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無逸·《尚書》原文翻譯注釋與鑒賞

大道家園 2023-07-16 02:14:04

無逸　《尚書》

周公曰：“嗚呼！君子所其無逸

，先知稼穡之艱難，乃逸則知小人之依
。相小人，厥父母勤勞稼穡
，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸
，乃諺。既誕
，否則侮厥父母，曰昔之人無聞知
。”

周公曰：“嗚呼

！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴(yán)恭寅畏
，天命自度，治民祗懼
，不敢荒寧
。肆中宗之享國七十有五年
。其在高宗，時舊勞于外
，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰
，三年不言。其惟不言
，言乃雍。不敢荒寧
，嘉靖殷邦。至于小大
，無時或怨
。肆高宗之享國五十有九年
。其在祖甲，不義惟王
，舊為小人
。作其即位
，爰知小人之依，能?div id="jfovm50" class="index-wrap">；萦谑瘢桓椅牿姽?div id="m50uktp" class="box-center"> 。肆祖甲之享國三十有三年
。自時厥后
，立王生則逸
。生則逸
，不知稼穡之艱難
，不聞小人之勞，惟耽樂之從
。自時厥后
，亦罔或克壽
，或十年
，或七八年，或五六年
，或三四年?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

周公曰：“嗚呼！厥亦惟我周太王

、王季，克自抑畏
。文王卑服，即康功田功
。徽柔懿恭
，懷保小民
，惠鮮鰥寡
。自朝至于日中昃，不遑暇食
，用咸和萬民。文王不敢盤于游田
，以庶邦惟正之供
。文王受命惟中身
，厥享國五十年?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>

周公曰：“嗚呼

！繼自今嗣王
，則其無淫于觀，于逸，于游
，于田，以萬民惟正之供
。無皇曰：今日耽樂。乃非民攸訓(xùn)
，非天攸若，時人丕則有愆
。無若殷王受之迷亂
，酗于酒德哉
！”

周公曰：“嗚呼！我聞曰：‘古之人猶胥訓(xùn)告

，胥?div id="d48novz" class="flower left">
；?div id="d48novz" class="flower left">
，胥教誨，民無或胥诪張為幻〔51〕
?div id="d48novz" class="flower left">
！素什宦?div id="d48novz" class="flower left">
，人乃訓(xùn)〔52〕之，乃變亂先王之正〔53〕刑
，至于小大
。民否則厥心違怨〔54〕
，否則厥口詛?div id="4qifd00" class="flower right">
！?5〕
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>

周公曰：“嗚呼

！自殷王中宗，及高宗
，及祖甲，及我周文王
，茲四人迪哲〔56〕。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝〔57〕
。’則皇〔58〕自敬德
。厥愆，曰‘朕之愆’
。允若時〔59〕
，不啻〔60〕不敢含怒
。此厥不聽，人乃或诪張為幻
，曰‘小人怨汝詈汝’
，則信之
。則若時，不永念厥辟〔61〕
，不寬綽〔62〕厥心
，亂罰無罪
，殺無辜。怨有同〔63〕
，是叢〔64〕于厥身
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

周公曰：“嗚呼！嗣王其監(jiān)于茲〔65〕

！”


〔注釋〕周公：周武王弟

，成王叔父。名姬旦
。君子：指統(tǒng)治者。所：在位
。稼穡(sè)：指農(nóng)民在田地里辛苦的勞作。依：疾苦
。此句意為身居安逸環(huán)境也就知道農(nóng)民的疾苦了。相小人：看看那些小民
。厥：其。諺：通“喭”
，粗俗
。誕：誑騙
。否(pǐ)則：乃至于。昔之人無聞知：從前的人不懂什么
。中宗：即殷王祖乙。寅：內(nèi)心恭敬
。度(duó)：揣測
。祗(zhī)懼：恭敬小心
。荒寧：荒廢政事
，貪圖安逸
。肆：同“故”
。高宗：即殷王武丁。時：是
，此
，指高宗
；舊：久。爰：于是
。作：開始
。亮陰：亦寫成“諒陰”
，天子守孝之禮。雍：和諧
，喜悅
。嘉靖：安定
。小大：指政府中的大小官員。祖甲：武丁之子
，祖庚之弟
。不義惟王：武丁欲廢兄立弟
，祖甲認(rèn)為父親立己為王是不合理的。舊為小人：久為平民
。生則逸：生于安樂之中。罔：沒有
。太王
、王季：周公的曾祖父和祖父
。抑畏：謹(jǐn)慎小心。卑服：卑賤之事
。即康功田功：即
，成就
；功，事
；意謂成就安定民眾和開墾土地的事業(yè)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；杖彳补В夯?div id="jfovm50" class="index-wrap">，善；柔
，仁；懿
，美。懷：安
。惠鮮：愛護
。昃(zè)：太陽偏西。不遑暇食：沒工夫吃飯
。用咸和：用
，以
；咸和，普遍和諧
。盤于游田：盤
，樂
；田，打獵
。供：同“恭”
。句謂文王恭于邦國間之政事
。中身：中年。淫：無節(jié)制
。觀：古借用為“歡”字
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；剩阂唤鉃榍摇＝袢盏罚航裉毂M情享樂一下(再說)
。攸：所
。訓(xùn)：訓(xùn)導(dǎo)。若：順
。時：同“是”
。丕則：那就。愆：過失
。受：即紂
，殷代暴君
。德：此處指兇德。胥：相互
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?1〕诪(zhōu)張：誑騙
。幻：欺騙詐惑
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?2〕訓(xùn)：同“順”
，模仿?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?3〕正：同“政”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?4〕違怨：不滿意?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?5〕詛祝：詛咒
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?6〕迪哲：明智?div id="4qifd00" class="flower right">
！?7〕詈(lì)：罵
。〔58〕皇：《漢熹平石經(jīng)》作兄
，即“況”，意謂更加
。〔59〕允若時：誠如是
。下文“則若時”義同?div id="4qifd00" class="flower right">
！?0〕不啻：不但?div id="4qifd00" class="flower right">
！?1〕不永念厥辟：永
，時常
；辟，為君之道
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?2〕寬綽：寬廣
。〔63〕同：共同
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?4〕叢：集中
。〔65〕嗣王：指周成王
。監(jiān)：同“鑒”
，鑒戒
。

(王俊)

〔鑒賞〕夏滅商立，商亡周興，周初統(tǒng)治者?div id="d48novz" class="flower left">

？畤@“天命靡常”(《詩經(jīng)·大雅·文王》)
。因此一個問題時時縈繞于他們腦際：如何才能使周的統(tǒng)治永遠維持下去？周公通過詳盡地分析歷史
，認(rèn)為朝代的建立和滅亡都和“天命”有關(guān)，而“德”是天表示自己意圖的惟一根據(jù)
，即所謂“皇天無親
，惟德是輔”(《左傳》僖公五年引《周書》)
。天命的存在或轉(zhuǎn)移
，取決于德的有無
。所以
，統(tǒng)治者應(yīng)該實行包括“修德配命”
、“敬德保民”的德治
，以使天命長久不墜。本文就是周公在歸政之際
，根據(jù)上述思想
，著重從無逸
、民本方面對成王進行的諄諄告誡。

全文首句“君子所其無逸”

，可謂開宗明義。此句鄭玄注為“君子處位為政
，其無自逸豫也”
。愛好安樂本是人的天性
，但在周公看來，君主必須對此有所克制。因為無逸是德的重要內(nèi)容
，君主應(yīng)該以此來“修德”，才能保持天命
。為了使成王信服，周公總結(jié)了歷史經(jīng)驗教訓(xùn)
，列舉了大量史實
，并把殷周的有關(guān)君主分成兩類：一為于政事小心謹(jǐn)慎
、“不敢盤于游田”的無逸之諸明君；一為“惟耽樂之從”的追求享樂之眾昏王
。明君皆享國長遠
，如殷中宗“七十有五年”
，周文王“五十年”；昏王均在位短暫
，甚至只有三
、四年的
。至于商紂王，更是眾叛親離
，身亡國滅
。文章通過正反兩方面的闡述和對比
，有力地論證了首句論點對君主的重要性，深化了其警示意義
。周公意在使成王領(lǐng)悟：無逸與否乃關(guān)乎國運泰否、君主壽夭之大事
，今后必須努力克己以把握天命
，方能在位長久
，福祉綿綿。

那么

，如何才能更好地做到無逸？周公從“舍”
、“取”兩方面進行了引導(dǎo)
。舍，指摒棄某些行為
，如“淫于觀，于逸
、于游、于田”之類
。取
，指要有所作為
，如勤政
。周公用崇敬的口吻贊嘆周文王每日忙于國事
，“自朝至于日中昃
，不遑暇食”
。對勤政的前朝賢君
，也一再稱贊“治民祗懼”、“不敢荒寧”
。周公自己在這方面也身體力行，堪稱典范
，“一沐三捉發(fā)
，一飯三吐哺”(《史記·魯周公世家》)
，其勤政的辛勞之態(tài)，足見一斑。勤政導(dǎo)致出現(xiàn)了“嘉靖殷邦”
、“咸和萬民”的太平景象。周公的舍取之道
，是為了使君主通過無逸，達到“修己”和“安人”的德治境地
。

根據(jù)“敬德保民”的觀點

，敬德是手段
，保民則是目的，所以周初統(tǒng)治者十分強調(diào)民本觀念
。王國維曾指出
，《無逸》等篇“言治之意者
，則惟言庶民”(《殷周制度論》)。針對殷末輕民虐民導(dǎo)致國滅的實際教訓(xùn)
，周公在文中較集中地闡述了一系列的民本思想：君主要體恤民情，應(yīng)“知稼穡之艱難”
；要惠民利民
，“懷保小民”
、“惠鮮鰥寡”，使民眾安居樂業(yè)
；要傾聽民聲
，即使出現(xiàn)“怨汝詈汝”的謗言
，也應(yīng)反躬自責(zé)，勇于承認(rèn)
，這是明君應(yīng)有的政治氣度
。周公重視民本
，亦把它作為德的內(nèi)容
，是因為充分認(rèn)識到民心的向背直接關(guān)系到國的興亡存廢，天命雖難測
，但通過掌握民心就可以把握天意。至此
，文章通過對無逸和民本兩方面的闡述發(fā)揮，嚴(yán)密地論證了如何才能維持周朝的長久統(tǒng)治
，字里行間充溢著周公關(guān)懷成王、希冀其德治成功的殷殷之情
。

成王沒有辜負周公的期望。其治國“天下安寧”(《史記·周本紀(jì)》)

，成了開創(chuàng)“成康之治”局面的一代明君
，享國達三十七年
。本文(以及《尚書》有關(guān)各篇)中開啟先河的德治思想，對后世產(chǎn)生了深遠的影響
。它是儒家德治思想的核心“仁政”
、“民本”的理論來源
；是諸如北宋歐陽修“憂勞可以興國
，逸豫可以亡身”(《五代史伶官傳序》)等歷代賢明君臣治國安邦警世通則的思想源頭
。直至今天
，在對其進行合乎時代需要的改造之后
，仍不失為重要借鑒
。

本文記言完整而有條理，每段之間具有一定的邏輯關(guān)系

，可以連綴成意義貫通之文
，所以超越了前代單純的語錄
。記事如實而生動
，出現(xiàn)了周文王那樣較鮮明的形象。文章以“無逸”為標(biāo)題
，通篇闡發(fā)其廣泛含義，這種“據(jù)題抒論”的寫法
，對后世有關(guān)的議論文也有著重要影響。

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