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《先秦散文·公孫龍子·堅(jiān)白論(節(jié)選)》原文鑒賞

大道家園 2023-07-15 15:23:41

《先秦散文·公孫龍子·堅(jiān)白論(節(jié)選)》原文鑒賞

堅(jiān)

、 白
、石
，三?div id="4qifd00" class="flower right">
？珊?

曰： 不可。

曰：二
，可乎?

曰： 可
。

曰：何哉?

曰：無(wú)堅(jiān)得白，其舉也二;無(wú)白得堅(jiān)
，其舉也二
。

曰：得其所白
，不可謂無(wú)白;得其所堅(jiān)
，不可謂無(wú)堅(jiān)
。而之石也①
，之于然也②，非三也?

曰：視不得其所堅(jiān)而得其所白者
，無(wú)堅(jiān)也;拊不得其所白而得其所堅(jiān)者③，無(wú)白也
。

曰：天下無(wú)白，不可以視石;天下無(wú)堅(jiān)
，不可以謂石
。堅(jiān)、白
、石不相外
、藏三可乎?

曰：有自藏也
，非藏而藏也。

曰：其白也
，其堅(jiān)也
，而石必得以相盈④，其自藏奈何?

曰：得其白
，得其堅(jiān)，見(jiàn)與不見(jiàn)謂之離
。一二不相盈⑤
，故離。離也者
，藏也
。

曰：石之白，石之堅(jiān)
，見(jiàn)與不見(jiàn)，二與三
，若廣修而相盈也⑥
，其非舉乎?

曰：物白焉，不定其所白;物堅(jiān)焉
，不定者兼⑦
，惡乎其石也?

……



【注釋】 ①之石：這個(gè)石頭
。 ②之于然：就是這樣。 ③拊：撫摸
。 ④盈：包含
。 ⑤一：指石
。二：指堅(jiān)與白。 ⑥廣：寬度
。修：長(zhǎng)度
。 ⑦兼：兼括
。



【今譯】 客人說(shuō)：堅(jiān)硬
、白色、石頭
，合稱為三，可以嗎?

主人說(shuō)：不可以
。

客人說(shuō)：稱為二
，可以嗎?

主人說(shuō)：可以
。

客人說(shuō)：為什么?

主人說(shuō)：(看的時(shí)候)沒(méi)有看到堅(jiān)而只看到白
，(白和石頭在一起)正是兩項(xiàng)。(摸的時(shí)候)
，沒(méi)有感到白而只感到堅(jiān)，(堅(jiān)和石頭在一起)
，也還是兩項(xiàng)。

客人說(shuō)：既然看到白
，就不能說(shuō)沒(méi)有白;既然感到堅(jiān)
，就不能說(shuō)沒(méi)有堅(jiān)。而這塊石頭
，就是這樣有白又有堅(jiān)
，不正是三項(xiàng)嗎?

主人說(shuō)：看的時(shí)候，看不到它的堅(jiān)
，只能看到它的白，那就是沒(méi)有堅(jiān);摸的時(shí)候
，摸不到它的白，而只能摸到它的堅(jiān)
，那就是沒(méi)有白
。

客人說(shuō)：如果天下沒(méi)有白，就看不見(jiàn)這塊石頭了
。如果天下沒(méi)有堅(jiān)，就不可以說(shuō)它是石頭
，這就是說(shuō)，堅(jiān)
、白
、石本來(lái)是不相排斥的。你把那第三項(xiàng)掩蓋起來(lái)
，能行嗎?

主人說(shuō)：那是它們自身本來(lái)就掩蓋著的
，并不是誰(shuí)把它們掩蓋
，才掩蓋的。

客人說(shuō)：那個(gè)白
，那個(gè)堅(jiān)
，是石頭所必然同時(shí)包含的。說(shuō)它們自己本來(lái)就掩蓋著
，這是為什么?

主人說(shuō)：看到那個(gè)白
，摸到那個(gè)堅(jiān)
，能見(jiàn)的白與不能見(jiàn)的堅(jiān)，就彼此分離了。石這一項(xiàng)
，與堅(jiān)
、白兩項(xiàng)，不能共同包含
，因此分離了
。這個(gè)分離
，也就是掩蓋。

客人說(shuō)：白是石之白
，堅(jiān)是石之堅(jiān)
，雖然有能見(jiàn)與不能見(jiàn)的情況，白與堅(jiān)這兩項(xiàng)
，與石頭合而為三項(xiàng)，正如長(zhǎng)度與寬度之互相包含一樣
，難道不可以這樣說(shuō)嗎?

主人說(shuō)：某個(gè)東西是白的，但白色并不限定在它所白的這一件東西上;某個(gè)東西是堅(jiān)的
，但堅(jiān)硬并不限定在它所堅(jiān)的這一件東西上
。所謂并不限定
，是說(shuō)它可以兼通萬(wàn)物，怎么能說(shuō)它們一定屬于石頭呢?

……



【集評(píng)】 漢·王充《論衡·書(shū)案》：“公孫龍著堅(jiān)白之論
，析言剖辭，務(wù)折曲之言
，無(wú)道理之較
，無(wú)益于治?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
宋·林獻(xiàn)齋曰：“一之，二之
，三之
，種種辯說(shuō);曰藏
，曰離
，曰知見(jiàn)，懇懇議論
，而末句一了百當(dāng)
，可謂辯說(shuō)之難。崔后渠曰：‘結(jié)句天下獨(dú)而正
，調(diào)奇，意奇
，收法奇
。”(明《諸子匯函》卷七)

明·楊慎：《先秦五子全書(shū)》：“如此筆境
，都不知其何來(lái)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄叭琥L囀
，如燕喃
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>


【總案】 本文認(rèn)為，目視只能看到白色而看不到堅(jiān)硬
，因此堅(jiān)硬就不存在;手摸只能感到堅(jiān)硬而感覺(jué)不到白色，因此白色就不存在
。所以說(shuō)
，堅(jiān)石與白石是分離的
，這就叫做“離堅(jiān)白”
。公孫龍把物質(zhì)的屬性看成是依賴于人的感覺(jué)而存在的，否認(rèn)物質(zhì)屬性的客觀自在性
。不知道物質(zhì)的各種屬性是統(tǒng)一于物質(zhì)自身而不可分割的，人的理性思維完全可以通過(guò)手和眼提供的不同感性信息而后得出堅(jiān)白統(tǒng)一于石的結(jié)論
。文章自始至終采用問(wèn)答詰難方式
，從感覺(jué)和理性兩方面開(kāi)展論辯
，思辯色彩極濃
。雖然奧澀亦頗能引人入勝。



【附錄】 《公孫龍子》集評(píng)：

元·吳萊《淵穎吳先生集》卷六《讀公孫龍子》：“公孫龍蓋有審于是
，而言之或過(guò)。是以頗滯于折辭，而反暗于大禮
。察焉而無(wú)用
，辯焉而不急
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
明·宋濂《諸子辨》：“予嘗取而讀之
，白馬非馬之喻
，堅(jiān)白異同之言，終不可解
。后屢展閱之
，見(jiàn)其如捕龍蛇
，奮迅騰騫
，益不可措手
。甚哉!其辯也
。”

明·楊慎評(píng)《先秦五子全書(shū)·公孫龍子序》：“公孫龍子學(xué)不協(xié)于當(dāng)時(shí)之士
，書(shū)不契于后世之賢
。(陸)希深一注
，頗無(wú)贊述，何者?其取文也狹
，不壘厄奇字也;其修語(yǔ)也削
，不澤滑輔齒也;其設(shè)境也復(fù)
，入之者東西迷也;其揚(yáng)韻也遠(yuǎn)
，憑之者樊奧隔也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！挥嗒?dú)有娛于是書(shū)也
。其情長(zhǎng)
，有明王之思焉;其旨怨，有失頹之悲馬;其氣俊
，其所與交臂之賢
，似未有當(dāng)其盼睞者焉。其書(shū)若朝嵐束翠，屈曲逶迤
，而遷然如帶也;若兔絲懸于百丈之枝
，而糾纏飄揚(yáng)也;若玄猿攀逐于危嶺峭壁
，而啾然群嘯也;若季蘭幼艾爭(zhēng)妍較慧于花欄月陌之間，而申申其未置也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
清·辛叢益《公孫龍子注附論》：“六篇之文，離奇雋妙
，愈轉(zhuǎn)愈深
?div id="4qifd00" class="flower right">
！E其求深過(guò)當(dāng)，誠(chéng)然有如班固所謂‘鉤釽析亂
，者
，雖不無(wú)影響，纖瑣之失
，然寓意微至，細(xì)核之
，亦似有精理存焉。若以馳騁辯難之場(chǎng)
，剖析奇致
，使粗豪者奪氣，而區(qū)瞀者聳聽(tīng)
。”

清·紀(jì)昀《四庫(kù)全書(shū)總目提要》：“義雖恢詭
，而頗博辯
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄俺终撔壅?div id="jfovm50" class="index-wrap">，實(shí)足以聳動(dòng)天下?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

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