孔子與《論語》國學經典解讀
大道家園
2023-07-16 10:47:27
第一節(jié)
孔子與《論語》
一
、孔子和他的時代
孔子（前551—前479），名丘
，字仲尼
，春秋末期魯國人
。公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲
，葬于曲阜城北泗水之上
，即今日孔林所在地?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃邮侨寮覍W派的創(chuàng)始人
，偉大的思想家和教育家。同時
，他還是一位古文獻學家
，曾修《詩》、《書》
，定《禮》
、《樂》，序《周易》
，作《春秋》
，為中華傳統(tǒng)文化奠定了以儒學為中心的堅實基礎?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃拥淖嫦仁撬螄F族
，是商朝的宗室，到周朝時被封于宋國（今河南商丘）
，故他可以說是殷商（華夏族）的貴族后裔
。三監(jiān)之亂后，周公以周成王之命封商紂王的庶兄
、商朝忠正的名臣微子啟于宋國
，死后葬于宋國故地（今商丘市睢陽區(qū)），其地建有微子祠
。微子啟死后
，其弟微仲（孔子的先祖）即位。后其祖移居魯國（說法有二：一是自孔子的六世祖孔父嘉之后
，后代子孫開始以孔為氏
，因為家道破敗，無力償還所欠債務
，逼逃至魯國
。二是因為其曾祖父孔防叔與宋國當政大臣華氏不和，離開宋國
，移居魯國）
。孔子祖上雖然榮顯
，大約在孔子前幾世就沒落了
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃由贂r貧賤，做過管倉庫和放牧的小吏
，30歲開始創(chuàng)立了中國第一所私學
，一生主要從事教育，相傳有“弟子三千
，賢人七十二”
。他曾經帶著弟子周游列國，傳播自己的思想和政治主張
，他的思想和學說對后世產生了極其深遠的影響
。
改革開放以來，我們吸納先進的外來文化
，也在對外傳播我們的傳統(tǒng)文化
。2004年，中國政府決定在2010年前在全世界建立100所孔子學院
，據2007年7月1日《人民日報》報道
，全球已啟動的孔子學院項目已經是156所，分布在54個國家和地區(qū)
。為什么要以孔子的名字來命名中國語言和文化傳播機構
？許嘉璐在出席首屆孔子學院大會時說：“中國為什么要以孔子的名字來命名海外漢語推廣機構呢？因為孔子是中國人心目中永恒的導師
，以孔子為代表的儒家學說
，其核心理念是以人為本、和而不同
。中國人至今仍以這一學說為社會思想的基礎
，與世界各國人民友好相處?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蔽覀兛梢愿惺?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，一個世界范圍的以孔子為代表的中國文化熱潮正在急劇升溫。
二
、孔子的身世與生平
孔子的遠祖
，是春秋時期宋國的貴族，殷商王室的后裔
。其六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫
，做過大司馬
，死于宮廷內亂?div id="jfovm50" class="index-wrap">？赘讣沃幽窘鸶?div id="jfovm50" class="index-wrap">，受逼于華氏
，逃到魯國，木金父之孫任魯國臧孫氏采地防邑之宰
，故稱防叔
，是為孔子之曾祖。防叔之孫曰叔梁紇
，即孔子父也
。叔梁紇是魯國有名的武士，立過兩次戰(zhàn)功
，曾任陬邑之宰
。叔梁紇先娶正妻施氏，生九女
，無子
。又娶一妾，生有一子
，名叫伯尼
，又稱孟皮，腳有病
。叔梁紇很不滿意
，晚年娶顏氏女為妾。顏氏名征在
，即孔子之母
。《史記·孔子世家》說：“紇與顏氏女野合而生孔子
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！惫湃苏J為叔梁紇與顏征在結婚時已年近古稀，而顏征正值少年
，且未經媒妁之言而自由結合
，不合禮儀，故稱“野合”
。司馬貞《史記索隱》就說：“今此云‘野合’者
，蓋謂梁紇老而征在少，非當壯室初笄之禮
，故云野合
，謂不合禮儀?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！濒斚骞?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，及公元前551年，夏歷八月二十七日（因推算方法不同
，或云生于夏歷八月二十八日）
，孔子出生
。
孔子是怎么出生的，史書記載模糊
，歷來有不同說法：一是祈禱而生
。這種觀點的神話色彩濃厚，說孔子的父母親在尼丘山一起祈禱
，感動黑龍的精靈
，懷上孔子。東漢鄭玄《禮記·檀弓正義》引《論語撰考讖》說：“叔梁紇與征在禱尼丘山
，感黑龍之精以生仲尼
。”顯然
，這種說法非?div id="jfovm50" class="index-wrap">；闹嚕瑹o非是儒學的后繼者們?yōu)榱松窕鬃铀鞯母綍o
，不足為據
。二是夢生。這與上一種說法一樣出于讖緯書中
，帶有明顯荒誕的迷信色彩
。因為如果不在出生問題上故弄玄虛，使之與凡人不同
，以尊其為神
，孔子就不能成為“圣人”。三是私生子
。蔡尚思等《孔子思想體系》一書
，詳細列舉了歷年積累的資料，認為顏氏既然長期對孔子隱瞞其父的事情
，說明顏家必定遠離孔家
，再加上孔子自稱“吾少也賤”，這些都證明顏氏家境貧寒
，可能是奴隸或平民之女
，與叔梁紇的身份截然不同。所以
，該書認為
，所謂“野合”，實際上是老奴隸主叔梁紇在野外強暴顏氏而生孔子
，也就是說
，孔子是私生子。這一結論重新解釋了《史記》等書中所述的“野合”。
諸種說法該如何解釋
，尚無定論。
孔子的生年
，現在共有三說
。一說，《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年
。生月生日
，《史記》未記，《穀梁傳》記為“十月庚子
，孔子生”
。換算為當今公歷，應為公元前551年9月8日
。二說
，傳統(tǒng)的祭孔日期定在農歷8月27日，據說是出自《孔氏家譜》
，1939年
，當時的教育部通令全國，將這一天定為教師節(jié)
。后來歷法專家換算
，認為應為公歷9月28日，因此于1952年由臺灣有關行政部門提請臺灣當局明令：孔子誕辰及教師節(jié)改為公歷9月28日
。三說是最近研究成果
。科學家運用現代天文學方法
，推算出孔子出生于公元前552年10月9日
。這一結論不僅將先前一般認為的孔子誕生年份提前了一年，而且改寫了孔子的生日
，于是確認1999年為孔子2550周年誕辰期
。
孔子的名號。按照先秦時代的姓氏制度
，姓子
，孔氏，名丘
，字仲尼
。孔氏是子姓族人中的一個支派
，孔是這個支派的徽號
。漢代之后，姓、氏不再區(qū)分
，因而人們也說孔子姓孔
。孔氏之所以用“孔”為族號
，與祖先孔父嘉有關
。按五氏親盡，別立為宗的規(guī)定
，孔父嘉的后人需別立為宗
，自成一系。以什么為氏號呢
？他們采取了以孔父嘉的字為氏號的做法
。孔父嘉
，名嘉
，字孔父，所以后人便取“孔”字為氏號
?div id="4qifd00" class="flower right">
！翱住钡暮x，一說是“子（姓）”和“乙（舊讀yà
，同“”
，即燕子）”合成。一說“乙”為龍的形象
，子姓以
黃帝為始祖
，而黃帝子孫是龍的傳人，因此子姓商人便以“乙”（龍）與“子”（姓）相配而成“孔”字
，并作為該氏之號
。
孔子的名、字中包含山名“尼丘”
。司馬遷《史記·孔子世家》說：“禱于尼丘得孔子
。”“生而首上圩頂（頭頂凹陷）
，故因名曰丘云
，字仲尼，姓孔氏
?div id="4qifd00" class="flower right">
！本褪强鬃宇^頂部四周高而中間凹，就像尼山周邊高而中峰低那樣
，所以取名為丘
，字為仲尼
。《白虎通·姓名》說：“孔子首類魯國尼丘山
，故名為丘
。”《孔子家語·本姓解》則說
，因為孔子母親以夫之年大
，懼不時有男，而私禱尼丘之山而生孔子
，故名丘而字仲尼。即“禱于尼丘而得孔子”
。字為仲尼
。“仲”是第二的意思
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？鬃釉谛值芘判兄袨榈诙ā墩撜Z》言孔子“以其兄之子”妻南容），故在“尼”前加“仲”字表示
。正因為孔子排行第二
，所以古今都有人諧稱孔子為孔老二。
孔子出生后不久
，其父叔梁紇去世
，《史記·孔子世家》言：“丘生而叔梁紇死?div id="d48novz" class="flower left">
！蹦赣H顏征在年輕守寡，帶著孔子離開陬邑，回到曲阜
。顏氏對孔子教育嚴格
，《史記·孔子世家》云：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆
，設禮容
。”孔子之有未來
，與顏氏對孔子的辛勤培育是分不開的
。孔子約十七歲時
，母親去世
。此后，孔子為糊口曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）
?div id="4qifd00" class="flower right">
！睹献印とf章下》云：“孔子嘗為委吏矣
，曰：‘會計當而已矣?div id="4qifd00" class="flower right">
！瘒L為乘田矣
，曰：‘牛羊茁壯長而已矣?div id="4qifd00" class="flower right">
！贝私詾榭鬃铀灾氨墒隆?div id="jfovm50" class="index-wrap">。孔子十九歲時
，娶宋人亓官氏之女為妻
。第二年亓官氏生一子。魯昭公派人送來一條鯉魚
，表示祝賀
，孔子感到十分榮幸，因而給兒子取名為鯉
，字伯魚
。孔子年輕時雖然貧苦
，但十五歲即“志于學”
，學無常師，好學不厭
，鄉(xiāng)人也贊他“博學”
。孔子“三十而立”
，并開始創(chuàng)立私學
，打破了“學在官府”的傳統(tǒng)，進一步促進了學術文化的下移
。
魯定公九年（前501）
，把持朝政的陽貨被逐，孔子才被用于魯國
，擔任中都宰
，中都在今山東省汶上縣西，當時是魯國的公邑
。是年孔子51歲
。“為中都宰一年
，四方皆則之”
，由中都宰遷司空，再升為大司寇
。魯定公十年（前500）
，齊魯夾谷之會
，魯由孔子相禮?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃诱J為“有文事者必有武備
，有武事者必有文備”，早有防范
，使齊君想用武力劫持魯君的預謀未能得逞
，并運用外交手段收回了被齊侵占的鄆、灌
、龜陰之田
。孔子仕魯
，齊人聞而懼
，恐魯強而并己，于是饋女樂于魯定公與季桓子
。季桓子受齊女樂，三日不聽政
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃诱伪ж撾y以施展，于是就帶領顏回
、子路
、子貢、冉有等十多個弟子離開“父母之邦”
，開始了長達14年的周游列國的顛沛流離生涯
。魯哀公十一年（前484）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍
。季康子派人以幣迎孔子
。孔子歸魯
，時年68歲
，季康子尊以“國老”，常以政事相詢
，但終不被重用
。孔子已知不可能在政治上有所作為了
，則致力于整理文獻和繼續(xù)從事教育
。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，享年73歲
，葬于曲阜北泗水之上
。以上皆見《史記·孔子世家》
。
孔子的家譜，是中國最完整的家譜之一
，中間記載沒有間斷
，到現在已經傳了80代。
三
、孔子的為人與影響
孔子作為中國幾千年來尊奉的圣人
，他對中國文化各個方面的影響都是巨大的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃邮且粋€教育家
、思想家，也可算半個政治家
，但他首先是一個品德高尚的知識分子
。在中國文明史上，對華夏民族的性格
、氣質影響最大的人
，就是孔子。他正直不阿
、樂觀向上
、積極進取，一生都在追求真
、善
、美，一生都在追求理想的社會
。他的成功與失敗
，無不與他的品格相關。自古以來
，中國人尤其是知識分子都自覺以他為榜樣
。他對中國知識分子影響最大的品德主要有：
（一）發(fā)憤忘食，樂以忘憂
孔子晚年
，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食
，樂以忘憂，不知老之將至云爾
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā妒龆罚┊敃r孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛
，不僅沒有得到諸侯的任用
，還險些喪命，但他并不灰心
，仍然樂觀向上
，堅持自己的理想
，甚至是明知其不可為而為之。這是一種為理想而奮斗的精神
，這種精神成為后代正直知識分子的主要特征
。
（二）輕財好義，安貧樂道
孔子說：“不義而富且貴
，于我如浮云
。”（《述而》）在孔子心目中
，行義是人生的最高價值
，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義
。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴
，只求維護道，這并不符合歷史事實
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃右苍f：“富與貴，是人之所欲也
；不以其道得（去）之
，不處也。貧與賤
，是人之惡也；不以其道得（去）之
，不去也
。”（《里仁》）“富而可求也
，雖執(zhí)鞭之士
，吾亦為之。如不可求
，從吾所好
。”（《述而》）不稀罕不義之財
，君子愛財
，取之有道，成為歷代廉潔之士的最高信條
。
（三）學而不厭
，誨人不倦
孔子一生以好學著稱，他對各種知識都表現出濃厚的興趣
，因此本人多才多藝
，知識淵博
，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人
，但孔子自己不這樣認識
，他說：“圣則吾不能，我學不厭而教不倦也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā睹献印す珜O丑上》）孔子學無常師，誰有知識
，就拜他為師
，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚?div id="m50uktp" class="box-center"> 。學而不厭
，誨人不倦，是歷代為學為師者千古不易之理
。
（四）直道而行
，寧折不彎
孔子生性正直，直道而行
，他曾說：“吾之于人也
，誰毀誰譽？如有所譽者
，其有所試矣
。斯民也，三代之所以直道而行也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā缎l(wèi)靈公》）《史記·孔子世家》載孔子三十多歲時曾問禮于
老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者
，好議人者也
。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也
。為人子者毋以有己
，為人臣者毋以有己?div id="d48novz" class="flower left">
！边@是老子對孔子善意的提醒
，也指出了孔子的一些短處，就是看問題太深刻
，講話太尖銳
，會給自己帶來很大的危險。然而，孔子的正直
，無疑成為千古知識分子的楷模
。
（五）成人之美，與人為善
孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的道德學說
，他自己也是一個很善良
、富有同情心的人，樂于助人
，待人真誠
、寬厚?div id="4qifd00" class="flower right">
！凹核挥?div id="4qifd00" class="flower right">
，勿施于人”（《顏淵》）、“君子成人之美
，不成人之惡”（《顏淵》）
、“躬自厚而薄責于人”（《衛(wèi)靈公》）等等，都是他的做人準則
。子曰：“吾十有五而志于學
，三十而立，四十而不惑
，五十而知天命
，六十而耳順，七十而從心所欲
，不逾矩
。”（《為政》）這就是孔子對自己一生各階段的總結與評價
。
四
、《論語》的成書和基本內容
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的總集，共二十篇五百一十二章
?div id="d48novz" class="flower left">
！墩撜Z》為孔門弟子及再傳弟子輯錄整理而成
。劉向說
，《論語》“皆孔子弟子記諸善言也”（何晏《論語集解序》引）；劉歆說：“《論語》者
，孔子應答弟子
，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記
，夫子既卒
，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》”（《漢書·藝文志》）
；匡衡說：“《論語》
，《孝經》圣人言行之要
，宜究其意?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā稘h書·匡衡傳》）
；王充說：“夫《論語》者，弟子共紀孔子言行”（《論衡·正說篇》）
；鄭玄說：“《論語》乃仲弓
，子夏等所撰定”（陸德明《經典釋文·敘錄》引，該書《論語音義》又稱：“鄭玄云：仲弓
、子游
、子夏等撰”，增加了子游）
；《論語崇爵讖》說“子夏六十四人共撰仲尼微言
，以事素王”；趙岐說：“七十子之疇
，匯集夫子之言
，以為《論語》”兩漢學者去孔子未遠，其說應該有相當的根據
。
《論語》成書時間約在戰(zhàn)國初期
。持此種觀點的還有清代學者劉寶楠（《論語正義》），近代學者楊伯峻（《論語譯注》）
。近代學者錢穆認為《論語》成書于戰(zhàn)國末年（“則《論語》之編輯
，或在周末秦時？今考書中多有戰(zhàn)國末年人串亂之跡”《論語要略》第一章序說）
；日本學者山下寅次認為《論語》成書于公元前479年（孔子卒年）至公元前400年（子思卒年）之間
。
班固的《漢書·藝文志》說：“論語者，孔子應答弟子
，時人及相與言而接聞于夫子之語也
。當時弟子各有所記，夫子既卒
，門人相與輯而論纂
，故謂之論語?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄段倪x·辯命論注》引傅子也說：“昔仲尼既歿
，仲尼之徒追夫子之言，謂之論語
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睆倪@兩段話里，可以得到兩點概念：①“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思
，“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思
。②“論語”的名字是當時就有的，不是后來別人給它的
。北宋初年
，邢昺受詔為魏人何晏的《論語集解》作疏，他在序中引鄭玄說“論者
，綸也
，輪也，理也
，次也
，撰也。以次書可以經綸世務
，故曰綸也
；圓轉無窮，故曰輪也
；蘊含萬理
，故曰理也；篇章有序
，故曰次也
；群賢集定，故曰撰也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！编嵭谧ⅰ吨芏Y》中也談及《論語》的名稱，他說：“答述曰‘語’
。以此書所載皆仲尼應答弟子及時人之辭
，故曰‘語’。而在‘論’下者
，必經論撰
，然后載之，以示非妄謬也
。以其口相傳授
，故經焚書而獨存也”。
《論語》由孔門弟子集體結集
，反映了儒家后學對孔子思想的理解和認同
。它在中國文化傳統(tǒng)中具有至高無上的地位
，它既是“經”
，又是“經”中之“經”。因為《論語》本身記載了孔子及孔門精英子弟的言行舉止、論學歷事
，與其他諸經相比具有絕無僅有的直接性和體己性
。而“半部《論語》治天下”的古語，則在另一個層面反映了世人對于《論語》的推崇
。
《論語》的核心理念就是以人為本
、和而不同。全書體現了人重于物
，重視人的生命價值
。中國歷史上的人本思想，主要是強調人貴于物
，“天地萬物
，唯人為貴”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！墩撜Z》記載
，馬棚失火，孔子問傷人了嗎
？不問馬
。說明在孔子看來，人比馬重要
。在現代社會
，無論是西方還是中國，作為一種發(fā)展觀
，人本思想都主要是相對于物本思想而提出來的
。又如，認為孝為立身之本
，重視人的終極關懷
。生老病死，人人都要經歷
。作為后代
，應該“父母在，不遠游
，游必有方”
，應該“惟其疾之憂”（《為政》），應該“父母之年
，不可不知也
。一則以喜，一則以懼”
。父母之年不可不知
，這是孔子提醒門弟子
，對父母的盡孝不能等待明天，而應當時時刻刻提起孝心
，才可謂真孝
。特別是當父母年事已高之時，奉養(yǎng)父母更應謹慎入微
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！墩撜Z》還有提倡人際關系的和諧，求大同
，存小異
，維持社會的平衡，創(chuàng)造適宜的生活環(huán)境
。還有統(tǒng)治者應該對人民施恩德等等
。
胡錦濤同志強調，堅持以人為本
，就是要以實現人的全面發(fā)展為目標
，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展
，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要
，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益
，讓發(fā)展的成果惠及全體人民
。我們可以對照，今天的以人為本
，同歷史上的以人為本
，其最大的區(qū)別是什么？就是我們今天的“以人為本”
，對“人”的概念作出了“人民群眾”“全體人民”這樣的明確界定
。
五、孔子的思想學說體系
韓星的《孔子的思想體系》
，是至今探討孔子的思想體系最深入最全面的一篇文章
。該文認為，要探討孔子思想學說的體系
，我們應該有一個基礎認識
，那就是孔子思想學說有集大成的性質?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃又猿蔀閮汕Ф嗄暌詠碇袊酥寥祟惽缚蓴档拇笏枷爰?div id="m50uktp" class="box-center"> 、學問家，最基本的就是他的思想學說是“集”了中國上古以來文化的“大成”
。古今以來人們對孔子思想學術上集大成的認識主要有這么幾個含義：一是集伯夷
、伊尹
、柳下惠這樣的三圣之事為一大成之事；二是孔子既圣且智
，孟子通過所謂金聲玉振，始終條理來比喻和說明
；三是集三代及其以上圣王德業(yè)的大成
；四是集古代思想學術的大成。
韓星認為
，孔子的思想體系由兩個層面構成：即性與天道和仁禮中庸
。第一層面，性與天道——哲學層面
?div id="4qifd00" class="flower right">
！墩撜Z·公冶長》中說：“子貢曰：夫子之文章，可得而聞也
。夫子之言性與天道
，不可得而聞也?div id="4qifd00" class="flower right">
！钡诙用?div id="4qifd00" class="flower right">
，仁禮中庸——現實層面。即以“仁”為支柱的修己之學與以“禮”為支柱的治人之學
，被以“中庸”為基本原理的“中和論”有機地結合成為一個完整的體系
。其中修己是治人的前提和條件，治人是修己的目標和歸宿
；而修己和治人兩大部分思想內容的構建又是以“中庸”為基本原理的
，“和”是完成整體構建的方法論原則和標準。
（一）以“仁”為支柱的修己之學
1．執(zhí)政以正
，修己安人
孔子對執(zhí)政者提出“正己”要求
，認為在任何一個秩序良好的社會中，執(zhí)政者與臣民的關系是最基本的
；而二者當中
，又最注重執(zhí)政者的作用，認為執(zhí)政者的好壞決定社會治理的好壞
。
2．克己約禮
，自戒思齊
孔子還對以執(zhí)政者為主體的社會各階層提出了“克己”的要求。這就是曾經產生誤解的“克己復禮為仁
。一日克己復禮
，天下歸仁焉?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā额仠Y》）這是孔子思想的綱要
，涉及禮和仁
，而以“克己”作為復禮歸仁的實踐要求。子曰：“見賢思齊焉
，見不賢而內自省也
。”（《里仁》）思齊是冀己亦有是善
，自省是恐己也有是惡
。前者為積極向善，后者為消極自防
。
3．入孝出弟
，真情合禮
孝悌是修己的又一基本內容。孝指尊敬順從父母
，悌指尊重兄長
，是中國古代處理家族內部兩大關系的基本要求。子曰：“弟子入則孝
，出則弟
。”（《學而》）“出則事公卿
，入則事父兄
。”（《子罕》）由于當時的家族組織與行政的關系密切
，在家能孝悌者
，在政治上必定能敬重君主、公卿
，所以
，“其為人也孝弟，而好犯上者
，鮮矣
。”（《學而》）在孝悌中間
，孔子更重視孝
，認為這是“本”：“孝弟也者，其為仁之本與
！”
4．仁者愛人
，忠恕一貫
社會生活中處理人與人的關系時要愛人。當樊遲問仁時
，孔子說：“愛人
。”（《顏淵》）歷來對仁的解釋眾說紛紜
，然而愛人是其基本的精神
，是修己之學的根本
。這里的“人”是一種泛稱，是一個類概念
，是超越了階級
、種族的局限?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃诱J為“愛人”的具體表現和方法就是“忠恕”
。所謂“忠恕”，就是“己欲立而立人
，己欲達而達人”（《雍也》）可見
，對己“克”對人“愛”
，二者統(tǒng)一于“仁”
，是修己之學的兩個支點。
5．尊美屏惡
，修齊治平
以“仁”的精神
，貫徹于政治生活的過程當中，就是要做到尊五美
、屏四惡
。子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美
，屏四惡
，斯可以從政矣?div id="d48novz" class="flower left">
！弊訌堅唬骸昂沃^五美
？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨
，欲而不貪
，泰而不驕，威而不猛
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！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之
，斯不亦惠而不費乎
