《詩經(jīng)》與《楚辭》國學(xué)經(jīng)典解讀

《詩經(jīng)》與《楚辭》國學(xué)經(jīng)典解讀《詩經(jīng)》與《楚辭》

《詩經(jīng)》和《楚辭》分別是先秦時期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結(jié)晶，各以其卓越的藝術(shù)成就和鮮明特色，成為我國古典詩歌的兩大經(jīng)典。后世詩人，或受《詩經(jīng)》影響，或受《楚辭》影響，使詩歌創(chuàng)作沿著“風(fēng)”、“騷”兩條道路不斷前進。

一、《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收錄自西周初期（公元前11世紀(jì)）到春秋中葉（公元前6世紀(jì)）大約五百多年間的詩歌305篇（不含《小雅》中有目無辭的6篇“笙詩”）。在先秦時代，《詩經(jīng)》稱為“詩”或“詩三百”。西漢初年立于學(xué)官，被奉為經(jīng)典，從此尊為《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分?！讹L(fēng)》也稱《國風(fēng)》，包括《周南》《召南》《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《齊風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《秦風(fēng)》《陳風(fēng)》《檜風(fēng)》《曹風(fēng)》《豳風(fēng)》等十五“國風(fēng)”，詩160篇；《雅》包括《大雅》31篇、《小雅》74篇；《頌》包括《周頌》31篇、《商頌》5篇、《魯頌》4篇。這些詩篇，就其原來性質(zhì)言，是歌曲的歌詞?！赌印す稀氛f：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”說的是《詩經(jīng)》三百余篇，都可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞?！讹L(fēng)》《雅》《頌》就是根據(jù)不同的音樂來劃分的?！皣L(fēng)”即各地區(qū)的樂調(diào)，十五“國風(fēng)”就是十五個地方的歌謠；“雅”有“正”的意思，是西周王畿的樂調(diào)，指朝廷正樂；“頌”是宗廟祭祀之樂，在重大典祭時，載歌載舞，贊頌祖德，娛樂神靈。

關(guān)于《詩經(jīng)》的編者，在先秦古籍中沒有明確記載，影響較大的有三種說法。一是“獻詩”說，周代公卿列士獻詩、陳詩，以頌美或諷諫，《國語·周語上》“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩?！倍恰安稍姟闭f，漢代人認(rèn)為周代設(shè)采詩之官到民間采詩，獻于朝廷以了解民情。周王朝是否實行過采詩制度，雖不能確定，但如果沒有周王朝和各諸侯國樂官的參與，民間之詩很難匯集于王廷。三是“刪詩”說，《史記·孔子世家》說，詩原來有三千之篇，經(jīng)過孔子的刪選，成為后世所見的三百余篇定本。這一記載遭到普遍的懷疑，然而孔子對《詩經(jīng)》下過很大的工夫也是一個不爭的事實，《論語》記孔子說：“吾自衛(wèi)返魯，然后正樂，雅、頌各得其所”即可證明。

《詩經(jīng)》中的樂歌，原來主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分和實行教化的重要工具。后來，《詩經(jīng)》成為貴族普遍學(xué)習(xí)的教材，貴族士人在政治、外交場合，常常稱引《詩經(jīng)》詩句，或言志論證，或諷諫勸誡，或表情達意，或酬酢應(yīng)對，形成了一種“引詩論斷”、“賦詩斷章”的用詩現(xiàn)象。秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的儒家典籍。但由于《詩經(jīng)》易于記誦、便于口耳相傳，因此到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經(jīng)》共有四家，即齊之轅固、魯之申培、燕之韓嬰、趙之毛亨與毛萇，簡稱“齊詩”、“魯詩”、“韓詩”、“毛詩”（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派；“毛詩”晚出，屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。東漢以后，“毛詩”日漸興盛，并為官方所承認(rèn)，流傳至今。今本《詩經(jīng)》，就是“毛詩”。前三家則逐漸衰落，到南宋就失傳了。

《詩經(jīng)》全面地展示了中國周代的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會的歷史面貌?！叭灐焙汀洞笱拧分械募漓朐?，大多以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，或贊頌先公先王的德業(yè)，如《大雅》中的《生民》《公劉》《緜》《皇矣》《大明》，是周部族的史詩，記載了從后稷降生到武王伐紂的歷史，贊頌了后稷、公劉、太王、季王、文王、武王的業(yè)績，反映了西周開國的歷史?！对娊?jīng)》中的農(nóng)事詩，真實地記錄了與周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教活動和風(fēng)俗禮制，反映了周代的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的繁榮，如《七月》《芣苢》《無羊》等?！对娊?jīng)》中的燕饗詩，以君臣、親友歡聚宴享為主要內(nèi)容，反映上層社會宴飲的歡樂融洽，體現(xiàn)了周代的禮樂文化，如《鹿鳴》《賓之初筵》?！对娊?jīng)》中的怨刺詩，抒寫了士大夫?qū)φ蔚呐u，表現(xiàn)了詩人對國家命運和民眾生活的關(guān)心。如《瞻卬》《正月》《碩鼠》《伐檀》等詩篇?！对娊?jīng)》中的戰(zhàn)爭徭役詩，有的從正面歌頌了天子、諸侯的武功，表現(xiàn)了強烈的自豪感，充滿樂觀精神，如《江漢》《常武》《出車》《六月》《無衣》等；有的反映了周代不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災(zāi)難，如《何草不黃》《東山》《鴇羽》《采薇》《君子于役》《伯兮》等?！对娊?jīng)》中的婚戀詩，表現(xiàn)了周人的婚姻愛情生活，如《蒹葭》《溱洧》《靜女》《采葛》《木瓜》《柏舟》《將仲子》《谷風(fēng)》《氓》等。

《詩經(jīng)》是一部以抒情詩為主體的詩歌總集，在形式體裁、表現(xiàn)手法、語言技巧等方面均有鮮明的特點。從形式體裁上看，《詩經(jīng)》以四言為主，節(jié)奏感強，韻律整齊，但亦富于變化，其中亦有二言至九言句式，顯得靈活多樣，錯落有致。詩篇多采用重章疊句，讀來回環(huán)往復(fù)，舒卷徐緩。重章如《采葛》：

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！

彼采艾兮！一日不見，如三歲兮！

詩共三章僅改動六個字，而相思之情卻層層遞進，愈演愈濃，誠摯深厚，淳樸感人?！对娊?jīng)》的疊句，有的在不同詩章里疊用相同的詩句，如《葛覃》前兩章都用“葛之覃兮，施于中谷”開頭；有的在同一詩中疊用相同或相近的詩句，如上引《采葛》“一日不見”和“如三月兮”“如三秋兮”“如三歲兮”。從表現(xiàn)手法上看，《詩經(jīng)》大量運用賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，就是“敷陳其事而直言之”，即鋪陳直敘事物的方法。賦的主要特點是“直”，把要表達的內(nèi)容有層次地敘述出來，給人以整體感，如《氓》按棄婦與氓的婚姻進展，依次記敘了婚前、婚后、被棄后的生活，譴責(zé)了氓的負(fù)心。大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。“比”，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对娊?jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化?！恫筛稹芬浴耙蝗詹灰?，如三秋兮”比喻男女離別相思一天，就像離別“三秋”那樣煎熬難耐?！百x”和“比”是《詩經(jīng)》詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”。《詩經(jīng)》中的“興”，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想；進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的，如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的寓意沒有那么明白確定而已。從語言技巧看，《詩經(jīng)》大量使用了疊字、雙聲、疊韻詞語，如《關(guān)雎》篇中的疊字“關(guān)關(guān)”、雙聲詞“參差”、疊韻詞“窈窕”；《詩經(jīng)》也講究押韻，如《關(guān)雎》第一章“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，第一、二、四句的末一個字押韻；《伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”句中押韻；《蒹葭》第一章“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”一韻到底；《靜女》“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美”章中換韻；《碩鼠》第一章“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所”逐句押韻。大量運用疊字、雙聲、疊韻詞和講究用韻，加強了《詩經(jīng)》語言的形象性和音樂性。

二、《楚辭》

遠(yuǎn)古時代的長江流域同黃河流域一樣，很早就孕育出璀璨的文化。楚興起以后，成為長江流域文化的代表。至春秋時代，楚國迅速發(fā)展壯大，兼并了長江中游許多大小邦國，成為足以與整個中原相抗衡的力量。在其發(fā)展過程中，與中原文化的交流也在不斷蓬勃開展。春秋戰(zhàn)國時代，北方的主要文化典籍，也已成為楚國貴族誦習(xí)的對象?！蹲髠鳌酚洺艘谩对娊?jīng)》的例子，就有不少。但另一方面，楚文化始終保持著自身鮮明的特征，與中原文化有顯著區(qū)別。楚辭便是在這樣的文化土壤中誕生的詩歌體裁。

“楚辭”的本義是指楚地的歌詞，后有兩種含義：一是歌的體裁，二是詩歌總集名稱。從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。由于屈原《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”；漢人還普遍把楚辭稱為“賦”，如《史記》說屈原“作《懷沙》之賦”、《漢書·藝文志》列有“屈原賦”“宋玉賦”等名目。從詩歌總集名稱來說，它是我國繼《詩經(jīng)》之后又一部詩歌總集，西漢劉向在前人基礎(chǔ)上，將屈原的作品和戰(zhàn)國楚人宋玉以及漢人東方朔、淮南小山、嚴(yán)忌、王褒等人“代屈原設(shè)言”的作品編為一集，題名為《楚辭》。

“楚辭”之名，最早見于《史記·張湯傳》，《楚辭》之所以稱為“楚”，是因為它的聲韻、歌調(diào)、思想乃至精神風(fēng)貌，都帶有鮮明的楚地特點，誠如宋人黃伯思所云：“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。從體式上看，楚辭實際上有兩種：一種是類似《詩經(jīng)》而有所改造的樣式，如《橘頌》和《天問》，基本是四言體；另一種就是以《離騷》《九歌》為代表的“騷體”，是楚辭的典型樣式。從形式上看，《楚辭》打破了《詩經(jīng)》以四言為主的句式，而代之以五、六言乃至七、八言的長句句式。從體制上看，《楚辭》突破了《詩經(jīng)》以短章、復(fù)疊為主的局限，發(fā)展成為有節(jié)有章的長篇巨幅，更適合表現(xiàn)繁復(fù)的社會生活內(nèi)容和抒寫在較大時段跨度中經(jīng)歷的復(fù)雜情感，表現(xiàn)楚人迥異于北方人的桀驁不馴、富于幻想的個體意識。從音樂上看，《楚辭》與楚地音樂仍保持著較密切的聯(lián)系，楚是一個音樂舞蹈發(fā)達的地方，至今還保存眾多楚地樂曲名目，如《涉江》《采菱》《勞商》《九辯》《九歌》《陽春》《白雪》等。從語言上看，楚辭多用楚語楚聲，楚地的方言詞語大量涌現(xiàn)，“兮”、“些”字作為虛詞嘆語，極其頻繁地寫入楚辭，成為楚辭的一個鮮明標(biāo)志。此外，《楚辭》還深受楚地濃重巫風(fēng)的影響，故其作品大量運用神話材料，馳騁想象，上天入地，驅(qū)使鬼神，給人以神秘的感受。

東漢王逸《楚辭章句》是《楚辭》的最早注本，宋代洪興祖《楚辭補注》篇章內(nèi)容上承《楚辭章句》。按洪興祖《楚辭補注》，《楚辭》共17篇，分別為《離騷》（屈原）、《九歌》（屈原）、《天問》（屈原）、《九章》（屈原）、《遠(yuǎn)游》（屈原）、《卜居》（屈原）、《漁父》（屈原）、《九辯》（宋玉）、《招魂》（宋玉）、《大招》（屈原或景差）、《惜誓》（佚名或賈誼）、《招隱士》（淮南小山）、《七諫》（東方朔）、《哀時命》（嚴(yán)忌）、《九懷》（王褒）、《九嘆》（劉向）、《九思》（王逸）。

屈原（約公元前340年—前278年），名平，字原。他出身楚國貴族，年輕時就表現(xiàn)出杰出的才能，做了楚懷王的左徒，深受懷王信任，內(nèi)則發(fā)布政令，外則處理外交事務(wù)。他的政敵上官大夫在懷王面前造謠，懷王憤怒而疏遠(yuǎn)屈原。在“戰(zhàn)國七雄”中，最強大的是秦、齊、楚三國，“合縱”、“連橫”的斗爭非常激烈。屈原在內(nèi)政上主張選賢任能，勵精圖治，建立強大的楚國；在外交上則主張聯(lián)齊合縱，對抗強秦的連橫。因懷王疏遠(yuǎn)，屈原這些正確的主張都未能實行?；栌沟膽淹踉谇鼗萃醯碾x間和誘惑下，接連上當(dāng)，斷絕了和齊國的聯(lián)盟關(guān)系，結(jié)果損兵折將，丟失土地，國勢漸漸衰弱下來。秦昭王繼位后，提出和楚通婚，約懷王相會，屈原極力勸阻。但懷王在其幼子子蘭的慫恿下還是去了，結(jié)果遭到秦國武力劫持，客死秦國。懷王的長子頃襄王繼位，令尹子蘭和上官大夫等人又在頃襄王面前構(gòu)陷屈原，頃襄王一怒之下把屈原流放到江南。屈原晚年在沅水、湘水流域長期過著流放生活，眼看祖國日益衰弱，即將被秦滅亡，自己的抱負(fù)不得施展，憂心如焚，寫了大量抒發(fā)憂憤的詩作，最后在絕望中投汨羅江自盡。

《離騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長篇抒情詩。全詩共三百七十多句，近二千五百字?！半x騷”二字，司馬遷認(rèn)為是遭受憂患的意思，《史記·屈原賈生列傳》說：“《離騷》者，猶離憂也?！睗h代班固在《離騷贊序》里也說：“離，猶遭也，騷，憂也。明己遭憂作辭也?！蓖跻萁忉尀殡x別的憂愁，《楚辭章句·離騷經(jīng)序》云：“離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也；言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風(fēng)諫君也?！薄峨x騷》的寫作年代，一般認(rèn)為是在屈原離開郢都往漢北之時?！峨x騷》大致可分為前后兩個部分。前一部分從開頭到“豈余心之可懲”，首先自敘家世生平，認(rèn)為自己出身高貴，又出生在一個美好的日子里，因此具有“內(nèi)美”。他勤勉不懈地堅持自我修養(yǎng)，希望引導(dǎo)君王，興盛宗國，實現(xiàn)“美政”理想。但由于“黨人”的讒害和君王的動搖多變，使自己蒙冤受屈。在理想和現(xiàn)實的尖銳沖突之下，屈原表示“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，顯示了堅貞的情操。后一部分極其幻漫詭奇，在向重華（舜）陳述心中憤懣之后，屈原開始“周流上下”，“浮游求女”，但這些行動都以不遂其愿而告終。在最后一次的飛翔中，由于眷念楚國而再次流連不行。這些象征性的行為，顯示了屈原在苦悶彷徨中何去何從的艱難選擇，突出了屈原對楚國的摯愛之情?？傊峨x騷》通過對自己大半生政治斗爭生涯的歷史回顧和對未來的探索追求，表達了詩人“舉賢授能”、“修明法度”以振興楚國的“美政”理想，揭示了統(tǒng)治階級內(nèi)部的腐敗黑暗及相互之間的尖銳斗爭，反映了作者剛正不阿、清正廉明、為理想與正義寧死不屈的斗爭精神，抒發(fā)了作者忠于祖國、熱愛人民的憂國憂民之情?？梢哉f，屈原的偉大理想、高尚純潔的品格、不屈不撓的斗爭精神在《離騷》中都得到了充分的體現(xiàn)。且《離騷》篇幅之長、文采之美、想象之豐富與象征比興手法之運用都極具創(chuàng)意，使其成為中國詩歌史上的杰作而光輝永放。

《詩經(jīng)》和《楚辭》有什么不同點？1、作者不同：《楚辭》是屈原，宋玉等人(大多是屈原)所作，有較為固定的作者，而《詩經(jīng)》只有少量的篇目提及作者，但是不可信。

2、內(nèi)容不同：《楚辭》主要描述屈原，宋玉等人的政治主張，愛國思想，而且其中多楚地巫風(fēng)之事或習(xí)俗，具有濃厚的地域色彩。而《詩經(jīng)》是囊括社會生活的各個層面。

3、表現(xiàn)手法不同：《詩經(jīng)》具有直抒胸臆的特點,用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法進行創(chuàng)作，是我國古典詩歌現(xiàn)實主義的一個源頭，運用了坦率的表達方式?！冻o》則選擇運用豐富的想象，體現(xiàn)著一種強烈的浪漫主義精神。

擴展資料：

注意事項：

賦和比都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而興則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。興字的本義是起，因此又多稱為起興，對于詩歌中渲染氣氛，創(chuàng)造意境起著重要的作用。

《詩經(jīng)》中的興，用朱熹的解釋，是先言他物以引起所詠之辭，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。

- ? ?詩經(jīng)

-楚辭

《詩經(jīng)》和《楚辭》的介紹《詩經(jīng)》和《楚辭》，毫無疑問，不僅是中國詩歌史，也是中國文學(xué)史和中國文化史上兩座無可企及的高峰，它們的產(chǎn)生、流傳和影響，可以說是“前不見古人，后不見來者”，中國歷史上沒有哪一部詩歌作品能夠與它們相比。

人們一說起《詩經(jīng)》和《楚辭》，似乎馬上會聯(lián)想到它們的典型表現(xiàn)特征——前者的寫實和后者的浪漫，確實，這兩部作品的這二種特點，代表了它們的總體風(fēng)格，也影響波及了后世百代的文人及其文學(xué)創(chuàng)作，為此，筆者概括這兩部作品的總體特征為：《詩經(jīng)》——寫真，《楚辭》——展奇，也就是說，“真”是《詩經(jīng)》的切實表現(xiàn)，“奇”是《楚辭》的形象展示。

應(yīng)該說，《詩經(jīng)》和《楚辭》的產(chǎn)生雖有先后（前者誕生在西周春秋時期，后者乃是戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物），但它們均為反映表現(xiàn)中國歷史早期時代特征和社會風(fēng)貌的代表作品，是毫無疑問的，它們代表了中國文學(xué)的源頭，是中國早期文學(xué)的兩座高峰。兩部作品的內(nèi)容，典型而又生動地顯現(xiàn)了中國上古社會的政治、經(jīng)濟、歷史、地理、宗教、文化、文學(xué)、藝術(shù)等的風(fēng)貌和特點，透過兩部作品文字記載的表象，后世人們能夠很好地窺見上古時代中國社會全貌，清楚地了解中國早期人們的思想、情感、理想追求、生活方式等方方面面。從這個意義上說，兩部詩歌作品堪稱中國上古時代社會的百科全書，其中《楚辭》中的屈原作品，更是中國早期知識分子心靈歷程的形象記錄，它精心塑造了一位畢生為追求人格理想的完美實現(xiàn)而不惜以身殉理想的楷模，對后世士大夫文人產(chǎn)生了巨大影響。

我們不妨將眼光放廣遠(yuǎn)些，在世界范圍的上古時代，表現(xiàn)各國各地區(qū)人們生存和生活狀貌的文學(xué)作品，據(jù)現(xiàn)存文字記載，和中國的《詩經(jīng)》《楚辭》一樣，也有許多詩歌（包括民歌、歌謠）作品，這些作品有：古巴比倫的創(chuàng)世神話詩《埃努瑪·埃立什》、史詩《吉爾伽美什》，古希臘的荷馬史詩《奧德賽》、《伊里亞特》，古印度的史詩《梨俱吠陀》，古埃及的贊美詩《亡靈書》等，它們無不是本民族早期生存、生活、祈禱和贊美的形象生動記錄，它們和《詩經(jīng)》《楚辭》一樣，在早期的世界文學(xué)史上占有一席之地，反映表現(xiàn)了上古時期人們的生存和生活狀貌，體現(xiàn)了人們對理想世界的向往和追求。不過，相比之下，筆者以為，它們之間有一點非常不同，那就是，中國的《詩經(jīng)》和《楚辭》，由于中國獨特的歷史和儒家文化傳統(tǒng)，詩章留給后世更多的是“詩言志”，是詩人的發(fā)憤抒情——為追求理想目標(biāo)的實現(xiàn)而孜孜不倦的追求與奮斗，而世界其他國家和地區(qū)的詩歌，在這一早期歷史階段，多的乃是對神和上帝的贊美與祈禱、對大自然的歌頌和祈求、對人類與大自然搏斗的真實記錄，這顯示了中國迥異于世界其他國家和地區(qū)獨有的文化傳統(tǒng)風(fēng)格和早期審美意識，這大概也是東西方文化差異的典型體現(xiàn)（從地理位置看，古巴比倫、古希臘、古埃及，均可理解為是中國的西方，古印度雖位居?xùn)|方亞洲，但對中國而言，也可說是在西邊，故歷史上稱其為“西天”，因而他們可謂共同代表了早期的西方）。

其實，《詩經(jīng)》和《楚辭》的價值和影響已經(jīng)早不局限于中國了，它們已經(jīng)并將進一步走向世界——在東亞的日本、朝韓，這種影響自不待言，因為日本和朝鮮韓國本身屬于東亞漢文化圈，《詩經(jīng)》和《楚辭》在他們各自國家的文化歷史上，已或多或少化為了其本國文化的組成部分，成為融入了中國文化元素的東亞文化的重要成分，這點，不僅中國人這麼看，連他們本國民眾也并不否認(rèn)（少數(shù)與中國不友好的人士可能不承認(rèn)這個事實）。而在歐美地區(qū)，這種影響也已存在，不光是歐美地區(qū)內(nèi)的華人生活區(qū)域（唐人街），即使西方人聚居的地區(qū)，儒家文化的因子也已伴隨他們的書籍、報刊、廣播電視等傳媒工具，有所擴散或影響，盡管眼下這種影響或許還沒得到更多歐美人士的承認(rèn)。不過，可以相信，伴隨著《詩經(jīng)》《楚辭》等中國文化典籍的繼續(xù)傳播，以及其在世界范圍尤其歐美地區(qū)的進一步流傳——或翻譯、或介紹、或評論、或研究，中國文化的走向世界以及其在世界范圍的客觀影響力，一定會越來越成為一種引發(fā)世界各國人士廣泛矚目的文化現(xiàn)象。

可以相信，隨著中國國力的不斷增強，隨著中國改革開放的不斷深入和拓展，外來文化與本土文化一定會更大程度的持續(xù)碰撞與融合，包括《詩經(jīng)》《楚辭》在內(nèi)的代表中國傳統(tǒng)文化精華的經(jīng)典，一定會愈來愈在全世界顯示其蓬勃不衰的生命力。

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