儒效
大儒之效：武王崩
，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下①，惡天下之倍周也。履天子之籍②，聽天下之?dāng)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，偃然如固有之
，而天下不稱貪焉;殺管叔
，虛殷國③
，而天下不稱戾焉;兼制天下
，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人
，而天下不稱偏焉
。教誨開導(dǎo)成王，使諭于道
，而能掩跡于文
、武④。周公歸周
，反籍于成王
，而天下不輟事周，然而周公北面而朝之
。天子也者
，不可以少當(dāng)也，不可以假攝為也
。能則天下歸之
，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王以屬天下
，惡天下之離周也
。成王冠⑤，成人
，周公歸周反籍焉
，明不滅主之義也。周公無天下矣
，鄉(xiāng)有天下
，今無天下，非擅也⑥;成王鄉(xiāng)無天下⑦
，今有天下
，非奪也： 變勢次序節(jié)然也。故以枝代主而非越也
，以弟誅兄而非暴也
，君臣易位而非不順也。因天下之和
，遂文
、武之業(yè)，明枝主之義
，抑亦變化矣
，天下厭然猶一也⑧
。非圣人莫之能為，夫是之謂大儒之效
。
[注釋] ①屏(bǐng丙)：撇開
。及：兄終弟及為及。屬：統(tǒng)屬
。②籍：位
。③殺管叔，虛殷國：武王死后
，年幼的成王繼位
，周公攝政，管叔等人不服
，于是策動(dòng)商紂王的兒子武庚帶領(lǐng)殷國遺民一起造反
。周公東征平叛，殺了二人
，將殷民遷到洛邑
，殷都變成了廢墟。管叔
，武王的弟弟
，周公旦的哥哥叔鮮，被封于管(今河南鄭州)
，故稱為管叔
。④掩：襲。⑤冠(guàn貫)：古代男子二十行加冠之禮
，表示成人
。⑥擅：通“禪”，禪讓
。⑦鄉(xiāng)：通“向”
，從前，過去
。⑧厭(yān煙)然：安然
。
秦昭王問孫卿子曰①：“儒無益于人之國?”孫卿子曰：“儒者法先王，隆禮義
，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也
。人主用之，則勢在本朝而宜;不用
，則退編百姓而愨
，必為順下矣。雖窮困凍喂②
，必不以邪道為貪;無置錐之地而明于持社稷之大義;嗚呼而莫之能應(yīng)③
，然而通乎財(cái)萬物、養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)
。勢在人上則王公之材也
，在人下則社稷之臣，國君之寶也
。雖隱于窮閻漏屋④
，人莫不貴之，道誠存也
。仲尼將為司寇⑤
，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻
，慎潰氏踰境而徙
，魯之粥牛馬者不豫賈⑥，必蚤正以待之也⑦
。居于闕黨
，闕黨之子弟罔不分⑧，有親者取多
，孝弟以化之也
。儒者在本朝則美政，在下位則美俗
，儒之為人下如是矣
。”
[注釋] ①秦昭王： 即秦昭襄王(前324—前251)
，名稷
。孫卿子：即荀子。②喂：同“餒”
，饑餓
。 ③嗚：同“叫”。 ④閻：里巷
。漏：通“陋”
，簡陋。⑤司寇：當(dāng)時(shí)的最高司法官
。⑥粥：通“鬻”
，賣。豫：欺騙
。賈：通“價(jià)”
，價(jià)格。⑦蚤：通“早”
，早早;預(yù)先
。⑧罔：通“網(wǎng)”
。不：通“罘(fú弗)”，捕獸的網(wǎng)
。
王曰：“然則其為人上何如?”孫卿曰：“其為人上也廣大矣：志意定乎內(nèi)
，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官
，忠信愛利形乎下
，行一不義、殺一無罪而得天下
，不為也
。此君義信乎人矣，通于四海
，則天下應(yīng)之如讙①
。是何也?則貴名白而天下治也②。故近者歌謳而樂之
，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之③
，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服
，夫是之謂人師
。《詩》曰：‘自西自東
，自南自北
，無思不服?div id="jfovm50" class="index-wrap">！艽酥^也
。夫其為人下也如彼，其為人上也如此
，何謂其無益于人之國也?”昭王曰：“善
。”
[注釋] ①讙(huān歡)：喧
，齊聲回答
。②治：當(dāng)為“愿”字。③竭蹶：竭盡全力
，不辭勞苦
。④“《詩》曰”句：引自《詩·大雅·文王有聲》。
先王之道
，仁之隆也
，比中而行之①。曷謂中? 曰：禮義是也。道者
，非天之道
，非地之道，人之所以道也
，君子之所道也
。君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也;君子之所謂知者
，非能遍知人之所知之謂也;君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也;君子之所謂察者
，非能遍察人之所察之謂也：有所正矣②
。相高下，視墝肥③
，序五種④
，君子不如農(nóng)人;通貨財(cái)，相美惡
，辯貴賤
，君子不如賈人;設(shè)規(guī)矩，陳繩墨
，便備用
，君子不如工人;不恤是非然不然之情，以相薦撙⑤
，以相恥怍
，君子不若惠施、鄧析
。若夫謫德而定次⑥
，量能而授官，使賢不肖皆得其位
，能不能皆得其官
，萬物得其宜，事變得其應(yīng)
，慎
、墨不得進(jìn)其談，惠施
、鄧析不敢竄其察
，言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)
，是然后君子之所長也
。
[注釋] ①比：順。②正：當(dāng)為“止”字。③墝(qiāo敲)：同“磽”
，土地貧瘠
。④五種：黍、稷
、豆
、麥、麻
。⑤薦：通“踐”
，踐踏。⑥謫：當(dāng)為“譎”字
，決
。
凡事行，有益于理者立之
，無益于理者廢之
，夫是之謂中事。凡知說
，有益于理者為之
，無益于理者舍之，夫是之謂中說
。事行失中謂之奸事
，知說失中謂之奸道。奸事奸道
，治世之所棄
，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也①
，堅(jiān)白
、同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也
，明目之所不能見也
，辯士之所不能言也，雖有圣人之知
，未能僂指也②
。不知無害為君子，知之無損為小人
。工匠不知無害為巧
，君子不知無害為治。王公好之則亂法
，百姓好之則亂事
。而狂惑戇陋之人③
，乃始率其群徒，辯其談?wù)f
，明其辟稱
，老身長子，不知惡也
。夫是之謂上愚
，曾不如相雞狗之可以為名也?div id="4qifd00" class="flower right">
！对姟吩唬骸盀楣頌轵?div id="4qifd00" class="flower right">
，則不可得。 有靦面目
，視人罔極
。 作此好歌
，以極反側(cè)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！雹艽酥^也
。
[注釋] ①施：通“移”
，轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)化
。②僂(lǚ呂)指：屈指可數(shù)
。③戇(zhuàng壯)：愚蠢。④“《詩》曰”句：引自《詩經(jīng)·小雅·何人斯》
。蜮(yù玉)
，短狐，傳說可以含沙射人
。靦(tiǎn 舔)
，面貌丑陋。
我欲賤而貴
，愚而智
，貧而富，可乎? 曰：其唯學(xué)乎
。彼學(xué)者
，行之，曰士也;敦慕焉
，君子也;知之
，圣人也。上為圣人
，下為士君子
，孰禁我哉! 鄉(xiāng)也，混然涂之人也，俄而并乎堯
、禹
，豈不賤而貴矣哉! 鄉(xiāng)也，效門室之辨
，混然曾不能決也
，俄而原仁義，分是非
，圖回天下于掌上而辯白黑①
，豈不愚而知矣哉! 鄉(xiāng)也，胥靡之人②
，俄而治天下之大器舉在此
，豈不貧而富矣哉! 今有人于此，屑然藏千溢之寶③
，雖行貣而食④
，人謂之富矣。彼寶也者
，衣之不可衣也
，食之不可食也，賣之不可僂售也
，然而人謂之富
，何也? 豈不大富之器誠在此也?是杅杅亦富人已⑤，豈不貧而富矣哉!
[注釋] ①圖回：運(yùn)轉(zhuǎn)
。而：如
。②胥靡： 空無所有。胥
，空疏
。靡，無
。③溢：通“鎰”
，二十四兩。 ④貣(tè特)：乞討
。 ⑤杅杅：同“于于”
，廣大。已同“矣”
。
故君子無爵而貴
，無祿而富，不言而信
，不怒而威
，窮處而榮
，獨(dú)居而樂，豈不至尊
、至富
、至重、至嚴(yán)之情舉積此哉!故曰：貴名不可以比周爭也
，不可以夸誕有也
，不可以勢重脅也，必將誠此然后就也
。爭之則失
，讓之則至，遵道則積①
，夸誕則虛
。故君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道
，如是
，則貴名起如日月，天下應(yīng)之如雷霆
。故曰：君子隱而顯
，微而明，辭讓而勝
。《詩》曰：“鶴鳴于九皋
，聲聞?dòng)谔?div id="4qifd00" class="flower right">
。”②此之謂也
。鄙夫反是
。比周而譽(yù)俞少③，鄙爭而名俞辱
，煩勞以求安利
，其身俞危?div id="4qifd00" class="flower right">
！对姟吩唬骸懊裰疅o良
，相怨一方。受爵不讓
，至于己斯亡
。”④此之謂也
。故能小而事大
，辟之是猶力之少而任重也
，舍粹折無適也⑤。身不肖而誣賢
，是猶傴伸而好升高也⑥
，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位
，所以為不亂也;忠臣誠能然后敢受職
，所以為不窮也。分不亂于上
，能不窮于下
，治辯之極也?div id="d48novz" class="flower left">
！对姟吩唬骸捌狡阶笥?div id="d48novz" class="flower left">
，亦是率從?div id="d48novz" class="flower left">
！雹呤茄陨舷轮徊幌鄟y也
。
[注釋] ①遵道：當(dāng)為“遵遁”，即“逡巡”
，謙虛退讓
。下同。②“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》
。③俞：通“愈”
，越，更加
。④“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·小雅·角弓》
。⑤粹：通“碎”，折碎
，破碎
。⑥傴(yǔ雨)：同“僂”，駝背
。伸：當(dāng)為“身”字
。⑦“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·小雅·采菽》。
以從俗為善
，以貨財(cái)為寶
，以養(yǎng)生為己至道，是民德也
。行法至堅(jiān)①
，不以私欲亂所聞，如是
，則可謂勁士矣
。行法至堅(jiān)
，好修正其所聞以橋飾其情性②，其言多當(dāng)矣而未諭也
，其行多當(dāng)矣而未安也
，其知慮多當(dāng)矣而未周密也，上則能大其所隆
，下則能開道不己若者③
，如是，則可謂篤厚君子矣
。修百王之法若辨白黑
，應(yīng)當(dāng)時(shí)之變?nèi)魯?shù)一二，行禮要節(jié)而安之若生四枝④
，要時(shí)立功之巧若詔四時(shí)
，平正和民之善，億萬之眾而博若一人⑤
，如是
，則可謂圣人矣。
[注釋] ①至：當(dāng)作“志”字
。行法志堅(jiān)
，行為端正意志堅(jiān)定。②橋：通“矯”
，矯正
。③道：通“導(dǎo)”，開導(dǎo)
，誘導(dǎo)
。④枝：通“肢”。四枝
，即四肢。⑤博：當(dāng)作“摶”字
，聚集
。
井井兮其有理也，嚴(yán)嚴(yán)兮其能敬己也
，分分兮其有終始也①
，猒猒兮其能長久也②，樂樂兮其執(zhí)道不殆也
，炤炤兮其用知之明也③
，修修兮其用統(tǒng)類之行也，綏綏兮其有文章也
，熙熙兮其樂人之臧也
，隱隱兮其恐人之不當(dāng)也
，如是，則可謂圣人矣
。此其道出乎一
。曷謂一? 曰： 執(zhí)神而固。曷謂神?曰：盡善挾治之謂神④
，萬物莫足以傾之之謂固⑤
，神固之謂圣人。圣人也者
，道之管也
。天下之道管是矣，百王之道一是矣
，故《詩》
、《書》、《禮》
、《樂》之歸是矣
。《詩》言是
，其志也;《書》言是
，其事也;《禮》言是，其行也;《樂》言是
，其和也;《春秋》言是
，其微也。故《風(fēng)》之所以為不逐者⑥
，取是以節(jié)之也;《小雅》之所以為《小雅》者
，取是而文之也;《大雅》之所以為《大雅》者，取是而光之也;《頌》之所以為至者
，取是而通之也：天下之道畢是矣
。鄉(xiāng)是者臧，倍是者亡
。鄉(xiāng)是如不臧
，倍是如不亡者，自古及今
，未嘗有也
。
[注釋] ①分分：當(dāng)作“介介”，堅(jiān)固的樣子
。②猒猒(yàn厭)：通“厭厭”
，安靜的樣子。③炤炤：同“照照”
，光明
。④挾(jiā夾)：通“浹”
，周洽。⑤“萬物”句前當(dāng)補(bǔ)“何謂固?曰”四字
。⑥《風(fēng)》：即《國風(fēng)》
，與下文的《雅》、《頌》都是《詩經(jīng)》內(nèi)容的名稱
，風(fēng)主要是各地民歌
。雅，是正的意思
，分小雅和大雅
，指朝廷的正聲雅樂。頌
，是宗廟祭祀的舞曲
。
客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎! 身貴而愈恭，家富而愈儉
，勝敵而愈戒
。’”應(yīng)之曰：“是殆非周公之行
，非孔子之言也
。武王崩，成王幼
，周公屏成王而及武王
，履天子之籍，負(fù)扆而坐①
，諸侯趨走堂下
。當(dāng)是時(shí)也，夫又誰為恭矣哉! 兼制天下
，立七十一國
，姬姓獨(dú)居五十三人焉，周之子孫茍不狂惑者
，莫不為天下之顯諸侯
，孰謂周公儉哉! 武王之誅紂也，行之日以兵忌
，東面而迎太歲②
，至汜而泛③
，至懷而壞④
，至共頭而山隧⑤?div id="m50uktp" class="box-center"> ；羰鍛衷虎蓿骸鋈斩鍨?zāi)至
，無乃不可乎?’周公曰：‘刳比干而囚箕子⑦
，飛廉、惡來知政⑧
，夫又惡有不可焉?’遂選馬而進(jìn)
，朝食于戚⑨，暮宿于百泉⑩
，厭旦于牧之野(11)
，鼓之而紂卒易鄉(xiāng)，遂乘殷人而誅紂
。蓋殺者非周人
，因殷人也。故無首虜之獲
，無蹈難之賞
，反而定三革，偃五兵
，合天下
，立聲樂，于是《武》
、《象》起而《韶》
、《護(hù)》廢矣(12)。四海之內(nèi)
，莫不變心易慮以化順之
，故外闔不閉，跨天下而無蘄(13)
。當(dāng)是時(shí)也
，夫又誰為戒矣哉!”
[注釋] ①扆(yǐ以)：宮殿中門窗之間的屏風(fēng)。坐：當(dāng)為“立”字
。②迎：逆
。太歲：即歲星，古時(shí)迷信的人認(rèn)為沖犯它的方位就會(huì)遭殃
。③汜(sì四)：今河南滎陽
。④懷：懷城，在黃河附近
。⑤共(gōng公)頭：山名
，在今河南輝縣。隧：通“墜”
。⑥霍叔：武王的弟弟
。⑦比干：紂王的叔父，因勸諫而被剖腹挖心?div id="4qifd00" class="flower right">
；樱杭q王的叔父
，因進(jìn)諫而被囚禁。⑧飛廉
、惡來：都是紂王的寵臣
。⑨戚：地名，在今河南濮陽
。⑩百泉：地名
，在今河南淇縣。(11)厭(yā)旦：當(dāng)作“旦厭”
，早晨逼近(牧野)
。牧：在今河南淇縣。(12)《武》
、《象》：周武王時(shí)的樂曲名
。《韶》
、《護(hù)》：分別是舜和湯時(shí)的樂曲名
。(13)蘄(qí其)：通“圻”，疆界
。
造父者①
，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能
。羿者②
，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧
。大儒者
，善調(diào)一天下者也，無百里之地則無所見其功
。輿固馬選矣
，而不能以至遠(yuǎn)一日而千里，則非造父也
。弓調(diào)矢直矣
，而不能以射遠(yuǎn)中微，則非羿也
。用百里之地
，而不能以調(diào)一天下，制強(qiáng)暴
，則非大儒也
。彼大儒者
，雖隱于窮閻漏屋，無置錐之地
，而王公不能與之爭名;在一大夫之位，則一君不能獨(dú)畜
，一國不能獨(dú)容
，成名況乎諸侯，莫不愿得以為臣;用百里之地而千里之國莫能與之爭勝
，笞棰暴國
，齊一天下，而莫能傾也
。是大儒之征也
。其言有類，其行有禮
，其舉事無悔
，其持險(xiǎn)應(yīng)變曲當(dāng)，與時(shí)遷徙
，與世偃仰
，千舉萬變，其道一也
。是大儒之稽也
。其窮也，俗儒笑之;其通也
，英杰化之
，嵬瑣逃之，邪說畏之
，眾人媿之
。通則一天下，窮則獨(dú)立貴名
，天不能死
，地不能埋，桀
、跖之世不能污
，非大儒莫之能立，仲尼
、子弓是也
。
[注釋] ①造父：周穆王的車夫。②羿(yì義)：也叫后羿
、夷羿
，夏代東夷族有窮氏的首領(lǐng)
，善于射箭。
故有俗人者
，有俗儒者
，有雅儒者，有大儒者
。不學(xué)問
，無正義，以富利為隆
，是俗人者也
。逢衣淺帶，解果其冠①
，略法先王而足亂世術(shù)
，繆學(xué)雜舉，不知法后王而一制度
，不知隆禮義而殺《詩》
、《書》;其衣冠行偽已同于世俗矣②，然而不知惡者;其言議談?wù)f已無以異于墨子矣
，然而明不能別;呼先王以欺愚者而求衣食焉
，得委積足以揜其口則揚(yáng)揚(yáng)如也;隨其長子，事其便辟③
，舉其上客
，億然若終身之虜而不敢有他志④：是俗儒者也。法后王
