智謀斷案故事智慧故事是民間故事中一個(gè)重要類別
，最核心的情節(jié)是以巧妙的方式回答或解決問題
、預(yù)測結(jié)果
，并取得出人意料的效果
，然而細(xì)細(xì)一想
，其解決方法又是在情理之中的。它可以出現(xiàn)在求婚
、斷案、預(yù)測
、打賭
、解脫困境
、應(yīng)對考驗(yàn)以及日常生活的各種場合，因此
，它可能存在于各種不同的類型故事與不同的母題中，比如：公主求婚故事
、巧媳婦故事、惡作劇故事以及法官故事中等等
。智慧故事是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶
，不同民族有不同的智慧故事，但不同民族也會(huì)互相吸收彼此的智慧故事
，從而豐富、充實(shí)
、發(fā)展本民族的智慧
。從先秦到魏晉南北朝
，中國漢族的智慧故事經(jīng)歷了一個(gè)從政治化到生活化
，從追求實(shí)用性到注重趣味性這樣一個(gè)大致的發(fā)展歷程，這其中佛教的輸入對漢族智慧故事的豐富與發(fā)展有著重大的影響
。
先秦時(shí)期，三晉地區(qū)的申不害等人特別強(qiáng)調(diào)“術(shù)”的重要，而這種思想又被韓非吸收
，并加以充分發(fā)展。在《韓非子》一書中
，韓非介紹了君主為了了解管理臣下
、判斷案例而使用的種種權(quán)術(shù)與智巧
，這些例子似乎可以視為智慧故事的萌芽
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！靶g(shù)”的主要用處在于察奸
，主要方法是“眾端參觀”“一聽責(zé)下”，即用參驗(yàn)的方法
，掌握真實(shí)情況，防止偏聽偏信
。其次還有“疑詔詭使”“挾知而問”“倒言反事”等手段，即下假命令
，說假話
，設(shè)置圈套
，以誘惑獲得真情等
。如《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》所載：
韓昭侯握爪而佯亡一爪，求之甚急
。左右因割其爪而效之，昭侯以此察左右之不誠
。
這就是所謂“挾知而問”。類似方法還有西門豹佯亡車轄
、周主索曲杖
、子之佯見白馬等種種事例。在各種御人之“術(shù)”中也包括了準(zhǔn)確推斷事物尤其是犯罪事實(shí)的智巧
。在《韓非子》中，有許多根據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)來推斷罪犯的記載
，如《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說下》：
僖侯浴
，湯中有礫，僖侯曰：“尚浴免
，則有當(dāng)代者乎？”左右對曰：“ 有
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！辟液钤唬骸罢俣鴣?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！弊S之曰：“何為置礫湯中？” 對曰：“尚浴免
，則臣得代之，是以置礫湯中
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“尚浴”是主管洗浴的官員
，“譙”就是責(zé)備
、申斥
。類似例子還有昭僖侯智斷竊種案
、昭僖侯智斷生肝案等等
。韓昭侯可以視之為一個(gè)智慧人物，很多權(quán)術(shù)與智巧之術(shù)都附會(huì)在他身上
，使他成為此類傳說的一個(gè)箭垛式人物
。
眾所周知
，《韓非子》中的《說林》與內(nèi)外《儲(chǔ)說》等
，很多都是作者搜集的民間故事，以備寫作時(shí)作為例證使用的
。所以，以上所說的這些事跡
，大部分并不是歷史事實(shí)，而是民間故事
。
這一時(shí)期作為中國智慧故事的萌芽期
，具有很明顯的特點(diǎn)
，首先是政治化
。由于三晉法家重視的“術(shù)”
，基本上就是“君主南面之術(shù)”，所以在這些智術(shù)中表現(xiàn)的智慧
，都是政治智慧
。因此
，這些故事的內(nèi)容集中在政治一個(gè)方面
，而出現(xiàn)在故事中的人物也基本上都是政治人物
。其次是實(shí)用性
，韓非設(shè)計(jì)并講述的種種智巧都是為了在現(xiàn)實(shí)政治中付諸實(shí)踐的，具有很強(qiáng)的功利性與實(shí)用性
。
兩漢時(shí)期，中國的智慧故事在內(nèi)容與形式上均有所發(fā)展
。首先是先秦時(shí)期的政治性智慧故事進(jìn)一步豐富
，智謀斷案故事有新的內(nèi)容
?div id="d48novz" class="flower left">
！墩摵狻肪硎斗琼n篇》第二十九載：
鄭子產(chǎn)晨出
，過東匠之宮
，聞婦人之哭也，撫其仆之手而聽之
。有間，使吏執(zhí)而問之;手殺其夫者也
。翼日
，其仆問曰：“夫子何以知之
？”子產(chǎn)曰：“其聲不慟
。凡人于其所親愛也，知病而憂
，臨死而懼，已死而哀
。今哭夫已死
，不哀而懼，是以知其有奸也
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！?/p>
在胡應(yīng)麟所輯的《搜神記》卷十一中
，同樣的故事被附會(huì)為嚴(yán)遵做揚(yáng)州刺史時(shí)所為
。這個(gè)故事在《藝文類聚》卷九七
、《太平御覽》卷二五八
，《太平廣記》卷一七一都說出自于《益都耆舊傳》。據(jù)《漢書·王貢兩龔鮑傳》記載
，嚴(yán)遵嚴(yán)君平是成都人，以卜筮為業(yè)
，這一身份很可能被家鄉(xiāng)人神化為一智慧人物
。這種變異性表明這可能就是一個(gè)民間故事
，而非歷史事實(shí)
。
由于東漢以后佛教的大規(guī)模傳入，來自于異域的民間智慧故事為中國的政治智慧增添了豐富的養(yǎng)料
，這一時(shí)期，出現(xiàn)了更為典型的智謀斷案故事
。據(jù)《意林》引《風(fēng)俗通》載：
穎川有富室，兄弟同居
，兩婦皆懷任
，數(shù)月
，長婦胎傷，因閉匿之;產(chǎn)期至
，同到乳舍
，弟婦生男
，夜因盜取之
，爭訟三年，州郡不能決
。丞相黃霸出坐殿前
，令卒抱兒，去兩婦各十余步
，叱婦曰：“自往取之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！遍L婦抱持甚急
，兒大啼叫;弟婦恐傷害之，因乃放與
，而心甚自凄愴，長婦甚喜
。霸曰：“此弟婦子也！”責(zé)問大婦
，乃伏
。
此事今本《風(fēng)俗通義》不載，但除了《意林》之外
，又見于《北堂書抄》卷四四、《太平御覽》卷三六一
、六三九所引，都說出自《風(fēng)俗通》
。眾所周知
，此一故事屬于一個(gè)印度民間智慧故事?div id="jfovm50" class="index-wrap">！顿t愚經(jīng)》卷十一《檀膩羈品》第四六載：
二母人共諍一兒，詣王相言
。時(shí)王明黠，語二母言：‘今唯一兒……聽汝二人
，各挽一手
，誰能得者，即是其兒
。’非其母者
，于兒無慈
，盡力頓牽，不恐傷損;所生母者
，于兒慈深
，隨從愛護(hù)
，不忍拽挽
。王鑒真?zhèn)巍?/p>
在《本生經(jīng)》第542個(gè)故事“大隧道本生”（Mahosadha Ja-taka， 又譯“巨草本生”）中也有類似記載
。實(shí)際上，這是一個(gè)在世界范圍內(nèi)流播的智慧故事
。《摩奴法典》中有
，《舊約》上也有
。據(jù)《舊約全書·列王記》記載，兩個(gè)妓女同時(shí)在一屋中生了兒子
，其中一個(gè)孩子死了，兩人都聲稱活著的那個(gè)孩子是自己的
。所羅門命令左右將刀拿來，說：“將活的孩子劈成兩半
，一半給這一人
，一半給那一人?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！逼渲幸粋€(gè)妓女說：“哦，天阿
，將那活的孩子給她吧;千萬不可殺死他?div id="jfovm50" class="index-wrap">！绷硪粋€(gè)婦人說：“這孩子也不歸我
，也不歸你;將他劈了吧。”所羅門據(jù)此斷了案
。在AT分類法中
，此一故事屬于母題J1171.1“所羅門判案：分孩子”。
《意林》引《風(fēng)俗通義》尚載一事：
臨淮有一人
，持一匹縑到市賣之
，道遇雨而披戴，后人共求庇蔭
，因與一頭之地;雨霽，當(dāng)別
，因共爭斗
，各云：“我縑
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痹劯匝?div id="m50uktp" class="box-center"> ，太守丞相薛宣劾實(shí)
，兩人莫肯首服，宣曰：“縑直數(shù)百錢耳
，何足紛紛，自致縣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！焙趄T吏中斷縑
，各與半;使追聽之
。后人曰：“受恩?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鼻按橹
？V主稱冤不已
。宣曰：“然
。固知當(dāng)爾也
。”因結(jié)責(zé)之
，具服，俾悉還本主。
此事今本《風(fēng)俗通義》不載
，見于《白孔六貼》卷四五，《太平御覽》卷四九六
、六三九
、八一八所引
。像這樣的情節(jié)在《本生經(jīng)·大隧道本生》及其他印度智慧故事中有兩人爭牛
、爭項(xiàng)圈、爭棉線
、爭妻子等
，解決問題的辦法不外乎兩種
，一是要爭執(zhí)雙方說出只有主人才知道的某個(gè)細(xì)節(jié)以判斷歸屬;第二是觀察所有者與所有物之間存在的感情關(guān)系來判斷真正的主人
。
類似故事在中國的產(chǎn)生有兩種可能
，第一種可能就是民間將印度故事本土化
，本土化的途徑就是將人物改變成中國的知名人物。在以上這兩個(gè)故事中
，主角分別是黃霸與薛宣這兩個(gè)著名的能吏。由于故事與現(xiàn)實(shí)生活非常接近
，所以
，到后世就很難區(qū)分究竟是史實(shí)還是民間故事了;也由于這些案例在全世界具有普遍性
，因此
，人物的本土化基本上就是整個(gè)故事的本土化。
第二種可能是中國官員接受了來自于民間的智慧并運(yùn)用于實(shí)際斷案
，也就是說，它們并不是故事而是真實(shí)的歷史
。錢鍾書先生在《管錐篇》中列舉了很多的例證
，如《魏書》卷六六《李崇傳》載：
壽春縣人茍?zhí)┯凶尤龤q
，遇賊亡失
，數(shù)年不知所在。后見在同縣人趙奉伯家
，泰以狀告
。各言己子，并有鄰證
，郡縣不能斷
。崇曰：“此易知耳
。”令二父與兒各在別處
，禁經(jīng)數(shù)旬，然后遣人告之曰：“君兒遇患
，向已暴死，有教解禁
，可出奔哀也
。”荀泰聞即號(hào)咷
，悲不自勝;奉伯咨嗟而已
，殊無痛意
。崇察知之
，乃以兒還泰，詰奉伯詐狀
。奉伯乃款引云：“先亡一子，故妄認(rèn)之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
這一事件應(yīng)該是在民間智慧基礎(chǔ)上產(chǎn)生的真實(shí)的歷史事件
?div id="d48novz" class="flower left">
！缎挛宕贰肪砦逡弧栋仓貥s傳》記載：有夫婦狀告其子不孝，安重榮拔劍授其父
，讓他自己將逆子殺死，其父哭著說：“不忍心”
，其母從傍詬罵
，自己搶過劍來追殺。一問
，才知道是繼母
。安重榮喝叱其母
，后來又將這位繼母射殺
。
這些斷案方法都極其類似，這些案例都被收入五代時(shí)和凝編集的《疑獄集》和宋朝人鄭克編集的《折獄龜鑒》中
。到了元朝，李行道創(chuàng)作的《灰闌記》成為此一類型故事的名劇
，反過來影響了國外的戲劇創(chuàng)作
。這是個(gè)舶來品經(jīng)過加工后轉(zhuǎn)輸出口的個(gè)案
，確實(shí)值得充分研究
。
（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）
智謀斷案故事 智慧故事是民間故事中一個(gè)重要類別，最核心的情節(jié)是以巧妙的方式回答或解決問題
、預(yù)測結(jié)果，并取得出人意料的效果
，然而細(xì)細(xì)一想
，其解決方法又是在情理之中的
。它可以出現(xiàn)在求婚
、斷案、預(yù)測
、打賭、解脫困境
、應(yīng)對考驗(yàn)以及日常生活的各種場合
，因此
，它可能存在于各種不同的類型故事與不同的母題中
，比如：公主求婚故事、巧媳婦故事
、惡作劇故事以及法官故事中等等
。智慧故事是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶
，不同民族有不同的智慧故事
，但不同民族也會(huì)互相吸收彼此的智慧故事
，從而豐富
、充實(shí)
、發(fā)展本民族的智慧。從先秦到魏晉南北朝
，中國漢族的智慧故事經(jīng)歷了一個(gè)從政治化到生活化，從追求實(shí)用性到注重趣味性這樣一個(gè)大致的發(fā)展歷程
，這其中佛教的輸入對漢族智慧故事的豐富與發(fā)展有著重大的影響
。
先秦時(shí)期
，三晉地區(qū)的申不害等人特別強(qiáng)調(diào)“術(shù)”的重要，而這種思想又被韓非吸收
，并加以充分發(fā)展。在《韓非子》一書中
，韓非介紹了君主為了了解管理臣下
、判斷案例而使用的種種權(quán)術(shù)與智巧，這些例子似乎可以視為智慧故事的萌芽
。“術(shù)”的主要用處在于察奸
，主要方法是“眾端參觀”“一聽責(zé)下”
，即用參驗(yàn)的方法
，掌握真實(shí)情況
，防止偏聽偏信。其次還有“疑詔詭使”“挾知而問”“倒言反事”等手段
，即下假命令，說假話
，設(shè)置圈套
，以誘惑獲得真情等
。如《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》所載：
韓昭侯握爪而佯亡一爪
，求之甚急。左右因割其爪而效之
，昭侯以此察左右之不誠
。
這就是所謂“挾知而問”。類似方法還有西門豹佯亡車轄
、周主索曲杖、子之佯見白馬等種種事例
。在各種御人之“術(shù)”中也包括了準(zhǔn)確推斷事物尤其是犯罪事實(shí)的智巧
。在《韓非子》中
，有許多根據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)來推斷罪犯的記載
，如《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說下》：
僖侯浴，湯中有礫
，僖侯曰：“尚浴免，則有當(dāng)代者乎
？”左右對曰：“ 有
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！辟液钤唬骸罢俣鴣?div id="m50uktp" class="box-center"> 。”譙之曰：“何為置礫湯中
？” 對曰：“尚浴免，則臣得代之
，是以置礫湯中
。”
“尚浴”是主管洗浴的官員
，“譙”就是責(zé)備、申斥
。類似例子還有昭僖侯智斷竊種案
、昭僖侯智斷生肝案等等
。韓昭侯可以視之為一個(gè)智慧人物
，很多權(quán)術(shù)與智巧之術(shù)都附會(huì)在他身上，使他成為此類傳說的一個(gè)箭垛式人物
。
眾所周知
，《韓非子》中的《說林》與內(nèi)外《儲(chǔ)說》等
，很多都是作者搜集的民間故事
，以備寫作時(shí)作為例證使用的
。所以
，以上所說的這些事跡
，大部分并不是歷史事實(shí)，而是民間故事
。
這一時(shí)期作為中國智慧故事的萌芽期，具有很明顯的特點(diǎn)
，首先是政治化
。由于三晉法家重視的“術(shù)”
，基本上就是“君主南面之術(shù)”
，所以在這些智術(shù)中表現(xiàn)的智慧，都是政治智慧
。因此，這些故事的內(nèi)容集中在政治一個(gè)方面
，而出現(xiàn)在故事中的人物也基本上都是政治人物。其次是實(shí)用性
，韓非設(shè)計(jì)并講述的種種智巧都是為了在現(xiàn)實(shí)政治中付諸實(shí)踐的，具有很強(qiáng)的功利性與實(shí)用性
。
兩漢時(shí)期
，中國的智慧故事在內(nèi)容與形式上均有所發(fā)展
。首先是先秦時(shí)期的政治性智慧故事進(jìn)一步豐富
，智謀斷案故事有新的內(nèi)容?div id="m50uktp" class="box-center"> ！墩摵狻肪硎斗琼n篇》第二十九載：
鄭子產(chǎn)晨出，過東匠之宮
，聞婦人之哭也
，撫其仆之手而聽之。有間
，使吏執(zhí)而問之;手殺其夫者也。翼日
，其仆問曰：“夫子何以知之
？”子產(chǎn)曰：“其聲不慟。凡人于其所親愛也
，知病而憂
，臨死而懼，已死而哀
。今哭夫已死
，不哀而懼
，是以知其有奸也
。”
在胡應(yīng)麟所輯的《搜神記》卷十一中
，同樣的故事被附會(huì)為嚴(yán)遵做揚(yáng)州刺史時(shí)所為。這個(gè)故事在《藝文類聚》卷九七
、《太平御覽》卷二五八
，《太平廣記》卷一七一都說出自于《益都耆舊傳》
。據(jù)《漢書·王貢兩龔鮑傳》記載
，嚴(yán)遵嚴(yán)君平是成都人，以卜筮為業(yè)
，這一身份很可能被家鄉(xiāng)人神化為一智慧人物。這種變異性表明這可能就是一個(gè)民間故事
，而非歷史事實(shí)
。
由于東漢以后佛教的大規(guī)模傳入，來自于異域的民間智慧故事為中國的政治智慧增添了豐富的養(yǎng)料
，這一時(shí)期，出現(xiàn)了更為典型的智謀斷案故事
。據(jù)《意林》引《風(fēng)俗通》載：
穎川有富室
，兄弟同居
，兩婦皆懷任
，數(shù)月，長婦胎傷
，因閉匿之;產(chǎn)期至，同到乳舍，弟婦生男
，夜因盜取之
，爭訟三年
，州郡不能決
。丞相黃霸出坐殿前，令卒抱兒
，去兩婦各十余步，叱婦曰：“自往取之
?div id="d48novz" class="flower left">
！遍L婦抱持甚急，兒大啼叫;弟婦恐傷害之
，因乃放與，而心甚自凄愴
，長婦甚喜
。霸曰：“此弟婦子也
！”責(zé)問大婦
，乃伏。
此事今本《風(fēng)俗通義》不載
，但除了《意林》之外，又見于《北堂書抄》卷四四
、《太平御覽》卷三六一、六三九所引
，都說出自《風(fēng)俗通》。眾所周知
，此一故事屬于一個(gè)印度民間智慧故事
。《賢愚經(jīng)》卷十一《檀膩羈品》第四六載：
二母人共諍一兒
，詣王相言。時(shí)王明黠
，語二母言：‘今唯一兒……聽汝二人
，各挽一手，誰能得者
，即是其兒
。’非其母者
，于兒無慈，盡力頓牽
，不恐傷損;所生母者
，于兒慈深，隨從愛護(hù)
，不忍拽挽。王鑒真?zhèn)巍?/p>
在《本生經(jīng)》第542個(gè)故事“大隧道本生”（Mahosadha Ja-taka
， 又譯“巨草本生”）中也有類似記載
。實(shí)際上
，這是一個(gè)在世界范圍內(nèi)流播的智慧故事
。《摩奴法典》中有
，《舊約》上也有。據(jù)《舊約全書·列王記》記載
，兩個(gè) *** 同時(shí)在一屋中生了兒子
，其中一個(gè)孩子死了，兩人都聲稱活著的那個(gè)孩子是自己的
。所羅門命令左右將刀拿來，說：“將活的孩子劈成兩半
，一半給這一人
，一半給那一人
?div id="d48novz" class="flower left">
！逼渲幸粋€(gè) *** 說：“哦，天阿
，將那活的孩子給她吧;千萬不可殺死他?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！绷硪粋€(gè)婦人說：“這孩子也不歸我
，也不歸你;將他劈了吧。”所羅門據(jù)此斷了案
。在AT分類法中，此一故事屬于母題J1171.1“所羅門判案：分孩子”
。
《意林》引《風(fēng)俗通義》尚載一事：
臨淮有一人
，持一匹縑到市賣之
，道遇雨而披戴
，后人共求庇蔭，因與一頭之地;雨霽
，當(dāng)別，因共爭斗
，各云：“我縑
。”詣府自言
，太守丞相薛宣劾實(shí)，兩人莫肯首服
，宣曰：“縑直數(shù)百錢耳
，何足紛紛，自致縣
。”呼騎吏中斷縑
，各與半;使追聽之
。后人曰：“受恩
?div id="d48novz" class="flower left">
！鼻按橹
？V主稱冤不已
。宣曰：“然
。固知當(dāng)爾也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币蚪Y(jié)責(zé)之，具服，俾悉還本主
。
此事今本《風(fēng)俗通義》不載
，見于《白孔六貼》卷四五，《太平御覽》卷四九六
、六三九、八一八所引
。像這樣的情節(jié)在《本生經(jīng)·大隧道本生》及其他印度智慧故事中有兩人爭牛
、爭項(xiàng)圈
、爭棉線
、爭妻子等，解決問題的辦法不外乎兩種
，一是要爭執(zhí)雙方說出只有主人才知道的某個(gè)細(xì)節(jié)以判斷歸屬;第二是觀察所有者與所有物之間存在的感情關(guān)系來判斷真正的主人。
類似故事在中國的產(chǎn)生有兩種可能
，第一種可能就是民間將印度故事本土化
，本土化的途徑就是將人物改變成中國的知名人物。在以上這兩個(gè)故事中
，主角分別是黃霸與薛宣這兩個(gè)著名的能吏。由于故事與現(xiàn)實(shí)生活非常接近
，所以
，到后世就很難區(qū)分究竟是史實(shí)還是民間故事了;也由于這些案例在全世界具有普遍性
，因此
，人物的本土化基本上就是整個(gè)故事的本土化。
第二種可能是中國官員接受了來自于民間的智慧并運(yùn)用于實(shí)際斷案
，也就是說，它們并不是故事而是真實(shí)的歷史
。錢鍾書先生在《管錐篇》中列舉了很多的例證
，如《魏書》卷六六《李崇傳》載：
壽春縣人茍?zhí)┯凶尤龤q，遇賊亡失
，數(shù)年不知所在。后見在同縣人趙奉伯家
，泰以狀告
。各言己子
，并有鄰證
，郡縣不能斷
。崇曰：“此易知耳?div id="m50uktp" class="box-center"> ！绷疃概c兒各在別處，禁經(jīng)數(shù)旬
，然后遣人告之曰：“君兒遇患
，向已暴死，有教解禁
，可出奔哀也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！避魈┞劶刺?hào)啕
，悲不自勝;奉伯咨嗟而已
，殊無痛意
。崇察知之，乃以兒還泰
，詰奉伯詐狀
。奉伯乃款引云：“先亡一子
，故妄認(rèn)之
。”
這一事件應(yīng)該是在民間智慧基礎(chǔ)上產(chǎn)生的真實(shí)的歷史事件
。《新五代史》卷五一《安重榮傳》記載：有夫婦狀告其子不孝
，安重榮拔劍授其父
，讓他自己將逆子殺死，其父哭著說：“不忍心”
，其母從傍詬罵
，自己搶過劍來追殺
。一問
，才知道是繼母。安重榮喝叱其母
，后來又將這位繼母射殺。
這些斷案方法都極其類似
，這些案例都被收入五代時(shí)和凝編集的《疑獄集》和宋朝人鄭克編集的《折獄龜鑒》中
。到了元朝，李行道創(chuàng)作的《灰闌記》成為此一類型故事的名劇
，反過來影響了國外的戲劇創(chuàng)作。這是個(gè)舶來品經(jīng)過加工后轉(zhuǎn)輸出口的個(gè)案
，確實(shí)值得充分研究
。
（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）
《包公審驢》是一篇關(guān)于運(yùn)用智謀的故事
，用最簡潔的語言把文章故事給概述下來
。本文講述了一個(gè)充滿智慧的斷案故事，整個(gè)故事可以概括為“告驢——審驢——得驢”三個(gè)部分：
王五借以養(yǎng)家糊口的
、漂亮的驢被人在市鎮(zhèn)上掉包；他無奈將驢告上法庭
；包公利用驢能夠認(rèn)路的特點(diǎn)
，通過巧妙“審”驢捉住了小偷。
審驢的過程中
，包公的巧用計(jì)謀、對于窮人的一視同仁
，對于疑難案件的從容應(yīng)對都讓我們嘆服
。在其中，小偷也使用了計(jì)謀：他將驢調(diào)換
，而不是偷走，這樣既可以掩人耳目
，又可以讓失主有些安慰
，讓自己逃脫罪責(zé)。
但這樣的計(jì)謀最終證明是害人害已
，是要不得的。
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