學(xué)術(shù)與政治

【3920】學(xué)術(shù)與政治（〔德〕馬克斯?韋伯著，馮克利譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，14.3萬字，1998年11月第1版，2016年8月第8次印刷，29元）

△兩部分：以學(xué)術(shù)為業(yè)與以政治為業(yè)。

○研究韋伯者，無一不深知這兩篇演說的重要性。因?yàn)樗麄儾坏珴饪s著韋伯學(xué)術(shù)思想的精華，也由于他作為當(dāng)時(shí)一名“精神貴族”式的德國知識界領(lǐng)袖，對其身邊的思潮做出了十分個(gè)性化的回應(yīng)，這是在韋伯其他學(xué)術(shù)著作中難得一見的。

○韋伯做出了著名的“責(zé)任倫理”和“信念倫理”的區(qū)分。

○科學(xué)不涉及終極關(guān)懷。

○價(jià)值的多元性。

○教師不應(yīng)是領(lǐng)袖。

○單靠祈求和等待，只能一無所獲，我們應(yīng)當(dāng)采取不同的行動(dòng)。如果每個(gè)人都找到了握著他的生命之弦的守護(hù)神，并對之服從，這其實(shí)是平實(shí)而簡單的。

○托洛茨基：“一切國家皆以暴力為基礎(chǔ)”。

○以政治為業(yè)有兩種方式：一是“為”政治而生存，一是“靠”政治生存。

○一切黨派斗爭，既是為客觀性目標(biāo)的奮斗，也是爭奪官職授予權(quán)的斗爭。

○虛榮是一種十分普遍的品性，大概沒有人能完全擺脫它。

○“善果者，惟善出之；惡果者，惟惡出之”。

○政治是件用力而緩慢穿透硬木板的工作，它同時(shí)需要激情和眼光。

○作為一位現(xiàn)代性理論家的韋伯。

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