荀子名言·善言古者必有節(jié)于今,善言天者必有征于人

荀子名言·善言古者必有節(jié)于今,善言天者必有征于人善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人

善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人。凡論者，貴其有辨合，有符驗(yàn)，故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行。(《性惡》)

【鑒賞】 荀子說，擅長(zhǎng)談?wù)摴糯虑榈娜吮囟〞?huì)用今天的事情作為驗(yàn)證。對(duì)于荀子思想的研究，一直有著“法先王”和“法后王”之爭(zhēng)。其實(shí)，不論是“法先王”還是“法后王”，荀子的落腳點(diǎn)只有一個(gè)，那就是當(dāng)下。荀子在提到先王的時(shí)候總是和禮義聯(lián)系在一起，效法的是先王傳下來的“禮”，“法先王”是為了“以古持今”即繼承從古代三王流傳下來的禮義，并以此來治理現(xiàn)今的社會(huì);“欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也”(《非相》)，后王行之有效的制度，同樣也是包含了先王的禮義，要想了解先王的禮義之道，只需考察一下后王的制度即可，這就是“以近知遠(yuǎn)”。兩者看似相反，實(shí)則殊途同歸，其目的都是為了建立荀子心中的理想社會(huì)。

擅長(zhǎng)談?wù)撎斓赖娜吮囟〞?huì)用人事作為驗(yàn)證，說到這里就會(huì)有人反駁了，認(rèn)為荀子在《天論》篇寫下的第一句不就說“天行有常，不為堯存，不為桀亡”嗎?他認(rèn)為，作為自然意義上的天有著自己固有的運(yùn)行規(guī)律，自然界諸如流星、隕石、地震等怪異現(xiàn)象和人類社會(huì)的治亂是沒有必然聯(lián)系的。在兩千多年前科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的時(shí)候，荀子就提出了他的“天人之分”說，可謂是思想超前，但他又說擅長(zhǎng)談?wù)撎斓赖娜吮囟〞?huì)用人事來驗(yàn)證，將天道人事聯(lián)系起來，是不是荀子自相矛盾，思想前后不統(tǒng)一呢?答案當(dāng)然是否定的。天道雖然不能決定人事的變化，但是人在自然界中生存發(fā)展，就必須主動(dòng)地去了解其規(guī)律，順時(shí)而動(dòng)，制天命而用之，以便更好地和自然和諧相處。比如天有四時(shí)，人類就根據(jù)四時(shí)中太陽在黃道上的運(yùn)行位置制定了二十四節(jié)氣，按照春耕、夏耘、秋收、冬藏來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能五谷豐登。

凡是議論，最為寶貴的是所說的話要符合事實(shí)，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。坐著議論，站起身來便可以安排實(shí)施，部署起來就可以執(zhí)行。談?wù)摴糯罱K要落實(shí)到今天，談?wù)撎斓雷罱K要落實(shí)于人事，也就是議論內(nèi)容的可操作性，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之?！?《儒效》)顯然知之而能行才是荀子重點(diǎn)所在。

善言天者 必有征于人” 這句話有什么含義？節(jié)、征：證驗(yàn)，驗(yàn)證。善于談?wù)摴糯模欢?yàn)證于現(xiàn)今；善于談?wù)撎斓赖模?一定驗(yàn)證于人事。指談天道古，都要落 足于現(xiàn)實(shí)。這句話出自《荀子?性惡》：“善言古 者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人。 凡論者，貴其有辨，合其符驗(yàn)。故生而言 之，起而可設(shè)，張而可施行。”

荀子關(guān)于人之初性本惡的話，和翻譯。原文：先秦 荀子《荀子·性惡》：人之性惡，其善者偽也。

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。

然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

釋義：人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。

人的本性，一生下來就有喜歡財(cái)利之心，依順這種人性，所以爭(zhēng)搶掠奪就產(chǎn)生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產(chǎn)生而忠誠(chéng)守信就消失了；一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫蕩混亂就產(chǎn)生而禮義法度就消失了。

這樣看來，放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掠奪，一定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂。所以一定要有了師長(zhǎng)和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，然后人們才會(huì)從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。

由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。

擴(kuò)展資料：

荀子認(rèn)為凡是人的本性無論是唐堯、虞舜與夏桀、盜跖，都是邪惡的；君子和小人的本也都是邪惡的?，F(xiàn)在如果要把累積后天所的人事作為所形成的禮法義理當(dāng)作人的本性，那就不用珍重堯、禹以及君子了。

我們之所以尊重堯、禹以及君子的原因，在于他們能夠改變先天的惡性(化性)，建立后天良好的人事作為(起偽)；良好的人事作為建立起來了，便會(huì)產(chǎn)生禮法義理。

此處荀子藉由珍重堯禹等君子，來說明后天良好的人事作為與禮法義理，都不是屬于人的本性，而是后天的人為教化所致。

-性惡篇

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