衛(wèi)靈公·《論語》原文注解與鑒賞

衛(wèi)靈公　《論語》

衛(wèi)靈公問陳于孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨?。

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！?/p>

子曰：“由，知德者鮮矣?！?/p>

子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！?/p>

子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。

子曰：“直哉，史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！?/p>

子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?/p>

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?/p>

子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?/p>

子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也?！?/p>

子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也?！?/p>

子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?/p>

子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣?！?/p>

子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！?/p>

子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?/p>

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！?/p>

子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫。”

子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”

子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?/p>

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

子曰：“過而不改，是謂過矣?！?/p>

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/p>

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/p>

子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也?！?/p>

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?/p>

子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?/p>

子曰：“君子貞而不諒?！?/p>

子曰：“事君，敬其事而后其食?！?/p>

子曰：“有教無類?！?/p>

子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>

子曰：“辭達(dá)而已矣?！?/p>

師冕見，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也?！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相〔51〕師之道也?！?/p>

〔注釋〕陳：同“陣”，即布陣。俎(zǔ)豆：古代的禮器，盛物的器皿。俎豆之事：關(guān)于禮制的事情。陳：古代諸侯國，地域在今河南東部和安徽北部。在陳絕糧：孔子周游列國時(shí)從陳國去蔡的途中被陳國人包圍，絕糧七天。慍(yùn)：惱怒。固：安守。濫：為非作歹。女：同“汝”。鮮(xiǎn)：少。正南面：遵守正道坐于王位之上。行：主張的實(shí)行。蠻貊(mò)：古代對邊疆少數(shù)民族的貶稱。其：指忠信篤敬。參：列，顯現(xiàn)。輿：車。衡：車轅前的橫木。紳：束在腰間、一頭垂下的寬帶。史魚：名(qiú)，字子魚，衛(wèi)國大夫。矢：箭。如矢：比喻直。卷：收起來。之：指其主張。知：同“智”。時(shí)：歷法，以正月為歲首，自漢武帝至清代皆用夏時(shí)。輅(lù)：大車。商輅為木制，樸素牢固。周人多飾以金玉，比較奢侈。韶：指《韶》樂，古代歌頌舜的功德的樂舞。舞：指歌頌周武王的樂舞《武》。放：排斥。鄭聲：鄭國的民間音樂。遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離。佞人：善于花言巧語、阿諛奉承的人。臧文仲：魯國大夫臧孫辰，孔子曾批評他“不仁”，生活奢侈。竊位：竊居權(quán)位。柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展，名獲，又名禽，柳下是其封地，謚為“惠”。與立：與之并立于朝，即推薦、任用他。自厚：嚴(yán)格要求自己，多責(zé)備自己。如之何：怎么辦。末如之何：(對他們)沒有辦法。行小慧：賣弄小聰明。質(zhì)：根本。孫：同“遜”。出：表達(dá)。?。簯n慮。疾：痛恨。沒世：死亡。名不稱：不能顯身揚(yáng)名。諸：“之于”的合音。矜：莊重。恕：寬容，推己及人。有所試：經(jīng)過一定的考驗(yàn)。三代：指夏、商、周三代。及：看到。史：史官。闕：同“缺”。闕文：缺少的字。此語與上文無關(guān)，可能是竄入的錯(cuò)簡。弘：弘揚(yáng)，擴(kuò)充。餒(něi)：饑餓。知：同“智”。之：指官職，一說指事理。涖(lì)：同“蒞”，臨。小知：從小事上看一個(gè)人。大受：承擔(dān)重任。甚于水火：(對仁的需要)比對水火的需要更迫切。貞：正而堅(jiān)定。諒：誠信，這里指不論是非，盲目地守于信。類：族類，種類、宗族區(qū)分。師：樂師，當(dāng)時(shí)的樂師大多是盲人。冕：樂師的名字?！?1〕相：幫助，輔助。

(施忠連)

〔鑒賞〕在《論語·憲問》中“為己”的理念在本篇得到了進(jìn)一步的展開?？鬃诱f：“君子求諸己，小人求諸人?！边@句話表達(dá)了自我創(chuàng)新的要求。話中的“求”字有“責(zé)求”之義，因此“求諸己”就是嚴(yán)格要求自己，與本篇中“躬自厚而薄責(zé)于人”的意義相一致。無論是“求諸己”還是“躬自厚”都是訴諸個(gè)體的自覺性，要求增強(qiáng)內(nèi)在的精神生命力，自我奮斗，自我創(chuàng)造，不要一味地依賴他人，盲目地效法他人。

孔子有自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈意識，他提出“君子疾沒世而名不稱焉”就是明證。然而孔子又一貫鄙夷虛榮，他說：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！鄙厦鎯删湓挷⒉幻埽?yàn)樗春薜牟皇菦]有顯赫的名聲，而是自身沒有卓異的才能，沒有作出自己獨(dú)有的貢獻(xiàn)，不能顯示自我的價(jià)值，因此，他強(qiáng)調(diào)“君子求諸己，小人求諸人”。

孔子理解的自我價(jià)值在于求道，即追求極高明的精神價(jià)值，追求最高價(jià)值觀念仁，追求富有意義的人生，過一種理想的生活。《述而》篇中說“我欲仁，斯仁至矣”就顯示了孔子心目中的自我價(jià)值。他的名言：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”不是對自我的抹煞，而是自我精神力量的最大弘揚(yáng)，是自我的最終、最壯美的實(shí)現(xiàn)。這句名言自古以來激勵(lì)了無數(shù)志士仁人作出了驚天地、泣鬼神的壯烈行為。

“殺身成仁”表明了這樣一種人生價(jià)值取向：精神價(jià)值高于物質(zhì)利益，原則、道義的維護(hù)高于個(gè)體自然生命的延續(xù)，個(gè)體的人格尊嚴(yán)絕不屈服于專橫、殘暴的淫威，這應(yīng)當(dāng)是人們終生信奉的價(jià)值取向。犧牲生命只是在特殊情況下為了這種價(jià)值取向而不得已采取的抉擇，在日常生活中沒有死亡的危險(xiǎn)，自然更應(yīng)當(dāng)實(shí)行這種價(jià)值取向。這就是孔子所說的行義，他說“君子義以為質(zhì)”，即以義為根本。他經(jīng)常贊揚(yáng)行義的模范人物，說史魚無論國家政治狀況如何，都不考慮個(gè)人的得失而奉直道；蘧伯玉不犧牲原則不貪戀官位，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”。

自我的精神追求必須見之于個(gè)體踏實(shí)的人生態(tài)度和生活作風(fēng)，這是孔子思想中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的方面，是孔子精神的突出表現(xiàn)。自我的精神追求不是好高騖遠(yuǎn)，不是一味探求脫離現(xiàn)實(shí)的空虛玄妙的理論，更不是說空話、大話。因此孔子指出，講話講究忠信，行為講究篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。他最厭惡善于花言巧語、阿諛奉承的佞人，指出“巧言亂德，小不忍則亂大謀”。他還提出自我的精神追求必須以真才實(shí)學(xué)為基礎(chǔ)，所以他說：“工欲善其事，必先利其器”，并且以自己親身體驗(yàn)說明精神追求只有以刻苦的學(xué)習(xí)為前提，才能富有成效，說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/p>

自我的精神追求在日常生活的各個(gè)方面都要加以堅(jiān)持，對于妨礙這種追求的各種因素都要警惕，都要設(shè)法排除。孔子說：“道不同，不相為謀?！币?yàn)檎司油牡娜瞬粫泄餐恼Z言，而且多接觸會受到他們的負(fù)面影響?？鬃诱J(rèn)為不論人們怎樣生活，都應(yīng)當(dāng)有某種意義，顯示出某種精神價(jià)值。有些人“群居終日，言不及義，好行小慧”，到處賣弄小聰明，表現(xiàn)自己?？鬃右詾?，對于染上這種毛病的人是很難改正的。自我的精神追求應(yīng)當(dāng)成為主動(dòng)、積極、進(jìn)取的人生姿態(tài)，對于有意義的事情，即使在老師面前也不必謙讓，孔子說“當(dāng)仁，不讓于師”。高尚的精神追求是高于一切的，不僅對老師的敬畏心理不應(yīng)成為一種障礙，就是世人視為不可違背的美德也應(yīng)靈活對待。如果“諒”即誠信只是在細(xì)小的事情上信守毫無意義的承諾，那么對于它，為了求道也是不必顧及的，所以孔子說：“君子貞而不諒?！?/p>

孔子還提出，自我的精神追求有一個(gè)必要條件，即對于培育美德，養(yǎng)成卓越的精神在內(nèi)心要有一種非常自覺、強(qiáng)烈的欲望和要求。他舉例說，人們依賴水火生活，一天也不能沒水火，但是在他看來，人們對仁的需要更甚于對水火的需要，因?yàn)樗鹬皇菨M足軀體的要求，而仁則是心靈的安身立命之處，不可一日無，否則煩惱痛苦、惡意邪念就會層出不窮，就會為非作歹，無所不為。水火雖然對人們很重要，但有時(shí)卻傷害人，而“未見蹈仁而死者也”。因此人們對于仁應(yīng)當(dāng)比對于水火有更加自覺而急迫的要求。他甚至提出人們好德要達(dá)到像“好色”那樣發(fā)自內(nèi)心、日思夜想的程度。在他看來，只有具備這樣強(qiáng)大的動(dòng)力，自我的精神追求才能達(dá)到超越凡俗的地步。

從政治思想方面來看，本篇中孔子贊頌“無為而治”特別值得注意?！盁o為而治”原來是老子的政治主張，它包含了無欲、絕圣棄智、絕仁棄義的理念，與孔子思想有很大差別?？鬃拥臒o為而治可以說是他關(guān)于君主身正不令而行思想的另外一種表達(dá)。但是無論是老子，還是孔子，他們的“無為而治”的觀念都要求君主在具體事務(wù)上不要干預(yù)臣下，讓他們各司其職，都是為了一個(gè)共同的目的：反對統(tǒng)治者獨(dú)斷專行，防止君主好大喜功給國家造成災(zāi)難，從而都表現(xiàn)出反專制的傾向。

本篇還有一個(gè)特色，就是匯集了許多至理名言，它們雖然文字不多，但都包含了豐富而深刻的智慧和哲理，是孔子長期的學(xué)術(shù)研究、豐富的人生閱歷的結(jié)晶，千百年來一直被當(dāng)作人們學(xué)習(xí)、工作、生活的座右銘。

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