什么是周易《周易》又稱《易經(jīng)》
，這個(gè)“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作
。儒家奉《周易》、《尚書》
、《詩經(jīng)》、《禮記》
、《春秋》為“五經(jīng)”。這個(gè)“經(jīng)”是后來對(duì)這五部著作的尊稱
。有人認(rèn)為，《易經(jīng)》流行于周朝
，故稱《周易》?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨芤住肥俏覈?guó)最古老的一部占筮書，古人用它來預(yù)測(cè)未來
、決策國(guó)家大事
、剖析社會(huì)現(xiàn)象
，即所謂“上測(cè)天，下測(cè)地
，中測(cè)人事”
。實(shí)際上
，《周易》也是建立在中國(guó)古代陰陽二元理論基礎(chǔ)上的一部哲學(xué)書
，是古人用來描述和論證萬事萬物運(yùn)行規(guī)律的
。
《周易》的形成淵源
在《周禮》關(guān)于“太卜”的記載中，有“三易”的說法
，包括《連山》
、《歸藏》和《周易》，是三個(gè)不同朝代的占筮書
。據(jù)說，《連山》是夏朝的占筮書
，《歸藏》是殷商的占筮書，《周易》是周朝的占筮書
。
《周易》的“周”，東漢鄭玄在《易論》中認(rèn)為
，“周”即是“周普”，意為無所不備
、周而復(fù)始。唐孔穎達(dá)在《周易正義》中指出
，“周”是指岐陽地名
，是周朝的代稱。
“易”的解釋特別多
，至少有七種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為
，“易”由蜥蜴而得名，為象形字
，此說源于許慎的《說文解字》。蜥蜴能夠變色
，俗稱“變色龍”
。所以
，“易”的就成為蜥蜴的引申義。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為
，西周之“易”理當(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件
。禮指從容之節(jié)，易即雅樂
，都是統(tǒng)治階級(jí)駕馭黎民百姓、維護(hù)宗法制度的手段和工具
。《周易》保存了西周雅樂的規(guī)制
。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，“日月為易
，象征陰陽”。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為
，“易”是占卜之名
。第五種觀點(diǎn)認(rèn)為
，“易”是變易
、變化的意思，強(qiáng)調(diào)天下萬物是常變的
，《周易》主要是教導(dǎo)人如何應(yīng)對(duì)這種變化。第六種觀點(diǎn)認(rèn)為
，“易”是交易，亦即陰消陽長(zhǎng)
、陽長(zhǎng)陰消的相互變化。第七種觀點(diǎn)認(rèn)為
，“易”即是“道”，一種恒常的真理
，事物隨著時(shí)空而變幻，但恒常的道卻永恒不變。
關(guān)于《周易》的作者
，歷來眾所紛紜，至今尚無定論
。有人依據(jù)《史記》中有關(guān)“文王拘而演周易”的記載，認(rèn)定《易經(jīng)》乃周文王所著
。但是，幾種早期的文獻(xiàn)稱為《論語》
、《
莊子》
、《左傳》
，卻只稱《易經(jīng)》為《易》
，“周易”之名最早見于《周禮》
。但是
，關(guān)于《周禮》的誕生年代
，學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)議。因此
，就文獻(xiàn)而言，“周”很可能是后來加上去的
。若以《周禮》的系統(tǒng)來看
，“三易”的名稱皆無朝代名
。夏朝是否有《連山》
、商朝是否有《歸藏》
，至今無法確認(rèn)。唯一可以確認(rèn)的是
，《易經(jīng)》或《周易》最初只稱為《易》
。
《周易》的主要內(nèi)容
《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分
。“經(jīng)”這一部分主要是“六十四卦”的卦形符號(hào)與卦爻辭
。
所謂“六十四卦”
，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”
、“陽”二爻三疊而成?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨芤住返摹瓣帯薄ⅰ瓣枴狈謩e呈中斷的與相連的線條形狀
，即“––”與“—”。
古人用“陰”與“陽”來表現(xiàn)寒暑
、日月、男女
、晝夜
、奇偶等眾多概念
，正所謂“一陰一陽之謂道”。在“陰”與“陽”的基礎(chǔ)上
，圣人將其符號(hào)三疊而成八種不同形狀，分別確定不同的卦名并擬取相應(yīng)的象征
，稱為“八卦”（也稱“經(jīng)卦”）。
接著
，圣人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個(gè)不同的六層組合體
，即“六十四卦”（也稱“別卦”）。每卦中的兩個(gè)“八卦”符號(hào)
，居下者稱為“下卦”（也稱“內(nèi)卦”
，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”
，《左傳》稱“悔卦”）?div id="jfovm50" class="index-wrap">！傲呢浴钡拿恳回跃辛鶙l線條
，稱為“爻”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！墩f文解字》云：“爻
，交也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蓖蹂鲈疲骸胺蜇痴吆我玻垦院踝冋咭?div id="m50uktp" class="box-center"> 。”“爻”的本義就是“陰陽交變”
。其中
，“––”稱為“陰爻”
，以“六”表示；“—”稱為“陽爻”
，以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”
，自下而上，依次為“初”
、“二”、“三”
、“四”、“五”
、“上”。
所謂卦爻辭
，即系于卦形符號(hào)下的文辭。其中
，卦辭每卦一則
，總括全卦大意
；爻辭每爻一則，分指各爻旨趣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吨芤住饭灿小傲呢浴?div id="4qifd00" class="flower right">
、三百八十四爻，因而有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭
。由于“乾”、“坤”兩卦各有“用九”和“用六”的文辭
，故將其并入爻辭之中，總計(jì)三百八十六則爻辭
。
“傳”是闡釋《周易》經(jīng)文的專著，有《彖傳》上下
、《象傳》上下、《文言》
、《系辭傳》上下
、《說卦傳》
、《序卦傳》、《雜卦傳》
，共計(jì)七種十篇
。因其闡發(fā)經(jīng)文大義
，如本經(jīng)之羽翼
，故漢人稱之為“十翼”
，后世統(tǒng)稱《易傳》
。
彖傳：隨上下經(jīng)分為上下兩篇，共六十四節(jié)
，分釋“六十四卦”的卦名、卦辭和一卦大旨
。王弼曰：“夫彖者何也？統(tǒng)論一卦之體
，明其所由之主者也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
象傳：隨上下經(jīng)分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象
，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》
。
文言：共兩節(jié)，分別解說“乾”
、“坤”兩卦的意旨，也稱《乾文言》
、《坤文言》。主要是在《彖傳》和《象傳》的基礎(chǔ)上
，進(jìn)一步闡發(fā)與拓展。
系辭傳：分為上下兩篇
，主要申說經(jīng)文要領(lǐng)，貫徹卦爻辭的基本義理
。文中對(duì)《周易》經(jīng)文進(jìn)行全面的辨析與闡發(fā)
，既抒發(fā)《易》理之精微
，又展示讀《易》之要例
。
說卦傳：專門闡述八卦取象大例
，也是探討《易》象產(chǎn)生與推展的重要依據(jù)
。
序卦傳：《周易》“六十四卦”排列次序的推衍綱要
，揭示各卦之間的相承相受。前半段經(jīng)“乾”至“離”共三十卦
，主說天道；后半段自“咸”至“未濟(jì)”三十四卦
，主說人倫。
雜卦傳：猶言“雜糅眾卦
，錯(cuò)綜其義”。將“六十四卦”重新編為三十二對(duì)“錯(cuò)綜卦”
，旨在闡發(fā)事物的發(fā)展在正反相對(duì)因素中體現(xiàn)出來的變化規(guī)律
。
《周易》的獨(dú)特價(jià)值
《周易》是我國(guó)古代先人的集體創(chuàng)作
，是中華民族智慧的結(jié)晶，堪稱華夏文明的源頭
，對(duì)中國(guó)幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)
、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論是孔孟之道
、老莊學(xué)說
，還是《孫子兵法》
，抑或是《
黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《周易》有著密切的聯(lián)系
。唐代醫(yī)家孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)?div id="4qifd00" class="flower right">
！币谎砸员沃瑳]有《周易》
，就沒有華夏文明
。
《周易》的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，盡管很多人并未意識(shí)到這一點(diǎn)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃泳驼f過，人們“日用而不知”
。時(shí)至今日，我們還經(jīng)常說某某人“陰陽怪氣”
，說某某人“又變卦了”，或者引用“扭轉(zhuǎn)乾坤”
、“否極泰來”之類的說法。其實(shí)
，這些語匯都源于《周易》。
《周易》在西漢時(shí)期就被列為“六經(jīng)之首”
，在我國(guó)文化史上享有崇高的地位?div id="d48novz" class="flower left">
！吨芤住费芯勘环Q為《易經(jīng)》或“易學(xué)”，早就成為一門高深的學(xué)問
。《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易
，韋編三絕，而為之傳
?div id="d48novz" class="flower left">
！鄙舷挛迩?div id="d48novz" class="flower left">
，《周易》代代相傳，釋家林立
。眾多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁
，留下三千多部專著
，蔚為大觀。
如今
，《周易》的科學(xué)內(nèi)涵得到越來越廣泛的承認(rèn)和推崇。中國(guó)獨(dú)有的古老的太極八卦圖
，蘊(yùn)涵著宏奧的哲理
。但是，由于年代久遠(yuǎn)
，古老的太極八卦圖對(duì)今天的人來說，仍是一個(gè)引人入勝的謎
。太極八卦圖最初是受了什么啟發(fā)而創(chuàng)造出來的
？太極八卦圖到底有哪些作用
？創(chuàng)造出它來究竟是為了什么目的？對(duì)這些疑問
，至今只有一些傳說和不確切的猜想，并無確鑿的實(shí)證
。
《周易》對(duì)世界文明也有著重要的貢獻(xiàn)。首先
，《周易》確立了二進(jìn)制和十進(jìn)制
，而這兩者堪稱世界現(xiàn)代科技的根基
。其次，《周易》首次確立了客觀世界的數(shù)學(xué)模型
，并對(duì)除法和余數(shù)進(jìn)行了有益的探索。最后
，《周易》啟蒙了中國(guó)古代生命哲學(xué)
，“天一生水
，地六成之”
，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把這里的數(shù)字清晰地表達(dá)為對(duì)萬物生成的描述。
《周易》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有著重要的指導(dǎo)作用
。易學(xué)思想可為中國(guó)化的企業(yè)管理提供有益的價(jià)值理念。易學(xué)的自然法則
、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，至今仍然具有高度的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值
。它不但包含了豐富的人文科學(xué)精神和價(jià)值倫理原則，而且包含了先進(jìn)的管理理念
，蘊(yùn)涵著豐富的管理方法、管理工具
、管理模型。易學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)
、計(jì)劃、預(yù)測(cè)
、決策、組織
、平衡、溝通
、變革、控制等管理元素和企業(yè)資源
，具有系統(tǒng)分析、科學(xué)診斷
、統(tǒng)籌優(yōu)化和戰(zhàn)略構(gòu)架的功能。
在編寫本書的過程中，我們參考了當(dāng)下一些權(quán)威的注譯版本
。全書從“題解”、“原文”
、“注釋”、“譯文”
、“解析”等方面，對(duì)《周易》進(jìn)行詳細(xì)闡述
。“題解”對(duì)每一部分進(jìn)行精要的介紹
，幫助讀者從整體上把握每一部分的主要內(nèi)容及思想內(nèi)涵
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！霸摹辈捎玫氖菣?quán)威版本
。“注釋”部分主要針對(duì)一些難懂和有爭(zhēng)議的字詞
，博采各種注譯本，潛心甄別之后
，做出最合理的解釋
?div id="4qifd00" class="flower right">
！白g文”以直譯為主，力求不背離《周易》的思想精神
?div id="4qifd00" class="flower right">
！敖馕觥辈糠忠院?jiǎn)短有力的文字
，或?qū)ο嚓P(guān)背景進(jìn)行分析，或就其思想內(nèi)容進(jìn)行闡釋
，或結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行發(fā)揮，引導(dǎo)讀者理解易學(xué)的博大精深。由于水平有限
，本書難免存在這樣那樣的不足，敬請(qǐng)廣大讀者批評(píng)指正
。
周易是什么
？“周易”簡(jiǎn)稱“易”
，是我國(guó)商周時(shí)代認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的理論工具
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！爸芤住蓖ㄟ^八卦形式（象征天
、地
、雷
、風(fēng)
、水、火
、山
、澤八種自然現(xiàn)象），推測(cè)自然社會(huì)變化
，認(rèn)為乾坤兩種勢(shì)力的相互作用是產(chǎn)生天下萬物的根源
，所謂“剛?cè)嵯酀?jì)
，變?cè)谄渲小薄Ｒ子凶円祝ǜF究事物變化）
、簡(jiǎn)易（指簡(jiǎn)馭繁）
、不易（永恒不變）三義
，相傳為周代人所作，故名
。
“周易”包括《經(jīng)》和《傳》兩部分?div id="4qifd00" class="flower right">
！督?jīng)》主要記載的是八卦
、六十四卦和三百八十四爻。關(guān)于這些符號(hào)的來源和意義
，我國(guó)學(xué)者猜想可能是早期人類社會(huì)結(jié)繩時(shí)代結(jié)繩符號(hào)的變相。當(dāng)真正文字產(chǎn)生后
，最初的這些結(jié)繩符號(hào)就變成了宗教文字，于是這些奇特的符號(hào)就成了用來占卜吉兇的神秘象征
。六十四卦和三百八十四爻被確定后，巫師們又造出解釋符號(hào)的文字
，就是“卦辭”和“爻辭”。當(dāng)時(shí)的人們相信六十四卦包括天事
、人事的全部，所以由卦中可以找到萬事的吉兇禍福
。“卦辭”和“爻辭”是解釋這些吉兇禍福的詞句
。
“卦辭”和“爻辭”文字古奧難懂
，恐怕在西周后期很多詞句已經(jīng)難以解釋
。于是當(dāng)時(shí)巫師中的哲人就又作出《傳》來解釋“卦辭”和“爻辭”
?div id="d48novz" class="flower left">
！秱鳌芬环矫姘选柏赞o”和“爻辭”解釋得使當(dāng)時(shí)的人易于理解
，另一方面又借題發(fā)揮以闡發(fā)他們自己的新思想
。西周末期是中國(guó)古代社會(huì)的大過渡時(shí)代
，一個(gè)新的時(shí)代即將到來。在這種時(shí)期思想方面也不會(huì)毫無變化
，《傳》正是這種新思潮下的產(chǎn)物。
《傳》的中心思想是“乾坤哲學(xué)”
。在當(dāng)初的六十四卦中
，乾坤就是具體的天地，只是六十四卦中的兩卦
，除居首位和代表對(duì)象的體積較大外，并不比其他六十四卦特別重要
。但是到了《傳》中，則情形大變
。乾坤已不再是指具體的天地，而是成為產(chǎn)生天地萬物的兩種基本原理
。這是中國(guó)思想史上最早的二元論。
乾元是天的原理
，是動(dòng)的原理
，是宇宙萬物的根源，“萬物資始”
。坤元是地的原理，是靜的原理
，是萬物所自生，“萬物資生”
。
乾坤二元是宇宙的基礎(chǔ)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！疤斓亟欢f物通”，“天地不交而萬物不通”
，“天地以順動(dòng)
，故日月不過而四時(shí)不忒”
。天地養(yǎng)萬物，“天地感而萬物化生”
，“天地革而四時(shí)成”?div id="d48novz" class="flower left">
？傊?div id="d48novz" class="flower left">
，乾坤二元包括宇宙間一切現(xiàn)象與事物。二元相對(duì)而不相抗
，相感化而產(chǎn)生宇宙萬象。乾坤二元若不合作
，則宇宙萬物萬有皆將停滯。
乾坤二元之理不只包括自然現(xiàn)象
。社會(huì)現(xiàn)象也是乾坤所生。同樣逃不出乾坤的范圍
。所以宇宙的理就是人世的理
；人君明天理而小心遵循
，則萬事亨通；不然則必遭災(zāi)禍
。人君治理國(guó)家，必須明白此理
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！疤斓夭唤欢f物不通也
，上下不交而天下無邦也”，“天地以順動(dòng)
，故日月不過而四時(shí)不忒
；圣人以順動(dòng)
，則刑罰清而民服”
，“天地革而四時(shí)成
，湯
、武革命順乎天而應(yīng)乎人”
。以上強(qiáng)調(diào)了人君順天理以治人世的道理
。
《傳》表達(dá)了純粹的政治思想
，向人君講述治國(guó)之道，應(yīng)以乾坤為根據(jù)
。“天行健
，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤
，君子以厚德載物”
。就是說人君以乾坤之理治國(guó)
，第一必須自強(qiáng)不息
，第二必須修德積德
。那么人君應(yīng)如何修德，“多識(shí)前言往行
，以蓄其德”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！暗隆笔且环N神秘的力量，人君有德
，天下必然大治
。
《周書》是《尚書》的主成部分
，是周代的大事記錄，是半歷史半哲學(xué)的著作
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吨軙分写蟛糠制露几挥姓軐W(xué)思想，是中國(guó)古代哲學(xué)思想的萌芽
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吨軙返幕驹硎翘烊撕弦凰枷?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。上帝為天下主宰，有德者受天命為天子
，替天行道
，治理天下。為人君者如果不積德行善
，就會(huì)斷天命而失天下。夏
、商的興亡與商、周的交替無不是出于這個(gè)道理
。
《周書》中的《洪范》是一篇系統(tǒng)的、極富哲理的政治著作
，是集遠(yuǎn)古政治思想之大成的杰作
。它告誡統(tǒng)治者：人君欲治理天下
，永保天命，就必須采用天賜神啟的寶典《洪范》
。
《洪范》記載了九種大事，也就是根據(jù)天人關(guān)系治理天下所必需的“洪范九疇”：
一
、五行
。即水
、火、木
、金
、土
。這是天給人類創(chuàng)造出來的五種原料，代表天道和物質(zhì)世界
。人類生活所需要的一切物質(zhì)資料
，都是由這五種原料產(chǎn)生出來的
。人君必須明白五行的道理
，善于運(yùn)用五行以治天下。五行為人世所必需的五材
，“天生五材
，民并用之，廢一不可
。”所以人君必須知道如何支配五行
。
二
、五事
。即貌
、言
、視、聽
、思
。這是人君的五種行為
，代表人道和倫理世界。根據(jù)“天人相感”原理
，“在天為五行
，在地為五事”，這樣就把天道和物質(zhì)世界
，與人道和倫理世界結(jié)合起來
，從而為人君統(tǒng)治天下找到了合理的依據(jù)
。人君行“五事”，治理天下
，就是替天行道
。同時(shí)也要求人君行“五事”時(shí)，要表現(xiàn)為恭
、從、明
、聰、睿
，這是人君所以為人君的政治素質(zhì)和道德準(zhǔn)則
。
三、八政
。即食、貨
、祀、司空
、司徒、司寇
、賓、師
。這是人君行人事（五事）、理天道（五行）時(shí)
，所應(yīng)做的八種國(guó)家大事
，代表天人（物質(zhì)與倫理）合一的王道
。這八政又可分為三類。
第一類是三政
?div id="4qifd00" class="flower right">
！笆场敝皋r(nóng)業(yè)
，“貨”指工商業(yè)，“祀”指宗教活動(dòng)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！办搿笔且环N向上天祈求“食”和“貨”
。或向上天表示感謝時(shí)所必需的禮節(jié)
。這三政可以說是國(guó)家的根本大事
，是人君下對(duì)民上對(duì)天所必須履行的責(zé)任。食與貨是國(guó)家所必須的物質(zhì)條件或經(jīng)濟(jì)條件
，祀是國(guó)家所必須的精神條件或宗教條件
。
第二類是三官。這是三政之外
，掌管國(guó)家內(nèi)務(wù)的行政官屬
。司空專管一切公共事業(yè)
，如工程建筑
、開河治水之類
。司徒總管民政教育之類。司寇專司刑事
。人君必須監(jiān)督這三官的職務(wù)履行
。
第三類是國(guó)家不可避免的兩種對(duì)外事務(wù)
。“賓”指接待使節(jié)
、派人出使的事務(wù)
，是國(guó)家和平時(shí)的外交關(guān)系
。“師”指行軍征伐
，是國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的對(duì)外關(guān)系
。
四
、五紀(jì)。即歲
、月
、日
、星辰
、歷數(shù)。這是五種普通的天象，可以用來觀測(cè)八政是否完全實(shí)行
。八政若行，則五紀(jì)皆不出常軌
；不然，則天象必亂
。
五
、皇極
。即指“天”是統(tǒng)制一切的，“天”為保護(hù)下民
，便派遣其兒子作代表來進(jìn)行統(tǒng)治
，皇極就是上天授予天子之王權(quán)
。所以說：“天子作民父母，以為天下王”
。王行八政正是依靠上天所賜的皇極
。
六
、三德。即正直
、剛克
、柔克。這是人君依據(jù)天人合一原理
，在進(jìn)行統(tǒng)治時(shí)所使用的三種政術(shù)。天下太平
，人君則采用平和的“正直”手段
。天下變亂
，人君則采用果斷的“剛克”手段
。天下亂而復(fù)治
，人君則采用懷柔的“柔克”手段
。
七
、稽疑
。即卜
、筮
。天子治國(guó)
，常常遇見疑難而不能解決的問題
，在這種情形下
，天子就用卜
、筮二法
，去敬問和體會(huì)上天的意志以助其解決疑難
。
八
、庶征
。即雨
、晴
、熱
、寒
、風(fēng)
、時(shí)
。這是自然界反映王道是否得行的最后征兆
。五紀(jì)只代表一般的天象，只能指示王道行否的大體
。而王道各部完全暢通與否
，還需詳細(xì)觀察四時(shí)之變化
，觀測(cè)氣候之邪正
，然后方能決定
。若一切自然界的變化都能按常軌進(jìn)行，那就是王道亨通的征兆。反之
，那就證明王道未行，天子就必須努力修德積德
。
九、五福六極
。這是人世間反映王道行否的最后征兆
。王道若行
，天必降“五?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，即壽、富
、康寧
、攸好德
、考終命以表酬報(bào)。王道若不行
，天必降“六極”
，即兇短折
、疾
、憂
、貧、惡
、弱以示懲罰。假如天降六極
，天子仍不知悔改
，上天就會(huì)奪回皇極而另命他人為天子。
總而言之
，《洪范》以及《周書》各篇的思想可以說是天人合一的政治理想。它告誡統(tǒng)治者
，若要治理好人事，必須先明天事
，先明一切自然之理。人事若治
，則天事必行，自然規(guī)律不可失常軌
。國(guó)家若風(fēng)調(diào)雨順
、政治清明
，說明天子之人事行
，則可得到上天保佑而長(zhǎng)保天命
。反之
，則受災(zāi)禍
，甚至失天命而喪天下
。
什么是周易 《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一
，也是傳統(tǒng)經(jīng)典之一
，被儒門奉為儒門圣典
，六經(jīng)之首。
古人都是才華橫溢的代名詞
，他們給我們后人留下了很多知識(shí)財(cái)富
，其中就包括《周易》
，那么《周易》到底是什么呢
？下面我就給大家介紹一下吧！
詳細(xì)內(nèi)容01《周易》即《易經(jīng)》
，《三易》之一，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一
，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分
。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻
，卦和爻各有說明（卦辭
、爻辭），作為占卜之用
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！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇
，統(tǒng)稱《十翼》
，相傳為孔子所撰
。
02春秋時(shí)期
，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)
。易學(xué)前后相因
，遞變發(fā)展
，百家之學(xué)興
，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化
。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典
，六經(jīng)之首
。儒門之外，有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易
；另一為
老子的道家易
，易學(xué)開始分為三支。
03《周易》是中國(guó)本源傳統(tǒng)文化的精髓
，是中華民族智慧與文化的結(jié)晶
，被譽(yù)為群經(jīng)之首
，大道之源
，是中華文明的源頭活水
，是中國(guó)古代杰出的哲學(xué)巨著，歷經(jīng)七千多年的歷史至今經(jīng)久不衰
，奠定了中華文化的重要價(jià)值取向
，開創(chuàng)了東方文化的特色，對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生不可取代的重要價(jià)值和巨大影響
。
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