孟子字義疏證·天道 戴震
道,猶行也
;氣化流行問(wèn):《易》曰:“形而上者謂之道,形而下者謂之器
曰:氣化之于品物,則形而上下之分也
問(wèn):后儒論陰陽(yáng),必推本“太極”
曰:后世儒者紛紛言太極
問(wèn):宋儒之言形而上下
,言道器,言太極、兩儀,今據(jù)孔子贊《易》本文疏通證明之,洵于文義未協(xié)。其見(jiàn)于理氣之辨也,求之《六經(jīng)》中無(wú)其文,故借太極、兩儀、形而上下之語(yǔ)以飾其說(shuō),以取信學(xué)者歟曰:舍圣人立言之本指
〔注釋〕生生:《易·系辭》“生生之謂易”
(儲(chǔ)玲玲)
〔鑒賞〕“餓死事小
道
戴震指出
,所謂形而上,是指形成有形的實(shí)體以前;所謂形而下,是指形成有形的實(shí)體以后。因此,陰陽(yáng)二氣交感運(yùn)動(dòng),在沒(méi)有形成具體的器物之前,是形而上的。不僅如此,五行的水火木金土,有形體可見(jiàn)的,屬于器,當(dāng)然是形而下;但人和物所稟受的沒(méi)有成形的五行之氣,則是形而上的。《六經(jīng)》和孔孟之書(shū),并沒(méi)有關(guān)于理氣關(guān)系的分辨,但宋儒程朱卻另搞一套,將陰陽(yáng)歸于形而下,說(shuō)什么理在氣先、理在氣上,這實(shí)際上是歪曲了道的真意。戴震還指出
顯然,戴震對(duì)程朱理學(xué)的批判具有重要的社會(huì)價(jià)值和認(rèn)識(shí)意義
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