其中計(jì)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?2〕貪而忽名:貪財(cái)而輕視名節(jié)?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?3〕可貨而賂:可以財(cái)寶來收買他
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?4〕輕變:輕率更改部署?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?5〕無謀:無一定的計(jì)劃
、謀略?div id="m50uktp" class="box-center"> !?6〕可勞而困:使之疲勞困頓
。〔57〕驕:驕橫
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?8〕怨:怨恨?div id="m50uktp" class="box-center"> !?9〕可離而間:可以離間瓦解他們
。〔60〕多疑:猶疑不定
。〔61〕無依:無所依倚
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?2〕可震而走:可以震駭他們使其潰走?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?3〕塞易:阻斷其平易的通道
。〔64〕開險(xiǎn):開放險(xiǎn)厄的道路
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?5〕可邀而取:可以半途截?fù)魵灁橙?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?6〕可來而前:可招引他向前?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?7〕可薄而擊:可以逼近敵軍而打擊他們
。薄,逼近
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?8〕居軍下濕:軍隊(duì)部署于低洼潮濕之地?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?9〕霖雨:連雨三日以上為之霖
。〔70〕可灌而沉:灌水淹沒他們
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?1〕荒澤:荒野沼澤地
。〔72〕草楚:干草與荊棘
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?3〕幽穢:昏暗污穢?div id="m50uktp" class="box-center"> !?4〕飆:暴風(fēng)
。〔75〕可潛而襲:可以潛行偷襲他們
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?6〕相望:對(duì)陣相持?div id="m50uktp" class="box-center"> !?7〕相之:審視敵將
。〔78〕賤:地位低下
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?9〕將:率領(lǐng)?div id="m50uktp" class="box-center"> !?0〕輕銳:輕捷善戰(zhàn)
。〔81〕嘗之:試探之
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?2〕北:敗北?div id="m50uktp" class="box-center"> !?3〕得:取勝
。〔84〕來:來追擊
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?5〕其政以理:其行動(dòng)有條有理?div id="m50uktp" class="box-center"> !?6〕追北:追擊敗退之軍
。〔87〕佯:假裝
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?8〕讙嘩:喧呼噪嚷?div id="4qifd00" class="flower right">
!?9〕兵:兵陣
。一說作兵器。〔90〕恐:唯恐
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?1〕獲:俘獲。

(燕永成)

〔鑒賞〕 戰(zhàn)爭(zhēng)

,是敵對(duì)雙方的集體廝殺
,其千軍萬馬之所以能協(xié)調(diào)統(tǒng)一者,關(guān)鍵乃在于將軍
。故歷代兵家之著述
,無不給“將”以極其重要的地位。

《孫子兵法》中的《計(jì)》篇首先“廟算”敵我雙方之“五事”

、“七計(jì)”
,道、天
、地
、將、法
,作為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的五項(xiàng)基本條件
,雙方對(duì)比,誰優(yōu)誰劣
,此乃能否進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的先決條件
。道,指民心
、道義,是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的政治基礎(chǔ)
,一般說來
,只有首先占有道義的優(yōu)勢(shì),有民眾的傾力支持
,才能夠進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)
,才有克敵制勝的恒久優(yōu)勢(shì),故孫子以“道”居五事之首
,是深諳事理的
。此即吳起所說的“內(nèi)修文德”。天
、地
,為客觀的自然條件,有利的天候
,有利的地勢(shì)
,均大大有助于戰(zhàn)場(chǎng)的勝負(fù),故誰先據(jù)有,誰就明顯增加了勝利的籌碼
。而當(dāng)其他條件雙方大致均衡的情況下
,自然條件亦往往會(huì)成為決定的因素,所謂“一夫當(dāng)關(guān)
,萬夫莫開”
,對(duì)于超越自然之能力十分低下的古代人而言,可謂是無法逾越的障礙
。故“天
、地”因素之于古代戰(zhàn)爭(zhēng),亦絕不可忽視也
。將與法
,則指戰(zhàn)爭(zhēng)之實(shí)體——軍隊(duì)自身?div id="4qifd00" class="flower right">
!胺ā敝杠婈?duì)之素質(zhì)
,“將”則為軍隊(duì)的靈魂。如果說前幾項(xiàng)條件均為具有“客觀”性之因素
,“將”與“法”
,則明顯是講部隊(duì)的“主觀”因素了。而“將”
,又是這主觀因素中之最活躍的因素
,最具有主動(dòng)性的因素。民心
、軍心之和合
,當(dāng)以將心為媒體,為依托
;天時(shí)
、地利之利用,當(dāng)以將才
、將能為得失
;而軍隊(duì)素質(zhì)的高低,法度之嚴(yán)明
,亦以將帥自身的素質(zhì)為轉(zhuǎn)移
。故一旦進(jìn)入戰(zhàn)場(chǎng),進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)環(huán)境
,“將”就會(huì)成為最有效的致勝因素
。故《孫子兵法》言:“夫?qū)⒄撸瑖o也
,輔周則國必強(qiáng)
,輔隙則國必弱”(《謀攻》)
。又曰:“故知兵之將,生民之司命
,國家安危之主也
。”(《作戰(zhàn)》)均充分肯定了“將”的主導(dǎo)作用

《吳子·論將》開篇即言:“夫總文武者

,軍之將也;兼剛?cè)嵴?div id="d48novz" class="flower left">
,兵之事也
。”此明顯繼承了孫武的思想
?div id="d48novz" class="flower left">
!翱偽奈洹闭撸拔摹币愿奖?div id="d48novz" class="flower left">
,乃言民心
、軍心之所向;而“武”能威敵
,更指將才
、將能,將威所能發(fā)揮的重大作用
,即“威加于敵故其城可拔
,其國可隳”(《孫子·九地》)。

由于一般人常以“勇”論將

,吳起則對(duì)之特為辨析:“凡人論將
,常觀于勇,勇之于將
,乃數(shù)分之一耳
。夫勇者必輕合,輕合而不知利
,未可也?div id="jfovm50" class="index-wrap">!睂⒌淖饔?div id="jfovm50" class="index-wrap">,在于戰(zhàn)爭(zhēng)的總體指揮,在于把握大局
。只有深察敵情
,準(zhǔn)確判斷雙方的形勢(shì)與動(dòng)態(tài),才能言及“勇”字
。若“輕合”而不利
,“勇”有何益?西漢李陵率步卒五千深入大漠,去迎戰(zhàn)十萬匈奴騎兵
,誠可謂“勇”矣
,其結(jié)果則是全軍覆沒,李陵亦被俘
。此乃“小敵之堅(jiān)
,大敵之擒也”?div id="jfovm50" class="index-wrap">!坝隆弊诌m為其害也
。故吳起提出“五慎”以制約之。五慎:理
、備
、果、戒
、約
;“勇”僅是“果”的一種表現(xiàn)而已。

臨機(jī)果斷

,是將軍克敵制勝的重要手段
,所謂“機(jī)不可失,時(shí)不再來”
。一旦戰(zhàn)機(jī)錯(cuò)過
,甚至可輸全局。吳起論將
,又專門分析“兵”之“四機(jī)”:“一曰氣機(jī)
,二曰地機(jī),三曰事機(jī)
,四曰力機(jī)
。”“知此四機(jī)
,乃可為將”
。只有“威德仁勇必足以率下安眾,怖敵決疑
,施令而下不敢犯
,所在而寇不敢敵”,才能稱得上“良將”

吳起論將

,不但論及為將之品格,而且言及對(duì)于敵將的判斷
,即通過對(duì)敵將之品質(zhì)與指揮能力的分析
,從而采取相應(yīng)的措施
。“凡戰(zhàn)之要
,必先占其將而察其才
,因其形而用其權(quán),則不勞而功舉
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!薄皩⒅猓粡囊?div id="jfovm50" class="index-wrap">;將之所指
,莫不前死”?div id="jfovm50" class="index-wrap">!俗阋姟皩ⅰ痹趹?zhàn)爭(zhēng)過程中的重大作用與特殊地位

有鑒于此,故明智之君必賦予將軍以極高極大的權(quán)力:所謂“閫門之外

,將軍制之”
,“將在軍,君命有所不受”
,“將能而君不御者勝”等等
,均為對(duì)“將”的重大作用的充分肯定。權(quán)大
,責(zé)亦重
。故將“受命而不辭家,敵破而后言返”
。稍后于吳起的兵家尉繚
,對(duì)此似有更為形象的描述:“夫?qū)⒄撸喜恢朴谔?div id="m50uktp" class="box-center"> ,下不制于地
,中不制于人?div id="m50uktp" class="box-center"> !瓕⒄?div id="m50uktp" class="box-center"> ,死官也,故不得已而用之
。無天于上
,無地于下,無主于后
,無敵于前
。一人之兵
,如狼如虎
,如風(fēng)如雨
,如雷如霆,震震冥冥
,天下皆驚
。”(《尉繚子·武議》)

尉繚之論

,似更為清晰
、明朗,更為果斷
。也是對(duì)于孫
、吳論將的補(bǔ)充與弘揚(yáng)。

《吳子》作者是誰

?主要內(nèi)容是什么
?吳子有哪些歷史典故?《吳子》作者是誰
?主要內(nèi)容是什么
?《吳子》是中國秦代孫子兵法的主要著作。流傳為戰(zhàn)國時(shí)吳起所著
?div id="4qifd00" class="flower right">
!稘h書·藝文志》著錄:“《吳起》四十八篇?div id="4qifd00" class="flower right">
!薄端鍟そ?jīng)籍志》著錄為“《吳起兵法》一卷
。”宋朝文件目錄著錄為《吳子》
。清朝至今,姚鼐
、姚際恒、章炳麟和郭沫若等都認(rèn)為此書是后世之偽作
。近年來有些專家覺得,傳世的《吳子》是戰(zhàn)國時(shí)《吳起兵法》(或稱《吳起》)留傳下來的部分內(nèi)容
。他在廣為流傳環(huán)節(jié)中,通過各代數(shù)次梳理,直到宋朝元豐年里才定形為今本。

《吳子》現(xiàn)有版本號(hào)較多,著名的全書中都有收益,如四庫全書

、平津館全書
、長恩書室全書、半畝園全書
、四部叢刊
、全書集成化初編、諸子集成化和四部備要等,但大多來源于宋朝元豐年里編制的《武經(jīng)七書》本
。除此之外,也有《孫子》或《司馬法》合刊本和實(shí)體書,如光緒十五年(1889)浙江書局刊本《孫吳司馬法》(孫星衍輯)
、菊坡禪院刻本和1935年9月上海大家石印本等。

吳起(約前440—前381),衛(wèi)國左氏(今山東曹縣西北)人,東漢早期法家學(xué)派的代表人物之一,思想家

、戰(zhàn)略家,列任魯國大將
、魏國將軍,靈活運(yùn)用兵,屢建軍功,被魏文侯任為西河刺史
。文侯去世后,吳起遭受誣陷,逃奔至楚國,始為宛(今河南南陽)守,不久任令尹,輔佐楚悼王實(shí)行變法維新,實(shí)行“明法審令”、“需在強(qiáng)兵”
、“廢公族生疏者”
、“捐不慌之官”等措施,推動(dòng)了楚國的繁榮富強(qiáng),增加了楚的領(lǐng)土。

吳起不但靈活運(yùn)用兵

、料敵制勝,并且善治兵
、重懲處,以民為本,世稱其“愛兵如子”,能和將兵分勞碌,乃至親吮將兵之疽毒,以獲得將兵的“心懷感恩”報(bào)答。因此,他整治訓(xùn)練的部隊(duì),鐵的紀(jì)律
、勇敢善戰(zhàn)
。尤其是由他組織建立的魏國常備兵“武卒”,通過嚴(yán)格地考評(píng)、選擇,十分精英

魏國依靠這支常備軍在東漢初期曾一度強(qiáng)勁

。吳起在繁雜的權(quán)力斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)中,領(lǐng)悟了較豐富的經(jīng)驗(yàn),并予以系統(tǒng)化論述。據(jù)史料記載,吳起留出《兵法》以外,還曾撰有《吳起玉帳陰符》3卷,《吳起教戰(zhàn)法》等兵法,均已消亡

今本《吳子》共6篇,書目分別是《圖國》

、《料敵》、《治兵》
、《論將》
、《應(yīng)變》、《勵(lì)士》,計(jì)約4.800余字
。此書具體內(nèi)容十分豐富
。它用吳起與魏文侯的互動(dòng)問答方式,從戰(zhàn)爭(zhēng)觀、作戰(zhàn)觀念
、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和建軍節(jié)治兵方法等層面,揭露了吳起的軍事思想,從而反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)代社會(huì)發(fā)展猛烈變動(dòng)的多個(gè)特性

在戰(zhàn)爭(zhēng)觀層面,《吳子》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)作出了討論。它將戰(zhàn)爭(zhēng)的起因歸納為五種:“一曰爭(zhēng)名奪利

、二曰爭(zhēng)利
、三曰積惡、四曰內(nèi)戰(zhàn)
、五曰因饑
。”從而也將戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)別為義兵
、強(qiáng)兵
、剛兵、暴兵
、逆兵等各個(gè)特性
。《吳子》覺得“禁暴救亂曰義,悖眾以伐曰強(qiáng),因怒興師曰剛、棄禮忘利曰暴
、國亂人疲舉事動(dòng)眾曰逆
。”

《吳子》認(rèn)為維護(hù)保養(yǎng)其所說“公平正義”的戰(zhàn)爭(zhēng),同時(shí)也認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)融入社會(huì)轉(zhuǎn)型的態(tài)勢(shì),即“合道”

、“合義”,軍隊(duì)與政冶二者兼而有之,并意識(shí)到二者內(nèi)在的聯(lián)絡(luò),明確指出“內(nèi)修文德、中醫(yī)外治武備”
。所說“文德”,即統(tǒng)治階級(jí)的政治

《吳子》把它概括為“四德”:“道”、“義”

、“謀”
、“要”,覺得“此四德者,修之則興,廢之則衰”,要為此“四德”施政治兵,“教老百姓而親全民”,做到舉國上下,軍內(nèi)軍外的一致性,僅有“和”才可以從業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)并獲得勝利?div id="d48novz" class="flower left">
?梢赃@么說,“文德”“武備”并重的認(rèn)為,是《吳子》軍事思想的主要內(nèi)容,關(guān)鍵論述于《圖國》篇,并根植于本書當(dāng)中

在作戰(zhàn)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)層面,《吳子》注重戰(zhàn)備訓(xùn)練,慎戰(zhàn)、料敵

、適時(shí)等要點(diǎn)
。明確提出“安我國之法,先戒為寶”。僅有保持警惕,加強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)提前準(zhǔn)備,才可能抑止戰(zhàn)爭(zhēng)
。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,更不可好斗而盲目地從業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng),一定要對(duì)敵軍的政治
、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國防
、自然地理
、民意風(fēng)俗習(xí)慣及文化等條件作基本上調(diào)查,特別是在會(huì)對(duì)敵方的素養(yǎng)、陣形特性諸方面的好壞狀況,開展綜合型的分析和判斷,才可以制定具體作戰(zhàn)指導(dǎo)方針和作戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)

《吳子》的作者在戰(zhàn)爭(zhēng)在實(shí)踐中還匯總

、提煉能夠“擊之勿疑”的8種情況,“避之勿疑”的6種情況及其“可擊之法”的13種情況。詳盡論列了挑選戰(zhàn)機(jī)的難題,比《孫子·相敵》篇中例舉敵方在戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)生的三十多種狀況,梳理得更加合理
。除此之外,《吳子》在料敵的前提下,明確提出“見可而進(jìn),知難而上”和“審敵實(shí)虛而趨其?div id="d48novz" class="flower left">
!钡茸鲬?zhàn)標(biāo)準(zhǔn),針對(duì)今日的戰(zhàn)爭(zhēng)仍有一定的指導(dǎo)意義。

《吳子》還著重強(qiáng)調(diào)順勢(shì)而為

、以地利人和一招制敵和靈活應(yīng)變的戰(zhàn)術(shù)
。如寡不敵眾,就應(yīng)“避之于易、邀對(duì)于厄”,強(qiáng)調(diào)“以一當(dāng)十,莫擅于厄,以十擊百,莫擅于險(xiǎn),以千擊萬,莫擅于阻
?div id="4qifd00" class="flower right">
!眱H有運(yùn)用窄小艱險(xiǎn)的地形條件,才可以憑險(xiǎn)以寡擊眾、截?fù)魟艛秤诙蚵分虚g,出奇致勝
。亦如針對(duì)占據(jù)有益地貌
、工事牢固、糧餉充足而難以與此長期性僵持之?dāng)?則宜執(zhí)行車
、騎
、步兵團(tuán)協(xié)作作戰(zhàn)
、分進(jìn)合擊、使敵“莫知所施加”,然后以行動(dòng)相互配合襲擊的戰(zhàn)術(shù)制勝
。這便是所說以我之變,迫敵醉妻的“擊強(qiáng)之法”

由此可見,此書認(rèn)為集中優(yōu)勢(shì)兵力和機(jī)動(dòng)性作戰(zhàn)原則,發(fā)展了《孫子》的軍事思想。除此之外,《吳子》還指出了以快應(yīng)變力

、先體制敵
、伏擊應(yīng)變力、為奇一招制敵
、待敵之變
、以變勝敵等幾種作戰(zhàn)方式。這些內(nèi)容多論述于《料敵》與《應(yīng)變》幾篇當(dāng)中

在治兵思想覺悟,《吳子》高度重視部隊(duì)素養(yǎng),明確提出兵“沒有在寡眾,而是在于精,以治為勝”的主張

。覺得治兵重點(diǎn)在于法案明、懲處信,與此同時(shí)要進(jìn)行嚴(yán)格要求
。在整訓(xùn)內(nèi)容
、方法、方法和規(guī)定上,《吳子》明確提出依照戰(zhàn)士條件各自應(yīng)用不同類型的武器,按不同編寫武器裝備開展部隊(duì)組隊(duì),按不同組隊(duì)進(jìn)行訓(xùn)練,使“短者持矛戟,年長者持弓弩,最強(qiáng)者持錦旗,弱小給廝養(yǎng),勇士持金鼓,聰明人為謀主
?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>

體現(xiàn)了東漢時(shí)新發(fā)生的鐵武器和射門武器在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用。它還認(rèn)為“一人學(xué)戰(zhàn),教成十人,十人學(xué)戰(zhàn),教成千人,百人學(xué)戰(zhàn),教成千上萬人,千人學(xué)戰(zhàn),教成萬人,萬人學(xué)戰(zhàn),教成三軍”重點(diǎn)教給與互教互學(xué)結(jié)合的訓(xùn)練法,對(duì)后人整訓(xùn)方法有很深的危害

《吳子》還特別重視名將的素養(yǎng),覺得為將標(biāo)準(zhǔn)的是“總文武雙全”

、“兼剛?cè)嵯酀?jì)”。名將需要具備“五慎”:有“治眾如治寡”的治兵才能為“理”;有“外出當(dāng)見敵”的敵情觀念為“備”;有“臨敵不懷生”的獻(xiàn)身精神為“果”;有“雖克如始戰(zhàn)”的慎重心態(tài)為“戒”;有“法案省且不煩”的管理本事為“約”

與此同時(shí),名將還應(yīng)當(dāng)掌握“四機(jī)”:即“經(jīng)氣”(斗志)

、“地機(jī)”(地貌)、“事機(jī)”(智謀)
、“力機(jī)”(戰(zhàn)斗能力)
。而作為“將才”,則更應(yīng)該有“威”、“德”
、“仁”
、“勇”的條件,才能做到作威作福“下害怕犯”,指引作戰(zhàn)“寇害怕敵”
。這些內(nèi)容多的是《治兵》
、《論將》、《勵(lì)士》等篇中論述

《吳子》很早就與《孫子兵法》并稱

。《韓非子·五蠹》:“地區(qū)皆言兵,藏孫、吳之書者家有之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!薄妒酚洝O子吳起列傳》:“凡俗所指師旅,皆道《孫子》十三篇、《吳起兵法》世多的是
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!倍秴亲印穼?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的基本剖析、治兵標(biāo)準(zhǔn)和一些戰(zhàn)略決策觀念,除仍具樸素唯物論和唯物辯證法的因素外,還在《孫子》的前提下有新的發(fā)展
。此書在宋朝列入《武經(jīng)七書》之一,為將校所必讀的武學(xué)教材,備受高度重視
。從唐朝起,《吳子》就流行于國外,已經(jīng)翻譯成日、英
、法、德等幾種文本,成為世界軍理寶藏里的重要文獻(xiàn)

吳子有哪些歷史典故

?諫魏武侯魏武侯曾向吳起了解君主稱帝后第一年稱之為“元年”的內(nèi)涵,吳起回答說:“元年便是君主一定要做事慎重
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!蔽何浜顔枺骸霸鯓幼鍪律髦?”吳起說:“君主務(wù)必?cái)[正本身?div id="jfovm50" class="index-wrap">!蔽何浜钤賳枺骸熬鲬?yīng)當(dāng)怎樣擺正本身?”吳起回答說:“君主要聰明
,思維未知得話有什么辦法能擺正本身呢?那理應(yīng)以民為本并從中挑選,使自己的思維聰慧

古代的君主一開始解決國政時(shí)

,士人若有諫言、文人若有請(qǐng)見
、老百姓若有要求
,君主一定會(huì)達(dá)到她們,公族當(dāng)有人來問安問好一定會(huì)見她們
,四方有人來投靠都不拒絕
,這算是君主言路不會(huì)受到阻塞、眼睛不會(huì)受到迷惑的辦法;君主分賞月俸一定要周全
,應(yīng)用酷刑一定要適當(dāng)
,一定要深明大義,常常牽掛著老百姓的利益
,清除百姓的禍端
,這樣就不會(huì)失去民心;君主本身的作風(fēng)要正直,心腹的大臣務(wù)必親身選擇選任
,醫(yī)生不可以擔(dān)任其它的職位
,管理方法老百姓的權(quán)力不可以掌握在一個(gè)家族手上,那樣君主也就不會(huì)喪失權(quán)利,這些都是《春秋》里的囑咐
,都是君主稱帝后第一年必須要做的大事兒
。”

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