洪范《尚書》原文注解與鑒賞

洪范《尚書》原文注解與鑒賞洪范　《尚書》

惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！?/p>

箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀‘洪范’九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹‘洪范’九疇，彝倫攸敘。

“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。

“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣。

“三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。

“四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。

“五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民，惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇〔51〕作極。凡厥庶民，有猷有為有守〔52〕，汝則念之。不協(xié)〔53〕于極，不罹于咎，皇則受〔54〕之。而康而色〔55〕，曰：‘予攸好德〔56〕?！陝t錫之福，時人斯〔57〕其惟皇之極。無虐煢獨〔58〕，而畏高明。人之有能有為，使羞〔59〕其行，而邦其昌〔60〕。凡厥正人〔61〕，既富方谷〔62〕，汝弗能使有好于而家〔63〕，時人斯其辜〔64〕。于其無好德〔65〕，汝雖錫之福，其作汝用咎〔66〕。

“無偏無陂〔67〕，遵王之義；無有作好〔68〕，遵王之道；無有作惡〔69〕，遵王之路。無偏無黨〔70〕，王道蕩蕩〔71〕；無黨無偏，王道平平〔72〕；無反無側〔73〕，王道正直。會其有極〔74〕，歸其有極，曰，皇極之敷言〔75〕，是彝是訓〔76〕，于帝〔77〕其訓。凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近〔78〕天子之光。曰，天子作民父母，以為天下王。

“六、三德：一曰正直，二曰剛克〔79〕，三曰柔克。平康〔80〕，正直；彊弗友〔81〕，剛克；燮友〔82〕，柔克。沈潛〔83〕，剛克；高明〔84〕，柔克。惟辟〔85〕作福，惟辟作威，惟辟玉食〔86〕。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而〔87〕家，兇于而國。人用側頗僻〔88〕，民用僭忒〔89〕。

“七、稽疑：擇建立卜筮〔90〕人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙〔91〕，曰驛〔92〕，曰克〔93〕，曰貞〔94〕，曰悔〔95〕，凡七。卜五〔96〕，占用二〔97〕，衍忒〔98〕。立時人〔99〕作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃〔100〕心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康彊，子孫其逢〔101〕，吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)〔102〕，吉；作外〔103〕，兇。龜筮共違于人，用靜〔104〕，吉；用作〔105〕，兇。

“八、庶征：曰雨，曰旸〔106〕，曰燠〔107〕，曰寒，曰風。曰：時〔108〕五者來備，各以其敘，庶草蕃廡〔109〕。一極備〔110〕，兇；一極無，兇。

“曰休征〔111〕：曰肅〔112〕，時雨若；曰乂，時旸若；曰晢〔113〕，時燠若；曰謀，時寒若；曰圣，時風若。

“曰咎征：曰狂，恒雨〔114〕若；曰僭〔115〕，恒旸若；曰豫〔116〕，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若。

“曰：王省惟歲〔117〕，卿士惟月，師尹惟日。歲、月、日時無易，百谷用〔118〕成，乂用明，俊民用章〔119〕，家用平康。日、月、歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。

“庶民惟星，星〔120〕有好風，星〔121〕有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星〔122〕，則以風雨。

“九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！?23〕。六極：一曰兇短折〔124〕，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”

〔注釋〕惟：發(fā)語詞。有：又。祀：年。惟十有三年：十三年。王：周武王，姓姬名發(fā)?；樱阂蠹q王叔父。陰騭(zhì)：不言而決定。相：相互。協(xié)：和。厥：天所生之人。彝倫：常理。攸：所。敘：順。鯀(gǔn)：禹之父親。陻(yīn)：堵塞。鯀以陻治水，失敗后，被撤職流放。汩(gǔ)：亂。陳：排列。五行：水、火、木、金、土各自的運行，即它們各自的規(guī)律。帝：上帝，至高無上的神。畀(bì)：給予。洪范：大法，根本法則。疇：種類。斁：敗壞。殛(jí)：誅責，在此指流放。嗣(sì)：繼承。興：興起，此指受命治理洪水。錫：賜予。次：第。用：做。農(nóng)：勉，努力。政：政事。協(xié)：合。五紀：五種記錄時間的方法。建：建立?；剩捍?。極：至高無上，這里指至高無上之準則。乂(yì)：治理?；嚎疾?。疑：疑惑、疑難之事。念：思慮。庶：多。征：征兆。向：通享，享受。威：畏懼。六極：六大困厄。潤下：水自高往低處流，潤濕所經(jīng)之處。從：順。革：變革。從革：順從人意，在鍛鑄中變革形態(tài)。爰(yuán)：表語氣的助詞。稼穡：種植與收獲，指莊稼。潤下作咸：江河湖泊中的水味淡，但最終流入大海，海水味咸。曲直作酸：樹木的果實多酸味。甘：甜。從：順。這里指語言要順理。睿：通達。作：產(chǎn)生。恭作肅：態(tài)度恭敬會形成嚴肅的作風。食：以糧食為主的所有食品。貨：指衣料及以天然物質制造用作一般等價物的貨幣。司空：金文作司工，掌管工程的官員。司徒：金文多作司土，掌管土地和人民的官員。司寇：掌管司法事務的官員。賓：掌管諸侯朝覲的官員。師：掌管軍事的官員。歲：歲星，即木星。以歲星在空中運行一周為一歲，即一年。月：月亮。以月亮在空中運行一個圓缺，為一月。日：太陽。以太陽在空中運行一周為一日，即一天。星辰：選取日、月、木星以外的星象，用作分辨一年四季十二個月的標志，尤其是以北斗七星在空中運行定時。歷數(shù)：推算歲時節(jié)候的次序。將其所得編為一定的系統(tǒng)，是為歷法。皇：君王、天子。建：建立。極：至高準則。斂：聚。時：此。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。用：以。敷：布。錫：賜。厥：其。時：此。汝：指君王、天子。于汝極：對于你所確立的至高無上原則加以擁護奉行。保極：保有至高無上的原則。淫朋：在交游中結成的朋黨、集團。比：勾結。德：心意。比德：與淫朋之義相似。〔51〕皇：君王、天子?！?2〕猷：謀慮。守：執(zhí)守?！?3〕協(xié)：合。〔54〕受：寬容?！?5〕第一個“而”：如果?？担汉椭C。第二個“而”：你。色：態(tài)度表情。〔56〕攸：所。好：喜愛。德：德行準則?！?7〕斯：將?！?8〕煢獨：孤獨無所依靠的人?！?9〕羞：進?！?0〕邦：國。其：將?！?1〕厥：語助詞。正人：正長，正職長官?！?2〕谷：祿位?！?3〕而：你。有好于而家：于王室有好處?！?4〕斯：就。辜：罪。〔65〕于：對。其：那些。〔66〕用：為。咎：惡?！?7〕陂(bēi)：頗，不平坦?！?8〕好：私自一己之好?！?9〕惡：私自一己之惡?！?0〕黨：偏私?！?1〕蕩蕩：廣闊?！?2〕平平：齊一均等?！?3〕反：違反。側：傾側。〔74〕會：聚集。其：那?！?5〕敷：宣布、公布。敷言：公之于眾的言論?！?6〕彝：法。訓：教?！?7〕帝：上帝?！?8〕近：親附?！?9〕剛克：以強硬威嚴的辦法取勝?！?0〕平康：太平安康?！?1〕友：親近?！?2〕燮(xiè)友：和善可親?！?3〕沈潛：亦作沉潛，深沉隱伏?！?4〕高明：高妙精明?！?5〕辟：天子。〔86〕玉食：美食?！?7〕而：指天子?！?8〕用：奉行。側：傾側。頗：偏頗。僻：邪惡?！?9〕用：因而。僭：過分。忒：同慝，惡念?！?0〕卜：以龜甲獸骨灼于火上，據(jù)其裂紋占卜。筮：以蓍草若干根，運用數(shù)數(shù)方法占卜?！?1〕蒙：古人以天氣下降所造成的空中昏暗?！?2〕驛：即圛，此種卦兆，今已不明?！?3〕克：凌犯?！?4〕貞：卦的下面三爻，即下體，內(nèi)卦。〔95〕悔：卦的上面三爻，即上體，外卦?！?6〕卜五：前五種用甲骨占卜?！?7〕占用二：后二種用蓍草占卦?！?8〕衍：推演、演述。忒：變化?！?9〕立：設置。時人：指上述的卜者、筮者?！?00〕乃：你。〔101〕逢：大。子孫其逢：指人丁滋生，家族鼎盛。〔102〕內(nèi)：家內(nèi)之事。〔103〕外：對外之事?！?04〕靜：靜守無所舉動?！?05〕作：舉事。〔106〕旸(yáng)：日出，指晴天?！?07〕燠(yù)：炎熱?！?08〕時：是，此?！?09〕蕃：生長茂盛。廡：蕪，豐盛。〔110〕一：指上述五種氣象中的任何一種。極：過甚。〔111〕休征：美好的征兆?！?12〕肅：敬，這里指認真辦事?！?13〕晢(zhé)：明智?！?14〕恒雨：長期下雨?！?15〕僭：差錯無序。〔116〕豫：安逸。〔117〕?。杭错颍^失。歲：指過失影響一年?！?18〕用：因。百谷成因歲、月、日時無易。〔119〕章：顯，指提拔任用?！?20〕星：指箕星?！?21〕星：指畢星?！?22〕月之從星：月亮在空中運行，以二十八宿為坐標?；吺嵌怂拗械亩?。〔123〕考終命：老壽而終?！?24〕兇短折：未成年而死為兇。

(賀圣迪)

〔鑒賞〕關于本篇時代，古人認為作于周初，五四以來學者以持戰(zhàn)國說者為多，筆者采取劉起紆先生《〈洪范〉成書時代考》之說，認為原本寫于商末，自西周至戰(zhàn)國，為傳播者所增益潤色，也有可能整理加工。

“洪”意為大，“范”即法，“洪范”就是大法，即治國之大法，相傳是周滅殷以后的第二年箕子向周武王提出的治國之策。本文由兩部分組成。第一部分，自開篇至“彝倫攸敘”，簡述洪范九疇的性質與來源。其下至文終，為第二部分，先述洪范九疇名目，而后依次詮釋各目，有詳、有略，而重在皇極、稽疑、庶征三疇?！逗榉丁分v述的范圍十分廣泛，從哲學到政治、經(jīng)濟、教育，舉凡與治國相關的重大問題無不論及。

《洪范》從頭到尾都貫穿著“天”的觀念，而且有“稽疑”這一大法專門講說占卜定吉兇的問題，這在儒家論政治學的著作中是少見的。在《洪范》中天是一種人格神，它繁殖了下界臣民，是天把“洪范九疇”傳給大禹，用以治國安民。天與人事是相互感應的：天子辦事恭謹，政治清明，通達事理，就會風調雨順，陽光明媚；相反，如果天子行為狂妄，胡作非為，貪圖享受，就會經(jīng)常發(fā)生洪澇、干旱之災。總之，天是宇宙和人間的最高主宰。

《洪范》中的天的觀念是時代給它打下的烙印，顯示了中國早期思想的特點，因為西周時期天帝的觀念仍然牢牢地統(tǒng)治著人們的頭腦。因此，文中關于天的說法也從一個方面說明這篇著作產(chǎn)生的時代甚早。但是，更值得注意的是，從《洪范》我們也可以看到古人逐漸擺脫天帝觀念束縛的緩慢過程。

首先，文章表明中國古人越來越重視對自然界本身的觀察、研究和解釋。它在開頭以后就提出了五行的概念，力圖用自然界中的事物及其性質和自然原因來說明自然界。五行是構成萬物的物質基礎和基本單位，《洪范》不僅描述了五行的特性和功用，而且提出只有順應和利用它們的客觀特性，做事才能獲得成功，而鯀正是由于違背了五行之性和變化法則，才招致治水的失敗。此外，《洪范》還要求密切關注自然現(xiàn)象的變化的規(guī)律，其第八條大法“庶征”就指出雨、晴、暖、寒、風五種自然現(xiàn)象是非常重要的，它們?nèi)绨凑找欢ǖ囊?guī)律發(fā)生，草木就會茂盛地生長，莊稼也會豐收?？梢娫凇逗榉丁分腥藗冃枰⒁暤恼趶奶斓坜D向自然。其次，事天的祭祀活動的重要性在下降。在遠古，政治上的一個信條是“國之大事祀與戎”，但是《洪范》列舉的八條大政中祭祀?yún)s排列在第三位，次于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工商貿(mào)易。再次，問天和求天的占卜在決定政治行為中已經(jīng)不具優(yōu)先權。在“稽疑”中，《洪范》規(guī)定，君主如遇到重大疑難問題，首先要自己多加考慮，然后再同卿士商議，再后同庶民討論，最后才問到卜筮；在整個決策過程中占卜的結果都不是惟一的決定因素，始終要將這種結果同自己的考慮，以及卿士的意見加以參照研究。而且從總體上說，在《洪范》的全部文字中占卜問神的篇幅只占小部分。人類掙脫天帝的觀念經(jīng)歷了十分艱難的過程，《洪范》的思想演變就是這一過程的一個縮影。

《洪范》思想的又一特色是竭力加強天子的權威。它在“皇極”中提出周王應當確立至高無上的原則，臣民應當服從這些原則，要按照天子所建立的規(guī)范來要求自己，為天子辦事。“三德”又規(guī)定只有天子才能給人以獎賞和懲罰。人們?nèi)绻撾x時代條件來看這些主張，就會把它們當作宣揚君主專制而加以否定。然而人們要看到，西周時代實行的是分封制，各地眾多諸侯國擁有相當大的獨立性，周王朝的幅員極其遼闊，但是遠古的政治制度不健全，交通和通訊條件又十分落后，因此中央對地方的控制非常困難。正是由于這些原因，春秋戰(zhàn)國時期延續(xù)了數(shù)百年殘酷的戰(zhàn)爭，給人民造成了無數(shù)痛苦?！逗榉丁芬髲娀芡醯臋嗔?，就是以天子為天下共主，以維護天下的統(tǒng)一、秩序和安寧，防止國家的分裂和諸侯國之間的戰(zhàn)爭。古代中國在那樣大的地域范圍內(nèi)、在那樣長的時期內(nèi)能夠保持著統(tǒng)一的局面，同《洪范》所表述的這種政治理念的作用是分不開的。

《洪范》中最有價值的思想是在“八政”中把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工商貿(mào)易確定為最重要的兩項政務，把它們當作治國的頭等大事。這表現(xiàn)了《洪范》對民生問題的高度重視?！逗榉丁分赋稣畱斣O法使人民生活幸福，在列舉“五?！睍r它把長壽、富裕、平安而無病置于喜歡美德之前。此外，它把交通、建筑、教育等方面的事情列為治國的基本要務。與此成為對照的是，它把軍事放在“八政”的最后一項，這種做法后來逐漸成為一個傳統(tǒng)。就是說中國主要采取政治、經(jīng)濟、教育、行政的手段、而不是通過武力來解決各種社會問題和民族矛盾，從而避免了軍國主義的傾向，因此，中華民族以愛好和平而聞名于世。

尚書洪范原文及翻譯尚書.周書.洪范原文及翻譯

周書.洪范

作者：佚名

武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪范》。

惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：「嗚呼!箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！?

箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀『洪范』九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹『洪范』九疇，彝倫攸敘。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣。

三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日賓，八曰師。

四、五祀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。

五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：『予攸好德?！蝗陝t錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義;無有作好，遵王之道;無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓，于帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。

六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直;強弗友，剛克;燮友，柔克。沈潛，剛克;高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國。人用側頗僻，民用僭忒。

七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢，汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。

八、庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。曰時五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，兇;一極無，兇。曰休征;曰肅、時雨若;曰乂，時暘若;曰晰，時燠若;曰謀，時寒若;曰圣，時風若。曰咎征：曰狂，恒雨若;曰僭，恒暘若;曰豫，恒燠若;曰急，恒寒若;曰蒙，恒風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百谷用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。

九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

【分器】

武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作《分器》。

文言文翻譯:

周文王十三年，武王詢問箕子。武王就說道："啊!箕子，上帝庇蔭安定下民，使他們和睦相處，我不知道那治國常理的規(guī)定方法。"

箕子就回答說："我聽說從前，鯀堵塞洪水，胡亂處理了水、火、木、金、土五種用物。上帝震怒，不賜給鯀九種大法，治國的常理因此敗壞了。后來，鯀被流放死了，禹于是繼承興起。上帝就把九種大法賜給了禹，治國的常理因此定了下來。

"第一是五行。第二是認真做好五事。第三是努力施行八種政務。第四是合用五種記時方法。第五是建事使用皇極。第六是治理使用三種品德的人。第七是尊用以卜考疑的方法。第八是經(jīng)常注意使用各種征兆。第九是憑五福鼓勵臣民，憑六極警戒臣民。

"一、五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水向下潤濕，火向上燃燒，木可以彎曲、伸直，金屬可以順從人意改變形狀，土壤可以種植百谷。向下潤濕的水產(chǎn)生咸味，向上燃燒的火產(chǎn)生苦味，可曲可直的木產(chǎn)生酸味，順從人意而改變形狀的金屬產(chǎn)生辣味，種植的百谷產(chǎn)生甜味。

"二、五事：一是容貌，二是言論，三是觀察，四是聽聞，五是思考。容貌要恭敬，言論要正當，觀察要明白，聽聞要廣遠，思考要通達。容貌恭敬就能嚴肅，言論正當就能治理，觀察明白就能昭晰，聽聞廣遠就能善謀，思考通達就能圣明。

"三、八種政務：一是管理民食，二是管理財貨，三是管理祭祀，四是管理居民，五是管理教育，六是治理盜賊，七是管理朝覲，八是管理軍事。

"四、五種記時方法：一是年，二是月，三是日，四是星辰的出現(xiàn)情況，五是日月運行所經(jīng)歷的周天度數(shù)。

"五、君王的法則，君王建立政事要有法則：掌握五福，用來普遍地賞賜給臣民，這樣，臣民就會尊重您的法則。貢獻您保持法則的方法：凡是臣下不要有邪黨，百官不要有私相比附的行為，只有把君王作榜樣。凡是臣下有計謀有作為有操守的，您就惦念他們。行為不合法則，但沒有陷入罪惡的人，你就成就他們;假若他們和悅溫順地說："我遵行美德。"您就賜給他們好處，于是，臣民就會思念君王的法則。不虐待無依無靠的人，而又不畏顯貴，臣下這樣有才能有作為，就要讓他獻出他的才能，國家就會繁榮昌盛。凡那些百官之長，既然富有經(jīng)常的俸祿，您不能使他們對國家有好處，于是臣民就要責怪您了。對于那些沒有好德行的人，您即使賜給他們好處，將會使您受到危害。不要不平，不要不正，要遵守王令;不要作私好，要遵守王道;不要作威惡，要遵行正路。不要行偏，不要結黨，王道坦蕩;不要結黨，不要行偏，王道平平;不要違反，不要傾側，王道正直。團結那些守法之臣，歸附那些執(zhí)法之君。君王，對于皇極的廣泛陳述，要宣揚教導，天帝就順心了。凡是百官，對于皇極的敷言，要遵守實行，用來接近天子的光輝。天子作臣民的父母，因此才做天下的君王。

"六、三種品德：一是正直，二是過于剛強，三是過于柔弱。中正和平，就是正直;強不可親就是剛克;和順可親就是柔克。應當抑制剛強不可親近的人，推崇和順可親的人。只有君王才能作福，只有君王才能作威，只有君王才能享用美物。臣子不許有作福、作威、美食的情況。假若臣子有作福、作威、美食的情況，就會害及您的家，亂及您的國。百官將因此傾側不正，百姓也將因此發(fā)生差錯和疑惑。

"七、用卜決疑：選擇建立掌管卜筮的官員，教導他們卜筮的方法。龜兆有的叫做雨，有的叫做霽，有的叫做蒙，有的叫做驛，有的叫做克;卦象有的叫做貞，有的叫做悔，共計有七種。龜兆用前五種，占筮用后兩種，根據(jù)這些推演變化，決定吉兇。設立這種官員進行卜筮。三個人占卜，就聽從兩個人的說法。你若有重大的疑難，你自己要考慮，再與卿士商量，再與庶民商量，再與卜筮官員商量。你贊同，龜卜贊同，蓍筮贊同，卿士贊同，庶民贊同，這叫大同。這樣，自身會康強，子孫會昌盛，很吉利。你贊同，龜卜贊同，蓍筮贊同，而卿士反對，庶民反對，也吉利。卿士贊同，龜卜贊同，蓍筮贊同，你反對，庶民反對，也吉利。庶民贊同，龜卜贊同，蓍筮贊同，你反對，卿士反對，也吉利。你贊同，龜卜贊同，蓍筮反對，卿士反對，庶民反對，在國內(nèi)行事就吉利，在國外行事就不吉利。龜卜、蓍筮都與人意相違，不做事就吉利，做事就兇險。

"八、一些征兆：一叫雨，一叫晴，一叫暖，一叫寒，一叫風。一年中這五種天氣齊備，各根據(jù)時序發(fā)生，百草就茂盛，一種天氣過多就不好;一種天氣過少，也不好。君王行為美好的征兆：一叫肅敬，就象及時降雨的喜人;一叫修治，就象及時晴朗的喜人;一叫明智，就象及時溫暖的喜人;一叫善謀，就象及時寒冷的喜人;一叫通圣，就象及時刮風的喜人。君王行為壞的征兆：一叫狂妄，就象久雨的愁人;一叫不信，就象久晴的愁人;一叫逸豫，就象久暖的愁人;一叫嚴急，就象久寒的愁人;一叫昏昧，就象久風的愁人。君王之所視察，就象一年包括四時;卿士就象月，統(tǒng)屬于歲;眾尹就象日，統(tǒng)屬于月。假若歲、月、日、時的關系沒有改變，百谷就因此成熟，政治就因此清明，杰出的人才因此顯揚，國家因此太平安寧。假若日、月、歲、時的關系全都改變，百谷就因此不能成熟，政治就因此昏暗不明，杰出的人才因此不能重用，國家因此不得安寧。百姓好比星星，有的星喜歡風，有的星喜歡雨。太陽和月亮的運行，就有冬天和夏天。月亮順從星星，就要用風和雨潤澤他們。

"九、五種幸福：一是長壽，二是富，三是健康安寧，四是遵行美德，五是高壽善終。六種不幸的事：一是早死，二是疾病，三是憂愁，四是貧窮，五是邪惡，六是不壯毅。"

《尚書》周書·洪范武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪范》。

惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：“嗚呼!箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！?br>
箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹‘洪范’九疇，彝倫攸敘。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰従，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，従作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣。

三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日賓，八曰師。

四、五祀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。

五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：‘予攸好德?！陝t錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義;無有作好，遵王之道;無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓，于帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。

六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直;強弗友，剛克;燮友，柔克。沈潛，剛克;高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國。人用側頗僻，民用僭忒。

七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則従二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則従，龜従，筮従，卿士従，庶民従，是之謂大同。身其康強，子孫其逢，汝則従，龜従，筮従，卿士逆，庶民逆吉。卿士従，龜従，筮従，汝則逆，庶民逆，吉。庶民従，龜従，筮従，汝則逆，卿士逆，吉。汝則従，龜従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。

八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風。曰時五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，兇;一極無，兇。曰休征;曰肅、時雨若;曰乂，時旸若;曰晰，時燠若;曰謀，時寒若;曰圣，時風若。曰咎征：曰狂，恒雨若;曰僭，恒旸若;曰豫，恒燠若;曰急，恒寒若;曰蒙，恒風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百谷用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之従星，則以風雨。

九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

〖分器〗

武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作《分器》。

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