蘇軾《教戰(zhàn)守策》原文翻譯注釋與鑒賞夫當今生民之患
，果安在哉
？在于知安而不知危
，能逸而不能勞
。此其患不見于今
，而將見于他日。今不為之計，其后將有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去也
，是故天下雖平
，不敢忘戰(zhàn)
。
秋冬之隙，致民田獵以講武
，教之以進退坐作之方
，使其耳目習于鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安于斬刈殺伐之際而不懾
。是以雖有盜賊之變
，而民不至于驚潰。及至后世
，用迂儒之議
，以去兵為王者之盛節(jié)，天下既定
，則卷甲而藏之
。數十年之后，甲兵頓弊
，而人民日以安于佚樂
，卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言
，不戰(zhàn)而走
。開元、天寶之際
，天下豈不大治
？惟其民安于太平之樂
，豢于游戲酒食之間，其剛心勇氣
，銷耗鈍眊
，痿蹶而不復振。是以區(qū)區(qū)之祿山一出而乘之
，四方之民
，獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇
，天下分裂
，而唐室固以微矣。
守策》原文翻譯注釋與鑒賞.png)
蓋嘗試論之：天下之勢
，譬如一身
。王公貴人所以養(yǎng)其身者，豈不至哉
？而其平居?div id="d48novz" class="flower left">
？嘤诙嗉病Ｖ劣谵r夫小民
，終歲勤苦
，而未嘗告病。此其故何也
？夫風雨
、霜露、寒暑之變
，此疾之所由生也
。農夫小民，盛夏力作
，而窮冬暴露
，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬
，輕霜露而狎風雨
，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人
，處于重屋之下
，出則乘輿，風則襲裘
，雨則御蓋
。凡所以慮患之具，莫不備至
。畏之太甚
，而養(yǎng)之太過
，小不如意，則寒暑入之矣
。是以善養(yǎng)身者
，使之能逸而能勞；步趨動作
，使其四體狃于寒暑之變
；然后可以剛健強力，涉險而不傷
。夫民亦然
。今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱
，如婦人孺子
，不出于閨門。論戰(zhàn)斗之事
，則縮頸而股栗
；聞盜賊之名，則掩耳而不愿聽
。而士大夫亦未嘗言兵
，以為生事擾民，漸不可長
。此不亦畏之太甚
，而養(yǎng)之太過歟
？
且夫天下固有意外之患也
。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有
，此亦不然矣
。今國家所以奉西北之虜者，歲以百萬計
。奉之者有限
，而求之者無厭，此其勢必至于戰(zhàn)
。戰(zhàn)者
，必然之勢也。不先于我
，則先于彼
；不出于西，則出于北
。所不可知者
，有遲速遠近
，而要以不能免也。天下茍不免于用兵
，而用之不以漸
，使民于安樂無事之中，一旦出身而蹈死地
，則其為患必有不測
。故曰：天下之民，知安而不知危
，能逸而不能勞
，此臣所謂大患也。臣欲使士大夫尊尚武勇
，講習兵法
；庶人之在官者，教以行陣之節(jié)
；役民之司盜者
，授以擊刺之術。每歲終則聚于郡府
，如古都試之法
，有勝負，有賞罰
。而行之既久
，則又以軍法從事。然議者必以為無故而動民
，又撓以軍法
，則民將不安，而臣以為此所以安民也
。天下果未能去兵
，則其一旦將以不教之民而驅之戰(zhàn)。夫無故而動民
，雖有小怨
，然熟與夫一旦之危哉？
今天下屯聚之兵
，驕豪而多怨
，陵壓百姓而邀其上者，何故
？此其心以為天下之知戰(zhàn)者
，惟我而已。如使平民皆習于兵
，彼知有所敵
，則固以破其奸謀
，而折其驕氣。利害之際
，豈不亦甚明歟
？
〔注〕
蘇軾應“制科”時撰《進策》二十五篇，其中包括《策略》五篇
、《策別》十七篇
、《策斷》三篇?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！督虘?zhàn)守策》為《策別》中《安萬民》之五
，原題無“策”字，據通行選本加
。
先王：指夏
、商、周三代之王
。
田獵：圍獵
。據《周禮·夏官·大司馬》記載，古時秋
、冬農閑時節(jié)
，招民練武?div id="4qifd00" class="flower right">
；蚺c圍獵同時進行
。?div id="4qifd00" class="flower right">
、茏鳎鹤c起
，行與止。為教練士卒的科目
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！、菔⒐?jié)：崇高的美德
。
頓弊：殘破不鋒利。頓
，通“鈍”
。
卒：同“猝”，突然間
。
開元
、天寶：均唐玄宗年號。開元（７１３—７４１）
、天寶（７４２—７５６）
，為唐朝盛世
。
“四方之民”三句：據《資治通鑒》卷二百十七，天寶十四載（７５５）十一月
，安祿山反于范陽
，“時海內久承平，百姓累世不識兵革
，猝聞范陽兵起
，遠近震駭。河北皆祿山統(tǒng)內
，所過州縣
，望風瓦解。守令或開門出迎
?div id="d48novz" class="flower left">
；驐壋歉Z匿，或為所擒戮
，無敢拒之者”
。
“今國家”句：宋仁宗慶歷年間，曾每年向遼國繳納銀二十萬兩
、絹三十萬匹
；向西夏繳納“銀、綺
、絹
、茶二十萬五千”（《宋史紀事本末》卷二十一、卷三十）
。百萬
，是舉其約數。
古都試之法：西漢韓延壽創(chuàng)立的制度
，定期在郡府所在地練兵習武
。
文章鑒賞
北宋嘉祐六年（１０６１），二十六歲的蘇軾參加了“材識兼茂明于體用科”考試
，司馬光等人任考官
，在秘閣考了六篇論文；隨后宋仁宗又親臨崇政殿
，御試制科策問
，蘇軾以如椽之筆，大膽針砭時弊
，撰寫了包括本文在內的一系列適合世用的政論文
，由衷希望宋仁宗能夠虛心采納，“勵精庶政，督察百官
，果斷而力行”（蘇軾《辯試館職策問札子》）
。
北宋中葉以后，遼和西夏成為宋朝西北邊疆的嚴重威脅
，戰(zhàn)爭隨時可能爆發(fā)
，然而宋朝的國力薄弱，執(zhí)政者的怯于外敵和唯圖茍安
，則又為歷代所少見
。對于日益深化的民族矛盾和邊防危機，許多正視現(xiàn)實的文人都表現(xiàn)出極大的關注和擔憂
。蘇軾之父蘇洵寫出名作《六國論》
，借論史諷喻現(xiàn)實，抨擊朝廷的賂敵政策
；又在《審敵》一文中一針見血地指出
，屈己求和表面上是求得了“息民”，其實質卻只能是“殘民”
。蘇軾的《教戰(zhàn)守策》
，正是在此基礎上，進一步論證賂敵息民的危害
，并倡言教民習武
、能戰(zhàn)能守和加強戰(zhàn)備。
本文起首就要言不繁
，點明弊端
。開頭一句設問：“夫當今生民之患，果安在哉
？”觸目驚心
，引起對生存問題的關注。接著
，不容置疑地斷定：當世大患
，在于“知安而不知危，能逸而不能勞”
。如不早作計議
，終將不可救藥。
那么
，究竟應該如何計議
，如何動作呢？蘇軾沒有急于坦陳自己的見解
，而是筆鋒一轉，將話頭引至先王時代
，從先王的“天下雖平
，不敢忘戰(zhàn)”
，說到后世的“去兵卷甲”，“不戰(zhàn)而走”
，直至感嘆唐人安于佚樂
，以至區(qū)區(qū)安祿山一出，所謂大唐盛世猶如摧枯拉朽一般
，“而唐室固以微矣”
。此中道理，顯然不必細說
。
廣征史事
、借古鑒今是蘇軾素有的特長，本文則更以生動的說理
、淺近的譬喻令仁宗動心
，用身邊的事實讓人信服。他告訴眾人
，治國猶如養(yǎng)身
，養(yǎng)尊處優(yōu)的貴人何以疾病不斷，風餐露宿的窮人又何以病不加身
，關鍵在于是否經常親歷辛勞苦痛
。“是故善養(yǎng)身者
，使之能逸而能勞
，步趨動作，使其四體狃于寒暑之變
，然后可以剛健強力
，涉險而不傷?div id="d48novz" class="flower left">
！碧K軾認為
，生活的磨難不僅能提高人體免疫能力，還可鍛煉意志
；相反
，安逸不僅令人患病，還將使人畏戰(zhàn)
，無論于民于國
，均極為不利。因此
，所謂“擾民”的論調可以休矣
，“息民”的結果只能是災難。
隨后，又從分析當前形勢入手
，論證戰(zhàn)爭的不可避免
。“賂敵”也好
，“息民”也罷
，均于事無補。他尤其擔憂的是：戰(zhàn)爭不可避免
，人們卻依然故我
，耽于安樂，一旦讓這些沉溺于安佚之中的人去迎戰(zhàn)
，后果可想而知
。于是，大聲疾呼：“天下之民知安而不知危
，能逸而不能勞
。此臣所謂大患也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇忠淮吸c明本文主旨
。
論說至此，“知安忘?div id="jfovm50" class="index-wrap">！钡谋锥艘呀浄治龅孟喈斖笍?div id="jfovm50" class="index-wrap">，于是瓜熟蒂落，水到渠成
，開始正面闡說教民戰(zhàn)守的具體方法及其益處
。他提倡士大夫人人尊尚武勇，講習兵法
；希望老百姓個個練習陣法
，激勵斗志。最后又指出
，全民皆兵還有一大收益
，就是令軍隊感覺到無形壓力，迫使宋軍將士打消驕橫的毛病和怨氣
，這也是當時的宋軍缺乏戰(zhàn)斗力的一大癥結
。
本文遵循了蘇洵倡導的“有為而作，精悍確苦
，言必中當世之過”的文學主張（見蘇軾《鳧繹先生文集序》）
，也反映出青年蘇軾輔君治國、報效朝廷的濟世理想
。他不僅立志灑血疆場
，為國捐軀
，也力求以筆幫助朝廷克服弊端，為維護宋王朝的長治久安盡力
。因此他能夠在制科考試中敢議敢言
，縱橫開闔
，對各種社會弊病大加撻伐
。北宋李覯謂蘇軾的二十五策“霆轟風飛，震伏天下”（《經進東坡文集事略》卷十五引）
，可見他的這些政論
、說理文于當時影響之巨大。
蘇軾曾說：“凡文字
，少小時須令氣象崢嶸
，彩色絢爛，漸老漸熟
，乃造平淡
。”（《與二郎侄》）本文旨在說理
，不像文學散文可以大肆渲染鋪敘
，但也已表現(xiàn)出蘇軾文章中那種筆墨瀾翻、飄沙走石的氣勢
。
蘇軾善于借古鑒今
，反復論證、剖析
，頗具戰(zhàn)國縱橫家雄辯滔滔
、筆勢突兀的風格，文章極具說服力
。本文援引史實
，既說先王前賢成功的事例，又敘后世迂儒失敗的教訓
，正反論證
，兩相對照，令讀者自然意識到居安知危的迫切和重要
。如此還嫌不夠
，他又舉出“安史之亂”這樣一個盡人皆知的史實，將盛唐的衰亡歸結于世人的安逸
，令人怦然心驚之余
，不能不順著他的思路繼續(xù)伸展，聯(lián)想到眼前的社會
，延伸到自己的周圍
。
蘇軾曾談及寫作體會：“吾文如萬斛泉源
，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩
，雖一日千里無難
；乃其與山石曲折，隨物賦形而不可知也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā蹲栽u文》）他的文章確能根據不同的描寫對象或表達需要，呈現(xiàn)不同的形態(tài)
。本文或論古
，或證今，或說理
，或譬喻
，均淺顯易懂，形象鮮明
，極其自然
，顯示出蘇軾獨有的隨心所欲的自然文風。尤其是以養(yǎng)身喻治國
，通俗而親切
，難怪清人沈德潛贊嘆：“樂天詩，東坡文
，雖庸夫婦豎讀之亦當首肯
，此種是也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā短扑伟舜蠹椅淖x本》卷二十二）
本文邏輯順序相當清晰
，自始至終沿著“安逸是害，戰(zhàn)守則強”這樣一條主線推理論證
，層層呼應
，用語精辟。例如論證宋廷“賂敵”政策的必不可行
，只用了三句話：“奉之者有限
，而求之者無厭，此其勢必至于戰(zhàn)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！奔葴\顯，又真確
，充分顯示出蘇軾敏銳的思辨能力和高超的駕馭文字的技藝
。
蘇軾《教戰(zhàn)守策》原文及翻譯,蘇軾《教戰(zhàn)守策》原文及翻譯 蘇軾
原文
夫當今生民之患，果安在哉?在于知安而不知危
，能逸而不能勞
。此其患不見于今
，而將見于他日。今不為之計
，其后將有所不可救者
。
昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平
，不敢忘戰(zhàn)
。
秋冬之隙，致民田獵以講武
，教之以進退坐作之方
，使其耳目習于鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安于斬刈殺伐之際而不懾
。是以雖有盜賊之變，而民不至于驚潰
。及至后世
，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節(jié)
，天下既定
，則卷甲而藏之。數十年之后
，甲兵頓弊
，而人民日以安于佚樂，卒有盜賊之警
，則相與恐懼訛言
，不戰(zhàn)而走。開元
、天寶之際
，天下豈不大治?惟其民安于太平之樂，豢于游戲酒食之間
，其剛心勇氣
，銷耗鈍g，痿蹶而不復振
。是以區(qū)區(qū)之祿山一出而乘之
，四方之民，獸奔鳥竄
，乞為囚虜之不暇
，天下分裂，而唐室固以微矣
。
蓋嘗試論之：天下之勢
，譬如一身
。王公貴人所以養(yǎng)其身者，豈不至哉?而其平居?div id="4qifd00" class="flower right">
？嘤诙嗉?div id="4qifd00" class="flower right">
。至于農夫小民，終歲勤苦
，而未嘗告病
。此其故何也?夫風雨、霜露
、寒暑之變
，此疾之所由生也。農夫小民
，盛夏力作
，而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯
，肌膚之所浸漬
，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能為之毒
。今王公貴人
，處于重屋之下，出則乘輿
，風則襲裘
，雨則御蓋。凡所以慮患之具
，莫不備至
。畏之太甚，而養(yǎng)之太過
，小不如意
，則寒暑入之矣。是以善養(yǎng)身者
，使之能逸而能勞;步趨動作
，使其四體狃于寒暑之變;然后可以剛健強力，涉險而不傷
。夫民亦然
。今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱
，如婦人孺子
，不出于閨門。論戰(zhàn)斗之事
，則縮頸而股栗;聞盜賊之名
，則掩耳而不愿聽
。而士大夫亦未嘗言兵，以為生事擾民
，漸不可長
。此不亦畏之太甚，而養(yǎng)之太過歟?
且夫天下固有意外之患也
。愚者見四方之無事
，則以為變故無自而有，此亦不然矣
。今國家所以奉西北之虜者
，歲以百萬計。奉之者有限
，而求之者無厭
，此其勢必至于戰(zhàn)。戰(zhàn)者
，必然之勢也
。不先于我，則先于彼;不出于西
，則出于北。所不可知者
，有遲速遠近，而要以不能免也。天下茍不免于用兵
，而用之不以漸
，使民于安樂無事之中，一旦出身而蹈死地
，則其為患必有不測
。故曰：天下之民，知安而不知危
，能逸而不能勞
，此臣所謂大患也。臣欲使士大夫尊尚武勇
，講習兵法;庶人之在官者
，教以行陣之節(jié);役民之司盜者，授以擊刺之術
。每歲終則聚于郡府
，如古都試之法，有勝負
，有賞罰
。而行之既久
，則又以軍法從事。然議者必以為無故而動民
，又撓以軍法
， *** 將不安，而臣以為此所以安民也
。天下果未能去兵
，則其一旦將以不教之民而驅之戰(zhàn)。夫無故而動民
，雖有小怨
，然熟與夫一旦之危哉?
今天下屯聚之兵，驕豪而多怨
，陵壓百姓而邀其上者
，何故?此其心以為天下之知戰(zhàn)者，惟我而已
。如使平民皆習于兵
，彼知有所敵，則固以破其奸謀
，而折其驕氣
。利害之際，豈不亦甚明歟[2]?
譯文
現(xiàn)在人民的禍患究竟在哪里呢?在于只知道安樂卻不知道危難
，能享受安逸卻不能勞累吃苦
。這種禍患現(xiàn)在看不出來，但是將來會看出的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在不給它想辦法
，那以后就有無法挽救的危險了。
從前先王知道軍備是不可以放棄的
，所以天下雖然太平
，(也)不敢忘記戰(zhàn)備。秋冬農閑的時候
，召集人民打獵借此教練武事
，教他們學習前進、后退
、跪下
、起立的方法，使他們的聽覺和視覺習慣于鐘鼓
、旗幟(這些軍隊的號令)之間而不迷亂
，使他們的心意適于攻打殺戮的情形而不致恐懼。因此即使有盜賊的事件發(fā)生，而人民也不會驚恐潰亂
。
等到后代
，采用迂腐的儒生建議，把解除軍備當做君王的英明措施
，天下既然安定了
，就把裝備武器收藏起來。幾十年以后
，裝備武器都敗壞了
，人民一天一天地習慣于安樂生活;一旦忽然傳來盜賊的警報，就彼此惶恐
，傳布謠言
，不戰(zhàn)就逃跑了。(唐)開元
、天寶年間
，天下難道不是很安定嗎?就是因為那時人民習慣于太平生活的快樂，經常生活在酒食游戲里面
，那堅強的意志和勇氣逐漸減少以至于衰頹
，(筋肉)萎縮僵化而振作不起來，因此小小的安祿山一旦乘機作亂
，四方的人民就象鳥獸奔竄一樣
，求作囚犯和俘虜還來不及;國家分裂，而唐王朝當然因此而衰弱了
。
我曾試著論述這個問題：天下的形勢譬如人的整個身體
。王公貴人用來保養(yǎng)身體的措施，難道不是很周全嗎?而他們平日常常由于病多而苦惱
。至于農夫平民，終年勤勞辛苦卻未曾生病
。這是什么原因呢?天氣和季節(jié)的變化
，這是產生疾病的原因。農夫平民
，夏天最熱的時候奮力耕作
，冬天極冷的時候還在野外勞動，他們的筋骨經常冒著烈日嚴寒
，肌膚被雨雪霜所浸漬
，使得他們輕視霜露，不畏風雨
，所以寒冬炎暑不能夠給他們造成病害?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在王公貴人住在高大深邃的房屋里，出門就坐車子，刮風就如穿皮衣
，下雨就打著傘
