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衛(wèi)靈公·《論語(yǔ)》原文注解與鑒賞

大道家園 2023-07-16 03:07:53

衛(wèi)靈公　《論語(yǔ)》

衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子，孔子對(duì)曰：“俎豆之事

，則嘗聞之矣；軍旅之事
，未之學(xué)也?div id="d48novz" class="flower left">
！泵魅账煨?div id="d48novz" class="flower left">
。

在陳絕糧，從者病

，莫能興
。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮
，小人窮斯濫矣?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>

子曰：“賜也

，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然
，非與
？”曰：“非也，予一以貫之
?div id="4qifd00" class="flower right">！?/p>

子曰：“由，知德者鮮矣

?div id="4qifd00" class="flower right">！?/p>

子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與

？夫何為哉
？恭己正南面而已矣?div id="4qifd00" class="flower right">！?/p>

子張問(wèn)行

，子曰：“言忠信，行篤敬
，雖蠻貊之邦
，行矣。言不忠信
，行不篤敬
，雖州里
，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也
，在輿則見(jiàn)其倚于衡也
，夫然后行?div id="d48novz" class="flower left">
！弊訌垥?shū)諸紳
。

子曰：“直哉，史魚(yú)

！邦有道如矢
，邦無(wú)道如矢。君子哉
，蘧伯玉
！邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

子曰：“可與言而不與之言，失人

；不可與言而與之言
，失言。知者不失人
，亦不失言
。”

子曰：“志士仁人

，無(wú)求生以害仁
，有殺身以成仁?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

子貢問(wèn)為仁

，子曰：“工欲善其事，必先利其器
。居是邦也
，事其大夫之賢者，友其士之仁者
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)

，乘殷之輅
，服周之冕，樂(lè)則韶舞
。放鄭聲
，遠(yuǎn)佞人
。鄭聲淫，佞人殆
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

子曰：“不曰‘如之何，如之何’者

，吾末如之何也已矣
。”

子曰：“群居終日

，言不及義，好行小慧
，難矣哉
！”

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之

，孫以出之
，信以成之。君子哉
！”

子曰：“君子病無(wú)能焉

，不病人之不己知也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉

。”

子曰：“君子求諸己

，小人求諸人
。”

子曰：“君子矜而不爭(zhēng)

，群而不黨
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎

！己所不欲
，勿施于人?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

子曰：“吾之于人也

，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者
，其有所試矣
。斯民也，三代之所以直道而行也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之

，今亡矣夫
。”

子曰：“巧言亂德

。小不忍
，則亂大謀?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

子曰：“眾惡之

，必察焉；眾好之
，必察焉
。”

子曰：“人能弘道

，非道弘人
。”

子曰：“過(guò)而不改

，是謂過(guò)矣
。”

子曰：“吾嘗終日不食

，終夜不寢
，以思，無(wú)益，不如學(xué)也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

子曰：“君子謀道不謀食。耕也

，餒在其中矣
；學(xué)也，祿在其中矣
。君子憂道不憂貧
。”

子曰：“知及之

，仁不能守之
，雖得之，必失之
。知及之
，仁能守之，不莊以涖之
，則民不敬
。知及之，仁能守之
，莊以涖之
，動(dòng)之不以禮，未善也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

子曰：“民之于仁也，甚于水火

。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣
，未見(jiàn)蹈仁而死者也
。”

子曰：“當(dāng)仁

，不讓于師
。”

子曰：“君子貞而不諒

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

子曰：“事君，敬其事而后其食?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

子曰：“有教無(wú)類

。”

子曰：“道不同

，不相為謀
。”

子曰：“辭達(dá)而已矣

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

師冕見(jiàn)，及階

，子曰：“階也
。”及席
，子曰：“席也
。”皆坐
，子告之曰：“某在斯
，某在斯?div id="4qifd00" class="flower right">
！睅熋岢?div id="4qifd00" class="flower right">
。子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然
，固相〔51〕師之道也
。”


〔注釋〕陳：同“陣”

，即布陣
。俎(zǔ)豆：古代的禮器，盛物的器皿
。俎豆之事：關(guān)于禮制的事情
。陳：古代諸侯國(guó)，地域在今河南東部和安徽北部
。在陳絕糧：孔子周游列國(guó)時(shí)從陳國(guó)去蔡的途中被陳國(guó)人包圍
，絕糧七天。慍(yùn)：惱怒
。固：安守
。濫：為非作歹。女：同“汝”
。鮮(xiǎn)：少
。正南面：遵守正道坐于王位之上
。行：主張的實(shí)行。蠻貊(mò)：古代對(duì)邊疆少數(shù)民族的貶稱
。其：指忠信篤敬
。參：列，顯現(xiàn)
。輿：車
。衡：車轅前的橫木。紳：束在腰間
、一頭垂下的寬帶
。史魚(yú)：名(qiú)，字子魚(yú)
，衛(wèi)國(guó)大夫
。矢：箭。如矢：比喻直
。卷：收起來(lái)
。之：指其主張。知：同“智”
。時(shí)：歷法
，以正月為歲首，自漢武帝至清代皆用夏時(shí)
。輅(lù)：大車
。商輅為木制，樸素牢固
。周人多飾以金玉
，比較奢侈。韶：指《韶》樂(lè)
，古代歌頌舜的功德的樂(lè)舞
。舞：指歌頌周武王的樂(lè)舞《武》。放：排斥
。鄭聲：鄭國(guó)的民間音樂(lè)
。遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離。佞人：善于花言巧語(yǔ)
、阿諛?lè)畛械娜?div id="4qifd00" class="flower right">
。臧文仲：魯?guó)大夫臧孫辰，孔子曾批評(píng)他“不仁”
，生活奢侈。竊位：竊居權(quán)位
。柳下惠：春秋中期魯國(guó)大夫
，姓展，名獲，又名禽
，柳下是其封地
，謚為“惠”。與立：與之并立于朝
，即推薦
、任用他。自厚：嚴(yán)格要求自己
，多責(zé)備自己
。如之何：怎么辦。末如之何：(對(duì)他們)沒(méi)有辦法
。行小慧：賣弄小聰明
。質(zhì)：根本。孫：同“遜”
。出：表達(dá)
。病：憂慮
。疾：痛恨
。沒(méi)世：死亡。名不稱：不能顯身?yè)P(yáng)名
。諸：“之于”的合音
。矜：莊重。?div id="d48novz" class="flower left">
。簩捜?div id="d48novz" class="flower left">
，推己及人。有所試：經(jīng)過(guò)一定的考驗(yàn)
。三代：指夏
、商、周三代
。及：看到
。史：史官。闕：同“缺”
。闕文：缺少的字
。此語(yǔ)與上文無(wú)關(guān)，可能是竄入的錯(cuò)簡(jiǎn)
。弘：弘揚(yáng)
，擴(kuò)充。餒(něi)：饑餓
。知：同“智”
。之：指官職
，一說(shuō)指事理。涖(lì)：同“蒞”
，臨
。小知：從小事上看一個(gè)人。大受：承擔(dān)重任
。甚于水火：(對(duì)仁的需要)比對(duì)水火的需要更迫切
。貞：正而堅(jiān)定。諒：誠(chéng)信
，這里指不論是非
，盲目地守于信。類：族類
，種類
、宗族區(qū)分。師：樂(lè)師
，當(dāng)時(shí)的樂(lè)師大多是盲人
。冕：樂(lè)師的名字?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?1〕相：幫助
，輔助。

(施忠連)

〔鑒賞〕在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中“為己”的理念在本篇得到了進(jìn)一步的展開(kāi)

?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃诱f(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@句話表達(dá)了自我創(chuàng)新的要求。話中的“求”字有“責(zé)求”之義
，因此“求諸己”就是嚴(yán)格要求自己
，與本篇中“躬自厚而薄責(zé)于人”的意義相一致。無(wú)論是“求諸己”還是“躬自厚”都是訴諸個(gè)體的自覺(jué)性
，要求增強(qiáng)內(nèi)在的精神生命力
，自我?jiàn)^斗，自我創(chuàng)造
，不要一味地依賴他人
，盲目地效法他人。

孔子有自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈意識(shí)

，他提出“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”就是明證
。然而孔子又一貫鄙夷虛榮，他說(shuō)：“君子病無(wú)能焉
，不病人之不己知也
?div id="d48novz" class="flower left">
！鄙厦鎯删湓挷⒉幻埽?yàn)樗春薜牟皇菦](méi)有顯赫的名聲
，而是自身沒(méi)有卓異的才能，沒(méi)有作出自己獨(dú)有的貢獻(xiàn)
，不能顯示自我的價(jià)值
，因此，他強(qiáng)調(diào)“君子求諸己
，小人求諸人”
。

孔子理解的自我價(jià)值在于求道，即追求極高明的精神價(jià)值

，追求最高價(jià)值觀念仁
，追求富有意義的人生，過(guò)一種理想的生活
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒龆菲姓f(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”就顯示了孔子心目中的自我價(jià)值
。他的名言：“志士仁人
，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！辈皇菍?duì)自我的抹煞，而是自我精神力量的最大弘揚(yáng)
，是自我的最終
、最壯美的實(shí)現(xiàn)。這句名言自古以來(lái)激勵(lì)了無(wú)數(shù)志士仁人作出了驚天地
、泣鬼神的壯烈行為
。

“殺身成仁”表明了這樣一種人生價(jià)值取向：精神價(jià)值高于物質(zhì)利益，原則

、道義的維護(hù)高于個(gè)體自然生命的延續(xù)
，個(gè)體的人格尊嚴(yán)絕不屈服于專橫、殘暴的淫威
，這應(yīng)當(dāng)是人們終生信奉的價(jià)值取向
。犧牲生命只是在特殊情況下為了這種價(jià)值取向而不得已采取的抉擇，在日常生活中沒(méi)有死亡的危險(xiǎn)
，自然更應(yīng)當(dāng)實(shí)行這種價(jià)值取向
。這就是孔子所說(shuō)的行義，他說(shuō)“君子義以為質(zhì)”
，即以義為根本
。他經(jīng)常贊揚(yáng)行義的模范人物
，說(shuō)史魚(yú)無(wú)論國(guó)家政治狀況如何，都不考慮個(gè)人的得失而奉直道
；蘧伯玉不犧牲原則不貪戀官位
，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”
。

自我的精神追求必須見(jiàn)之于個(gè)體踏實(shí)的人生態(tài)度和生活作風(fēng)

，這是孔子思想中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的方面，是孔子精神的突出表現(xiàn)
。自我的精神追求不是好高騖遠(yuǎn)
，不是一味探求脫離現(xiàn)實(shí)的空虛玄妙的理論，更不是說(shuō)空話
、大話
。因此孔子指出，講話講究忠信
，行為講究篤敬
，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通
。他最厭惡善于花言巧語(yǔ)
、阿諛?lè)畛械呢耍赋觥扒裳詠y德
，小不忍則亂大謀”
。他還提出自我的精神追求必須以真才實(shí)學(xué)為基礎(chǔ)，所以他說(shuō)：“工欲善其事
，必先利其器”
，并且以自己親身體驗(yàn)說(shuō)明精神追求只有以刻苦的學(xué)習(xí)為前提，才能富有成效
，說(shuō)：“吾嘗終日不食
，終夜不寢，以思
，無(wú)益
，不如學(xué)也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

自我的精神追求在日常生活的各個(gè)方面都要加以堅(jiān)持

，對(duì)于妨礙這種追求的各種因素都要警惕，都要設(shè)法排除
?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃诱f(shuō)：“道不同，不相為謀?div id="4qifd00" class="flower right">
！币?yàn)檎司油牡娜瞬粫?huì)有共同的語(yǔ)言
，而且多接觸會(huì)受到他們的負(fù)面影響?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃诱J(rèn)為不論人們?cè)鯓由?div id="4qifd00" class="flower right">
，都?yīng)當(dāng)有某種意義，顯示出某種精神價(jià)值
。有些人“群居終日
，言不及義，好行小慧”
，到處賣弄小聰明，表現(xiàn)自己
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃右詾椋瑢?duì)于染上這種毛病的人是很難改正的
。自我的精神追求應(yīng)當(dāng)成為主動(dòng)
、積極、進(jìn)取的人生姿態(tài)
，對(duì)于有意義的事情
，即使在老師面前也不必謙讓，孔子說(shuō)“當(dāng)仁
，不讓于師”
。高尚的精神追求是高于一切的，不僅對(duì)老師的敬畏心理不應(yīng)成為一種障礙
，就是世人視為不可違背的美德也應(yīng)靈活對(duì)待
。如果“諒”即誠(chéng)信只是在細(xì)小的事情上信守毫無(wú)意義的承諾，那么對(duì)于它
，為了求道也是不必顧及的
，所以孔子說(shuō)：“君子貞而不諒?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

孔子還提出

，自我的精神追求有一個(gè)必要條件，即對(duì)于培育美德
，養(yǎng)成卓越的精神在內(nèi)心要有一種非常自覺(jué)
、強(qiáng)烈的欲望和要求。他舉例說(shuō)
，人們依賴水火生活
，一天也不能沒(méi)水火，但是在他看來(lái)
，人們對(duì)仁的需要更甚于對(duì)水火的需要
，因?yàn)樗鹬皇菨M足軀體的要求
，而仁則是心靈的安身立命之處，不可一日無(wú)
，否則煩惱痛苦
、惡意邪念就會(huì)層出不窮，就會(huì)為非作歹
，無(wú)所不為
。水火雖然對(duì)人們很重要，但有時(shí)卻傷害人
，而“未見(jiàn)蹈仁而死者也”
。因此人們對(duì)于仁應(yīng)當(dāng)比對(duì)于水火有更加自覺(jué)而急迫的要求。他甚至提出人們好德要達(dá)到像“好色”那樣發(fā)自內(nèi)心
、日思夜想的程度
。在他看來(lái)，只有具備這樣強(qiáng)大的動(dòng)力
，自我的精神追求才能達(dá)到超越凡俗的地步
。

從政治思想方面來(lái)看，本篇中孔子贊頌“無(wú)為而治”特別值得注意

?div id="4qifd00" class="flower right">
！盁o(wú)為而治”原來(lái)是老子的政治主張，它包含了無(wú)欲
、絕圣棄智
、絕仁棄義的理念，與孔子思想有很大差別
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃拥臒o(wú)為而治可以說(shuō)是他關(guān)于君主身正不令而行思想的另外一種表達(dá)。但是無(wú)論是老子
，還是孔子
，他們的“無(wú)為而治”的觀念都要求君主在具體事務(wù)上不要干預(yù)臣下，讓他們各司其職
，都是為了一個(gè)共同的目的：反對(duì)統(tǒng)治者獨(dú)斷專行
，防止君主好大喜功給國(guó)家造成災(zāi)難，從而都表現(xiàn)出反專制的傾向
。

本篇還有一個(gè)特色

，就是匯集了許多至理名言，它們雖然文字不多
，但都包含了豐富而深刻的智慧和哲理
，是孔子長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究、豐富的人生閱歷的結(jié)晶，千百年來(lái)一直被當(dāng)作人們學(xué)習(xí)
、工作
、生活的座右銘。

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