禮記·大學(xué)之道《大學(xué)》原文-注釋-賞析

禮記·大學(xué)之道《大學(xué)》

原文

大學(xué)之道 ，在明明德 ，在親民 ，在止于至善。知止 而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得 。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家 ；欲齊其家者，先修其身 ；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知 ；致知在格物 。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人 ，壹是 皆以修身為本 。其本亂而末 治者否矣。其所厚者薄 ，而其所薄者厚 ，未之有也 。

注釋

大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。

“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

“道”的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等。在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文語境里有不同的意思。

明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

親民：根據(jù)后面的傳文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。

親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

知止：知道目標(biāo)所在。

得：收獲。

齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美、蒸蒸日上、興旺發(fā)達(dá)。

修其身：修養(yǎng)自身的品性。

致其知：使自己獲得知識(shí)。

格物：認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。

庶人：指平民百姓。

壹是：都是。

本：根本。

末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。

厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。

薄者厚：不該重視的卻加以重視。

未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

賞析

本文是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂“三綱”，是指明明德、親民、止于至善，它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂“八目”，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目，也是儒學(xué)為人們所展示的人生進(jìn)修階梯?？v覽四書五經(jīng)，可以發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界?！洞髮W(xué)》開門見山，把“明明德”“親民”“止于至善”確立為大學(xué)之道的三綱領(lǐng)，集中而鮮明地表明了儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。

“八目”中修身是根本，也是連接前四目與后三目的中間環(huán)節(jié)。前四目，即格物、致知、誠意、正心，是修身的方法，是實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣的途徑；后三目，即齊家、治國、平天下，是修身的功用，是實(shí)現(xiàn)外王的目標(biāo)。兩千多年來，它已經(jīng)成為一代又一代中國知識(shí)分子所追求的人生階梯，至今仍然深深影響著我們。

修身一定要誠其意，也就是使意念真誠，不要自欺欺人，一切都發(fā)自內(nèi)心。而要做到真誠，最大的考驗(yàn)是“慎其獨(dú)”，即在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也一定要謹(jǐn)慎；修身還須正其心，也就是心要專一，不被憤怒、恐懼、喜好、憂慮等情緒所干擾。在人的心理因素中，情感與理智是一對(duì)矛盾，正其心，就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，調(diào)節(jié)自己，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。三心二意，為情所牽，必不能達(dá)修身之目的。

由格物、致知、誠意、正心幾個(gè)階梯而實(shí)現(xiàn)內(nèi)修的要求之后，進(jìn)而要實(shí)行外治的功夫，即齊家、治國、平天下。治國必先齊其家是以家族為中心的宗法制社會(huì)的現(xiàn)象，雖然現(xiàn)代社會(huì)情況已不同，但《大學(xué)》告誡為政者要以身作則，“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”“其所令反其所好，而民不從”“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”。這些思想仍可作為今日之為政者的座右銘。

平天下在治其國。一是強(qiáng)調(diào)在上位的君子應(yīng)實(shí)行絜矩之道。絜指量度，矩指尺子，絜矩之道是指一言一行要有示范作用。二是強(qiáng)調(diào)民心的重要性：得眾則得國，失眾則失國。三是強(qiáng)調(diào)德與才比較，德為本，財(cái)為末。為政者若把財(cái)視為根本，就會(huì)與民爭利。君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。四是強(qiáng)調(diào)德是為政之寶。忠誠信義，便會(huì)獲得一切；驕奢放縱，便會(huì)失去一切。在用人上，必須愛憎分明，把德放在第一位。

《大學(xué)》的中心思想是講修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。以個(gè)人修身為中心，向內(nèi)延伸到主觀世界，與格物、致知、誠意、正心結(jié)合起來；向外延伸到客觀世界，與齊家、治國、平天下結(jié)合起來。個(gè)人不能脫離社會(huì)而孤立存在，修身要與社會(huì)擔(dān)當(dāng)相結(jié)合，是儒學(xué)的顯著特征之一。

知識(shí)鏈接

《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。程顥、程頤把它從《禮記》中抽出來，編次章句，到朱熹時(shí)重新編排整理，入《四書章句集注》，成為“四書”之一。

按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物，所以朱熹把它列為“四書”之首。朱熹又認(rèn)為收在《禮記》中的《大學(xué)》本子有錯(cuò)亂，便把它重新編排了一番，分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學(xué)》版本?！按髮W(xué)之道”即為《大學(xué)》開篇第一段。

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