劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》原文注解與鑒賞

文心雕龍·風(fēng)骨　劉勰

《詩》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹??；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實，輝光乃新。其為文用，譬征鳥之使翼也。故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也；思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風(fēng)之驗也。昔潘勖錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也；相如賦仙，氣號凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也。能鑒斯要，可以定文，茲術(shù)或違，無務(wù)繁采。

故魏文稱：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致?！惫势湔摽兹?，則云“體氣高妙”；論徐幹，則云“時有齊氣”；論劉楨，則云“有逸氣”。公幹亦云：“孔氏卓卓，信含異氣，筆墨之性，殆不可勝?！辈⒅貧庵家?。夫翚翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沉也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。

若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能莩甲新意，雕畫奇辭。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷。若骨采未圓，風(fēng)辭未練，而跨略舊規(guī)，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多。豈空結(jié)奇字，紕繆而成經(jīng)矣！《周書》云：“辭尚體要，弗惟好異?！鄙w防文濫也。然文術(shù)多門，各適所好，明者弗授，學(xué)者弗師，于是習(xí)華隨侈，流遁忘反。若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華。能研諸慮，何遠之有哉！

贊曰：情與氣偕，辭共體并。文明以健，珪璋乃聘。蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁〔51〕。才鋒〔52〕峻立〔53〕，符采〔54〕克炳〔55〕。

〔注釋〕志氣：情志與氣勢。符契：依據(jù)、憑證。怊悵(chāo　chàng)：憂愁。骨：骨架。體之樹骸：體，身體、軀體；樹，樹起；骸，骨架。結(jié)言：語言運用。駿爽：駿發(fā)爽朗。豐藻克贍：豐藻，豐富的辭藻；克，能；贍，豐富。綴慮：構(gòu)思。盈：滿。氣：生氣。捶字：練字。結(jié)響：指文章聲律。凝而不滯：凝重而不板滯。指文章字詞聲律抑揚頓挫。征：征象。環(huán)周：通暢。索莫：枯竭不振的樣子。潘勖錫魏：潘勖為魏公曹操寫的九錫之文。九錫，即九賜，古代帝王賜給有特殊功勛的大臣的九種東西。韜筆：擱筆。韜，原義為隱、藏，此為擱。鑒：明察、洞曉。定文：寫得完善的文章。強(qiǎng)：勉強。卓卓：卓越、高超。異氣：特殊的風(fēng)格。殆：幾乎。翚(huī)翟：都指山雞。備色：色彩豐富。翾翥(xuān　zhù)：低飛。翰飛戾天：高飛摩天。戾：到。翰林：指文壇。文囿：文苑，也指文壇。文筆：文章。鳳：鳳凰。熔鑄：取法、效法。翔集：此指學(xué)習(xí)參考。莩甲新意：孕育新意。莩甲：孕育。昭體：昭，明了；體，文體，此指各種文體的具體要求。意新：構(gòu)思新穎。辭奇而不黷：遣詞獨特而不含混。奇：奇特；黷：濫。馳騖：追逐。多門：多種途徑。明者：深明寫作之道者。習(xí)華隨侈：習(xí)尚浮華、追隨侈靡。流遁：陷入歧途。篇體：文章體制風(fēng)格。慮：此指道理。偕：偕同。文明：文章鮮明。珪璋：寶玉。蔚：文采豐富而有骨力?！?1〕骨鯁：骨力?！?2〕才鋒：才華?！?3〕峻立：峻拔剛健?！?4〕符采：原指玉的紋理，此指文采?！?5〕克炳：克，能夠；炳，光明。

(夏廣興)

〔鑒賞〕“風(fēng)骨”，原是用來品評人的術(shù)語。劉孝標(biāo)《世說新語·賞譽》注：“(王)羲之風(fēng)骨清舉也。”即用風(fēng)骨來評人?！扒迮e”即風(fēng)清骨秀。風(fēng)指精神，骨指形貌。從對人的品評，轉(zhuǎn)到對繪畫文章的品評。南齊謝赫評孫吳曹不興畫龍：“觀其風(fēng)骨，名豈虛成！”這里的風(fēng)指神氣，骨指形貌。謝赫用風(fēng)骨來評畫，就是主張畫要神形具備。不但要形似，即有骨，還要神似，即有風(fēng)。風(fēng)骨是畫的美學(xué)要求。

劉勰用“風(fēng)骨”來評文，也是對寫作的美學(xué)要求。

在《風(fēng)骨》篇中，劉勰說：“《詩》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！憋L(fēng)具有教化人、感動人的作用，具有表達情意和志氣的作用?！笆且遭鲪澥銮椋厥己躏L(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。”在表達思想感情上，考慮有沒有感化人的力量，這就是風(fēng)。在運用文辭上，考慮要恰好地把內(nèi)容表達出來，那才是骨。因此，風(fēng)不等于情，骨不等于辭，要符合“怊悵述情”的美學(xué)要求，才有風(fēng)；符合“沉吟鋪辭”的美學(xué)要求，才有骨。

“故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也?！边@里，他對風(fēng)骨提出新的要求。他提出“響”來，要響，要凝而不滯，要講聲調(diào)，要凝聚在所要表達的感情上，不沾滯在某一點上，則就是述情必顯、文章是響的。聲調(diào)的響在所表達的感情上，自然表達的感情鮮明，所以述情顯了。要是在所要表達的感情以外作出表達，就是沾滯于外，不是述情顯了，用字來表達感情，用的字堅而難移，堅定而難以移動，所用的字，是很好表達感情的字，一個字都不能改變。

他又講風(fēng)骨道：“若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也；思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風(fēng)之驗也。”骨是指辭的，但跟義有關(guān)，倘“瘠義肥辭”，義少了，也不行，是骨同義有關(guān)。風(fēng)是指情的，但跟氣有關(guān)，倘若缺乏生氣，是無風(fēng)。講骨就要講意義，講風(fēng)就要講生氣。主張辭要鮮明，要是辭藻用得豐富，但作品的意義平常，那辭采就不鮮明。他主張聲響，講究聲律。作品沒有生氣，就沒有聲響，也就談不上風(fēng)骨了。好比野雞，光有美的羽毛，卻飛不高，那也不行。

劉勰講風(fēng)骨，他舉的例子，同他所講的風(fēng)骨，有矛盾。他講風(fēng)，要教化人、感動人，可是他舉的例子卻不教化人、感動人。他講骨，主要講作品要有意義，可是他舉的例子，沒有什么意義。他舉兩個例子，一個是司馬相如，對漢武帝寫《大人賦》。漢武帝喜歡神仙，《大人賦》寫大人物做了神仙，漢武帝讀了，飄飄有凌云之氣，似游天地之間。漢武帝是大人物，看了《大人賦》，自然很高興。《大人賦》是迎合漢武帝的用意寫的，根本沒有教化人、感動人的力量，他卻用它作風(fēng)的例。另一個例子是潘勖迎合曹操的用意，寫了《冊魏公九錫文》。國君賜給權(quán)臣九錫，大概政權(quán)已經(jīng)落入權(quán)臣手里，國君沒有權(quán)，只好用九錫來賜給權(quán)臣，九錫以后，權(quán)臣可以代替國君。曹操不想做國君，所以九錫以后，讓曹丕代漢做國君。因此九錫不是好事。劉勰講骨，主張寫作品有意義的才有骨?！秲晕汗佩a文》沒有什么好的意義，劉勰卻用它為骨的例子，違反了他對于骨的要求。

從劉勰舉的兩個例子看，作品只要動人，就有風(fēng)；作品只要用詞精練，就有骨，作品的思想性根本不考慮的。

劉勰把《風(fēng)骨》篇寫在《體性》篇后，他的《體性》篇是講風(fēng)格的。他講了八種風(fēng)格，八種中認為“新奇”格是“危側(cè)趨詭”，“輕靡”格是“浮文弱植”，都不好。其他六種風(fēng)格都是好的，但這六種風(fēng)格，又有別的不好的作風(fēng)魚目混珠的缺點。因此，他提出風(fēng)骨來要求建立一種剛健清新的風(fēng)格，來代替新奇、輕靡的風(fēng)格，可以防止魚目混珠的毛病。

劉勰提倡風(fēng)骨，雖說他舉的例子不好，但他寫文學(xué)史還是好的。比方他寫魏代的文學(xué)，在《明詩》中稱建安文學(xué)：“慷慨以任氣，磊落以使才”，稱“建安風(fēng)骨”。在《祝盟》稱“臧洪歃辭，氣截云蜺”。這個“氣”字正是指風(fēng)說的。

劉勰提倡風(fēng)骨，對后代也有影響，有糾正南朝萎靡不振的文風(fēng)、開啟唐代文風(fēng)的作用。

到陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》，稱：“文章道弊五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者，仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。……昨于解三處，見明公詠《孤桐篇》，骨端氣翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。”這里提出“漢魏風(fēng)骨”，就包括劉勰提的“建安風(fēng)骨”在內(nèi)。這里講的“骨端氣翔”，就是劉勰講的骨的“語言端直”，風(fēng)的有生氣，講有風(fēng)骨的能飛翔。這里講的“光英朗練，有金石聲”，就是劉勰講的“輝光乃新”，與“結(jié)響凝而不滯”。陳子昂在這里講的，就是劉勰的風(fēng)骨說。不過，陳子昂還提出“興寄”說，注意作品的思想性，可以補劉勰舉例的不足。在風(fēng)骨中講“興寄”，才能做到“化感之本源，志氣之待契”了。

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