憲問·《論語》原文注解與鑒賞

憲問　《論語》

憲問恥。子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也?！薄翱恕⒎?、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！?/p>

子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！?/p>

子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！?/p>

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?/p>

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。”

或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也?！眴栕游鳌Ｔ唬骸氨嗽?！彼哉！”問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言?！?/p>

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

子曰：“孟公綽為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫?！?/p>

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然，豈其然乎？”

子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也?！?/p>

子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！?/p>

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰俊弊釉唬骸盎腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”

公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之曰：“可以為文矣?！?/p>

子言衛(wèi)靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客〔51〕，祝鮀治宗廟〔52〕，王孫賈〔53〕治軍旅，夫如是，奚其喪？”

子曰：“其言之不怍〔54〕，則為之也難〔55〕?！?/p>

陳成子弒簡公〔56〕。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉印?7〕。”孔子曰：“以吾從大夫之后〔58〕，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之〔59〕三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉??！?/p>

子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯〔60〕之?！?/p>

子曰：“君子上達(dá)〔61〕，小人下達(dá)〔62〕。”

子曰：“古之學(xué)者為己〔63〕，今之學(xué)者為人?！?/p>

蘧伯玉〔64〕使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也?！笔拐叱觯釉唬骸笆购酢?5〕，使乎！”

子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮?。”

子曰：“君子恥其言而過其行?！?/p>

子曰：“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知〔66〕者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

子貢方〔67〕人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！?/p>

子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/p>

子曰：“不逆詐〔68〕，不億〔69〕不信，抑亦先覺者，是賢乎！”

微生畝〔70〕謂孔子曰：“丘，何為是棲棲〔71〕者與？無乃為佞〔72〕乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固〔73〕也?！?/p>

子曰：“驥〔74〕不稱其力，稱其德也。”

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?/p>

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤〔75〕人，下學(xué)而上達(dá)〔76〕，知我者其天乎？”

公伯寮愬子路于季孫〔77〕。子服景伯〔78〕以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮〔79〕，吾力猶能肆諸市朝〔80〕?！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”

子曰：“賢者辟〔81〕世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人〔82〕矣?！?/p>

子路宿于石門〔83〕。晨門〔84〕曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

子擊磬〔85〕于衛(wèi)，有荷蕢〔86〕而過孔氏之門者。曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁〔87〕乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲〔88〕，淺則揭〔89〕?！弊釉唬骸肮?0〕哉！末之難〔91〕矣。”

子張?jiān)唬骸啊稌吩啤咦谡応帯?2〕，三年不言?！沃^也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨〔93〕，百官總己以聽于冢宰〔94〕，三年。”

子曰：“上好禮，則民易使也。”

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸〔95〕?！?/p>

原壤夷俟〔96〕。子曰：“幼而不孫弟〔97〕，長而無述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿劇?8〕。

闕黨童子將命〔99〕?；騿栔唬骸耙妗?00〕者與？”子曰：“吾見其居于位也〔101〕，見其與先生〔102〕并行也。非求益也，欲速成者也?！?/p>

〔注釋〕憲：孔子弟子，姓原，名憲，字子思，魯國人。穀：這里指擔(dān)任官職拿俸祿?？耍汉脛佟７ィ鹤钥?。欲：貪欲。懷居：留戀家中的安逸生活。危：率直。孫：同“遜”。南宮適(kuò)：孔子弟子，姓南宮，名適，字子容。孔子把他哥哥的女兒嫁給他。羿(yì)：傳說夏代有窮國的君主，善射，曾奪取夏太康的王位，后被其臣寒浞(zhuó)殺害。奡(ào)：寒浞之子，后為夏君少康所殺。蕩舟：用手推船，傳說奡力大，能陸地行舟。稷：傳說中周朝國君的祖先，教民種植莊稼。命：指朝廷的政令。裨諶(bìchén)：鄭國大夫。世叔：鄭國大夫，曾任宰相。行人：外交官員。子羽：鄭國大夫，姓公孫，名揮。東里：子產(chǎn)所住之地。子產(chǎn)：鄭國大夫公孫僑，做過正卿，在鄭國執(zhí)政22年，有政績。惠人：對人民有恩惠的人。子西：楚國的宰相，名申。彼：他。彼哉：只用指示人稱代詞稱他，表示此人沒有什么可以稱道的。人也：有本領(lǐng)的人。伯氏：齊國的大夫。駢(pián)邑：齊國地名。三百：三百戶。沒齒：意為終身。整句的意思是，齊桓公奪取伯氏之食邑賜給管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，終身窮困而無怨言。孟公綽：魯國大夫。趙魏：春秋晉國趙氏、魏氏，兩家在晉國很有勢力。老：大夫家臣之長。滕薛：當(dāng)時兩個小諸侯國，滕在今東滕縣，薛在今山東滕縣東南。成人：成為一個完美的人。臧武仲：名紇，魯國大夫。知：同“智”。臧武仲在齊國時根據(jù)政局估計(jì)齊莊公的統(tǒng)治不會長久，設(shè)法拒絕了莊公給他的封地，后莊公被殺，他未受牽連。公綽：即孟公綽。不欲：克制欲望。卞莊子：魯國大夫，封于卞邑(在今山東泗水縣東)，傳說他曾只身打虎。何必然：何必一定這樣要求。要(yāo)：通“約”，意為貧困。公叔文子：衛(wèi)國大夫公孫拔，謚號“文”。公明賈：公叔文子的使臣，衛(wèi)國人。夫子：這里指公叔文子。以：這里表示“這”的意思。防：臧武仲的封地，在今山東費(fèi)縣東北。后指臧之后代。臧武仲因助季氏而得罪孟孫氏，被迫逃往鄰國，不久返回防，要求魯君為臧氏立后。要：要挾。臧武仲表示如其要求不能滿足，將據(jù)防城反叛。后其要求獲準(zhǔn)許，于是他流亡到齊國。晉文公：姓姬，名重耳，公元前636—前628年在位，春秋五霸之一。譎：欺詐。齊桓公：姓姜，名小白，公元前685—前643年在位，春秋五霸之一。召忽：公子糾的家臣，在公子糾被殺后自殺身亡。管仲不死：管仲原來也是公子糾家臣，受到齊桓公賞識，公子糾死后就投靠了他。九合諸侯：多次邀集諸侯盟會。不以兵車：意為不用武力。如：就是。微：沒有。被：同“披”。衽(rèn)：衣襟。左衽：前襟向左，我國古代少數(shù)民族衣服式樣，中原衣服式樣是右衽。諒：誠信，這里指毫無意義地守信守節(jié)。自經(jīng)：自殺。瀆(dú)：溝渠。僎(xún)：衛(wèi)國大夫，曾為公叔文子的家臣。諸：“之”“于”的合音字。公：公室，朝廷。同升諸公：指僎原為家臣，由于公叔文子之薦得以與公叔文子為同僚，共事于朝中。奚而：為何。喪：滅亡?！?1〕仲叔圉(yǔ)：即孔文子，衛(wèi)國大夫。治：接待?！?2〕祝鮀(tuó)：衛(wèi)國大夫。治宗廟：負(fù)責(zé)祭祀?！?3〕王孫賈：衛(wèi)國大夫?！?4〕怍(zuò)：慚愧?！?5〕為之也難：指講大話不慚愧，做起來就很難?！?6〕陳成子：名恒，又叫田成子，齊國大夫，于公元前481年殺死齊簡公，并奪取了齊國政權(quán)。簡公：姓姜，名壬，公元前484—前481年在位?！?7〕三子：即魯國權(quán)臣季孫、孟孫、叔孫三家?！?8〕從大夫之后：曾做過大夫?！?9〕之：到，往。〔60〕犯：犯顏直諫。〔61〕上達(dá)：上進(jìn)，求道?！?2〕下達(dá)：墮落，貪財(cái)?！?3〕為己：為了完善自己，提高自己?！?4〕蘧(qú)伯玉：衛(wèi)國大夫，名瑗，孔子在衛(wèi)國時曾住在他家，回到魯國后蘧派人來問候孔子?！?5〕使乎：以贊賞的口氣說使者?！?6〕知：同“智”?！?7〕方：比，比較人物的長處和短處?！?8〕逆詐：猜疑欺詐?！?9〕億：同“臆”，猜測。〔70〕微生畝：姓微生，名畝，魯國人。〔71〕是：這樣，棲(xī)棲：忙碌不安的樣子?！?2〕無乃：豈不是。佞：能言善辯，花言巧語?！?3〕疾：痛恨。固：固執(zhí)，守一而不知變通?！?4〕驥(jì)：千里馬?！?5〕尤：責(zé)怪?！?6〕上達(dá)：上達(dá)天命?！?7〕公伯寮：孔子弟子，字子周，曾為季氏家臣。愬(sù)：同“訴”，揭發(fā)，指公伯寮向季氏告發(fā)子路企圖攻打三桓(魯國執(zhí)政的三卿：孟孫氏、叔孫氏和季孫氏)的城堡?！?8〕子服景伯：魯國大夫，名何?！?9〕夫子：指季孫氏?；笾荆好曰蟆！?0〕肆：陳尸?！?1〕辟：避開?！?2〕作者：這樣做的人。七人：即伯夷，叔齊，虞仲，夷逸，朱張，柳下惠，少連。一說此七人不可實(shí)考?！?3〕石門：地名，一說是魯國都城的城門?！?4〕晨門：負(fù)責(zé)早晨開啟城門的人?！?5〕磬(qìng)：一種打擊樂器，以玉、石或金屬制成。〔86〕荷：肩挑。蕢(kuì)：草筐?！?7〕硁(kēng)硁：石聲，這里描寫樂器發(fā)出的聲音，用以顯示淺薄?！?8〕深：河水深。厲：穿著衣服涉水?！?9〕淺：河水淺。揭：提起衣服涉水過河?！?0〕果：確實(shí)，指荷蕢者確實(shí)是個隱士。〔91〕末：無。末之難：如以這種態(tài)度對待世事，也就沒有什么困難了。〔92〕《書》：指《尚書》。高宗：商王武丁。諒陰：古時候天子居喪守孝之名?！?3〕薨(hōng)：周代諸侯死亡稱薨?！?4〕總：總管，統(tǒng)領(lǐng)，負(fù)責(zé)。己：己職。冢(zhǒng)宰：官職名，相當(dāng)于后世宰相?！?5〕諸：“之乎”的合音。病諸：做不到這一點(diǎn)。〔96〕原壤：孔子之故人，據(jù)說他母死而歌。夷：兩腿叉開而坐，古代視為傲慢的表現(xiàn)。俟(sì)：等候。〔97〕孫：同“遜”，孫弟：指孝悌?！?8〕脛：小腿?！?9〕闕(què)黨：魯國地名，在今山東曲阜境內(nèi)，是孔子的家鄉(xiāng)。將命：傳達(dá)賓主之言。〔100〕益：企求上進(jìn)。〔101〕位：指成年人所坐之位?！?02〕先生：這里指長輩。

(施忠連)

〔鑒賞〕本篇論述的人與事非常廣泛，但是其中心思想十分明確，就是大力倡導(dǎo)自我修養(yǎng)，培育完美的人格。雖然孔子在其一生不同時期竭力強(qiáng)調(diào)要實(shí)行的思想和要做的事情多種多樣，但是在他看來，實(shí)現(xiàn)這一切的關(guān)鍵、所有的事情中最重要的事情是自我培育理想人格。關(guān)于自我修養(yǎng)，孔子提出了許多深刻的思想，形成了一個完備的思想體系。本篇涉及了這一思想體系的許多重要方面。

儒家自我修養(yǎng)學(xué)說的一個理論基點(diǎn)是自我應(yīng)是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，即人首先要認(rèn)識自身，審視自身，反省自身，充實(shí)自身，發(fā)展自身，完善自身。對此孔子有一經(jīng)典性表述：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”這里“古之學(xué)者”代表學(xué)風(fēng)正的求道者，而“今之學(xué)者”則是指陷溺于歪風(fēng)之中迷失方向、走入歧路的士人?！盀榧骸钡膬?nèi)涵極其豐富，自然包含充實(shí)、發(fā)展、完善自我的意義，也有自我創(chuàng)新的含義。北宋哲學(xué)家程顥、程頤兄弟在解釋這句話時說：“為己，欲得之于己也。”(朱熹《四書集注》轉(zhuǎn)引)此語可以說揭示了孔子之說的深義。

“為人”與“為己”相對立，是說學(xué)習(xí)知識是為了向別人炫耀，或者是為了讓別人賞識，為了名利，這就要適應(yīng)別人的價值標(biāo)準(zhǔn)，從而喪失自我的價值，也像二程所說：“今之學(xué)者為人，其終至于喪己?！?同上)

孔子一貫主張關(guān)愛他人，為社會和國家效勞，避免陷入自我中心的陷阱。但是在他看來，所有這一切都應(yīng)以自我發(fā)展、自我完善為前提，都不應(yīng)取代、妨礙自我修養(yǎng)，因此孔子提出：“修己以安人”，“修己以安百姓”，不修己當(dāng)然也就做不到“安人”、“安百姓”?？梢?，“修己”是孔子學(xué)說的總綱。

從“為己”的基本理念來看，修己不是消極地順應(yīng)他人和環(huán)境，消極地遵守外在的、固定的行為準(zhǔn)則，而是積極地充實(shí)、完善自我，是培養(yǎng)內(nèi)在的精神生命力。這也就是說修己是為求得自我覺悟?？鬃佣啻沃v到的“恥”，就是指一種自我覺悟，即擺脫盲目和麻木不仁的狀態(tài)，認(rèn)識到自己某種思想、言論和行為的丑惡，從而從內(nèi)心產(chǎn)生一股巨大的自覺的精神力量，追求真善美。孔子在各種場合強(qiáng)調(diào)，不要以任何外部事物來妨礙對內(nèi)在的完美的自我的追求。如說子貢喜歡議論別人之長短，雖然喜愛評論他人是人之常情，但是孔子仍然批評了他，孔子的考慮是人們應(yīng)當(dāng)始終首先關(guān)注自身之長短?？鬃佑痔岢?，不要因?yàn)闆]有受到他人的了解和賞識而影響自己的心情，始終要考慮自己有什么欠缺要加以彌補(bǔ)。

本篇對于修己要達(dá)到的目標(biāo)——理想人格，作出了許多規(guī)定?？鬃铀诖睦硐肴烁癫皇菃我坏?，更不是心胸狹隘、思想貧乏、循規(guī)蹈矩的人，而是一個具有不竭的精神動力完善自身、全面地發(fā)展自身、自覺地提升自己精神境界的謙謙君子。這一篇孔子的言論充分反映了這一點(diǎn)。

理想的人格在知識和精神上是非凡的。所以孔子提出：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！笨鬃拥囊笫嵌喾矫娴摹Ｓ痔岢隽艘邆洹叭收卟粦n，知者不惑，勇者不懼”這三個方面，要求也很高。本篇對于理想人格的一些突出的品質(zhì)也作了具體的描繪，它們有以下這些方面：

理想人格有自己的理想和抱負(fù)，他認(rèn)為君子上達(dá)，企慕仁義，小人下達(dá)，唯利是圖，指出如留戀家庭的安逸生活，就不足以成為一個士了。他主張一個人應(yīng)該有堅(jiān)定的信念，為了實(shí)現(xiàn)心中的理想，敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，不怕遭受挫折和失敗，就像看守城門的人對孔子的描繪：“知其不可而為之?！?/p>

理想人格是正直的，孔子主張“以直報怨”，在評價杰出的歷史人物時指出“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎”，都反映了他對正直的重視。

理想人格要以實(shí)際行動幫助他人，使人們得到實(shí)際的好處。所以孔子說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”他特別欣賞鄭國著名的政治家子產(chǎn)，因?yàn)樗麑?shí)行使人民得到實(shí)惠的政策，所以稱他為“惠人”。輔佐齊桓公的管仲在孔子時代受到非議，但是孔子多次熱情地贊揚(yáng)他，因?yàn)樗泄τ谌嗣窈椭腥A民族。孔子稱贊他“九合諸侯，不以兵車”，就是說他給人民帶來和平?？鬃舆€贊揚(yáng)他保存了中華文化傳統(tǒng)，使中原地區(qū)免遭外族入侵?？鬃犹貏e重視“修己以安百姓”，他甚至說連堯舜這樣的圣人都難以做到。可見，在孔學(xué)中修己不是單純的個人行為，不只是一項(xiàng)內(nèi)省的精神活動，它還同完善外部世界的實(shí)際活動相結(jié)合。

此外，本篇還指出理想人格是寬厚的，“不逆詐，不億不信”，不怨恨人，說“不怨天尤人”。不怨恨人才能理解人，才能愛人；才能發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，完善自身。在他看來，貧窮的處境最容易使人心態(tài)失衡，因此最能考驗(yàn)一個人是否有高尚的情操和寬廣的胸懷。所以他說：“貧而無怨難，富而無驕易?！?/p>

總之，“修己”是要讓人性得到全面的發(fā)展。后世儒家知識分子在社會與文化的各個領(lǐng)域都有一些杰出的代表涌現(xiàn)，這與孔子這種“修己”理論不是沒有關(guān)系的。

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