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      浮士德精神(節(jié)選)
      
        
      
            大道家園
            2023-07-17 23:58:18
        
      

        
      
           
       浮士德精神(節(jié)選)浮士德精神(節(jié)選)
      陳　銓
      歌德①浮士德精神
        ，到底是什么呢·第一：歌德的浮士德
        ，是一個對于世界人生永遠(yuǎn)不滿意的人。世界的進(jìn)步
      ，是無窮的
      ，人生的意義
      ，是要永遠(yuǎn)找尋的。天地間最沒有希望的人
      ，就是對人生世界認(rèn)為滿意無缺
      。因為人類只要滿意，立刻就要停止活動
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；顒舆€有什么意義呢·世界上先知先覺的職務(wù)，就是能夠常常發(fā)現(xiàn)世界人生的缺點
      ，時時刻刻都要努力去改良
      。他的努力，也許一時不能喚醒一般人
      ，但是他決不灰心
      ，不喪氣。大家不愛聽他的話
      ，討厭他
      ，痛恨他，殘害他
      ，他也置之不理
      。他要的是進(jìn)步，是真理
      ，不是糊里糊涂鬼混的生活
      。假如他犧牲，他覺得犧牲是光榮的
        ，正如黑格爾所說：犧牲是偉大人物的光榮
        。因為要沒有這一群永遠(yuǎn)不肯滿意的人
        ，歷史就會停滯，人類也看不見光明
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！∈康率怯肋h(yuǎn)不能滿足的人、魔鬼雖然用盡方法
        ，醇酒
        ，女人，金錢
        ，勢力
        ，走遍天下，嘗盡人生
        ，浮士德始終沒有被他欺騙
      ，安靜懶臥床上，而魔鬼始終也沒有成功
      。第二：歌德的浮士德
      ，是一個不斷努力奮斗的人。生活的意義
      ，不在努力奮斗的結(jié)果
      ，而在努力奮斗的過程，人生的意義
      ，是不可知的
      ，世界上沒有任何人，能夠徹底明白了解的
      。但是人類的內(nèi)心
      ，都有明白了解的要求。根據(jù)這一種要求
      ，不斷的努力奮斗
      ，人類的生活就有意義。人生最怕不活動
      ，不工作
      。只要活動，工作
      ，生活立刻就不覺無聊
      。悲觀厭世的人，多屬有閑階級
      ，吃完飯不作事
      ，當(dāng)然感覺生活干枯。真正提起精神
      ，孜孜不倦
      ，尋求真理的人
      ，他們充滿了生命，興趣
      ，希望
      ，決不會有這種病態(tài)的呻吟。他們的奮斗努力
      ，也許會走錯方向
      ，但本來是人類，自然免不了錯誤
      。世界上最可怕的
      ，不是錯誤，乃是灰心
      。英國的卡奈爾受了歌德的影響
      ，在他的文章中，不斷宣傳工作的意義
      ，可以說得著了浮士德精神的三昧
      。第三：歌德的浮士德，是一個不顧一切的人
      。要作事，就得不怕事
      。自己先要有決心;那怕天崩地裂
      ，我也要勇往前進(jìn)。孟子②說：富貴不能淫
      ，貧賤不能移
      ，威武不能屈，這才是男子漢大丈夫
      。畏首畏尾
      ，瞻前顧后，這一種人
      ，一生也作不出任何精采的事業(yè)
      。浮士德要探討宇宙人生的真理，他的野心是大的
      ，他的工作很困難
      ，同時他冒的危險也是不可想像。旁人的冒險
      ，頂多損壞他的身體
      ，浮士德的冒險甚至于要毀滅他的靈魂。他想
      ，與其糊里糊涂地生
      ，不如清清楚楚地死
      。歌德寫浮士德最初內(nèi)心煩悶的時候，決心要飲鴆③自殺
      ，還是教堂的歌聲
      ，引起他兒時的回憶，才打斷了自殺的念頭
      。他一心一意
      ，只要求真理，死生禍福
      ，早已置之度外
      。他同魔鬼訂約的時候，沒有絲毫的遲疑恐懼
      。第四：歌德的浮士德
      ，是一個感情激烈的人。人類固然是有理性的動物
      ，但是人生最精采的事業(yè)多半從感情得來
      。忠臣孝子義夫節(jié)婦，到了緊要關(guān)頭
      ，能夠犧牲一切不顧一切
      ，戰(zhàn)勝死的恐怕，全靠心中沸騰的熱情
      。就是科學(xué)的研究
      ，也要先有求真的沖動，然后能夠推動一切
      。理智應(yīng)當(dāng)是感情的工具
      ，沒有真正感情的人，他也許可以說得頭頭是道
      ，然而并不能使他努力實行
      ，甚至于他還可以利用他的理智來掩護(hù)他的虛假，達(dá)到的私謀
      。浮士德的愛人格饒琴
      ，問他為什么不進(jìn)教堂禮拜，是不是他沒有宗教
      ，浮士德的答語是：感情是一切!這一句話
      ，簡直是狂飆時代的口號。因為德國的狂飆運動④
      ，主要的就是反對十八世紀(jì)初年的啟蒙運動
      ，唯智主義。浮士德是狂飆時代的產(chǎn)兒，所以也是感情主義的崇拜者
      。歌德本人
      ，一生最富于感情，后來雖然極力回復(fù)到希臘的古典主義
      ，但是歌德的人格個性
      ，并沒有多大變更。而且歌德的古典主義
      ，和十七世紀(jì)的古典主義
      ，最重要的分別，就是前者勉強(qiáng)抑制他的熱烈的感觸
      ，他的作品
      ，處處表現(xiàn)作者的靈魂，法國的古典主義的作品卻往往只是作者筆尖上的花樣
      。所以狂飆運動和感情主義
      ，實在是全部浮士德的胚胎。浮士德之所以為浮士德
      ，也就全靠他內(nèi)心有激烈感情的沖動
      。第五：歌德的浮士德，是一個浪漫的人
      。浪漫兩個字
      ，在中國到處被人誤解。一般人都以為在男女關(guān)系上隨便一些
      ，就是浪漫
      ，這真是大錯誤大荒唐。浪漫主義運動
      ，在西洋歷史上，乃是一種新的人生觀運動
      。浪漫主義者
      ，實際上就是理想主義者。他對人生的意義
      ，有無限的追求
      ，因為人生的意義無窮，永遠(yuǎn)追求
      ，永遠(yuǎn)不能達(dá)到
      ，這就是浪漫主義的精神。德國最富于浪漫色彩的詩人羅發(fā)利斯
      ，曾經(jīng)寫了一部小說
        ，里面描寫一朵青花，或隱或現(xiàn)，若遠(yuǎn)若近
        ，書中的主人翁
        ，不絕在尋求，始終沒有得到
        。這一朵青花就是人生最高的理想
        。歌德的浮士德的態(tài)度，就是浪漫主義者的態(tài)度
        ，——他有無窮的渴想
        ，內(nèi)心的悲哀，永遠(yuǎn)的追求
        ，熱烈的情感
        ，不顧一切的勇氣。以上般般
      ，可說是歌德浮士德主要的精神
      。中國數(shù)千年以來，賢人哲士
      ，都教我們樂天安命
      ，知足不辱。退后一步自然寬!如果對于人生不滿
      ，認(rèn)為是自尋煩惱
      。這一種不積極的精神，在從前閉關(guān)自守的農(nóng)業(yè)社會
      ，外無強(qiáng)鄰
      ，還有相當(dāng)?shù)膬r值。處在現(xiàn)今生存劇烈競爭的時代
      ，不改變這種態(tài)度
      ，前途只有暗淡不堪。奮斗努力
      ，不顧一切
      ，也不是中國的理想，卻正是目前最需要的精神
      。感情方面
      ，中國人素來就在重重壓迫之下，不能發(fā)揮
      ，浪漫主義者無限的追求
      ，更可予我們靜觀的哲學(xué)以根本糾正。如果沒有感情的沖動
      ，沒有無限的追求
      ，中華民族怎樣還可在這一個戰(zhàn)國的時代
      ，演出偉大光榮的一幕!總起來說，浮士德的精神是動的
        ，中國人的精神是靜的
        ，浮士德的精神是前進(jìn)的，中國人的精神是保守的
        。假如中國人不采取這一個新的人生觀
        ，不改變從前滿足，懶惰
        ，懦弱
        ，虛偽，安靜的習(xí)慣
        ，就把全盤的西洋物質(zhì)建設(shè)
        ，政治組織，軍事訓(xùn)練搬過來
        ，前途怕也屬有限
        。況且缺乏這個內(nèi)心的新精神，想要搬過西洋外表的一切
        ，終究搬也不過來!原載1940 年4月1日《戰(zhàn)國策》第1期
      〔注釋〕?div   id="m50uktp"   class="box-center">  、俑璧?1749—1832)：德國思想家、小說家
        、劇作家
        、詩人。是德國和歐洲重要的作家之一
        。其作品對德國和世界文學(xué)有很大影響
        。?div   id="m50uktp"   class="box-center">  、诿献?約前372—前289)：名軻
        ，字子輿，戰(zhàn)國時期思想家
        ，儒家主要代表之一
      。?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      、埏孁c：原指喝用鴆鳥羽毛泡制的毒酒，后泛指服用毒品
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！、芸耧j運動：德國18世紀(jì)70—80年代發(fā)生的文學(xué)運動
      。名稱源自德國作家克林格的劇本《狂飆突進(jìn)》
      。代表人物有歌德、席勒等。提倡個性解放和創(chuàng)作自由
      ，批評封建文藝和虛偽的道德
      ，歌頌自然、天才
      。文學(xué)史家也稱這一時期為“天才時期”或“天才時代”
      。〔鑒賞〕　浮士德是德國16世紀(jì)民間傳說中一個極具神秘意味的人物
      。在歌德之前
      ，盡管浮士德的形象，在文藝作品中不斷演變
      ，最后還是不能擺脫被魔鬼打入地獄的結(jié)局
      。到了歌德那里，一反前人的初衷
      ，浮士德成為一個主動接受魔鬼挑戰(zhàn)
      ，不肯迷戀現(xiàn)世，不肯沉湎享樂
      ，不肯向命運服輸
      ，自強(qiáng)不息，富于進(jìn)取精神的斗士的形象
        。盡管他濟(jì)世的理想并沒有實現(xiàn)
        ，但感動了天使，他的生命被超度被拯救
        ，引誘他墮落的魔鬼輸了
        。陳銓的《浮士德精神》，張揚(yáng)的就是為歌德所贊頌的那種不回避內(nèi)心沖突
        ，抵抗?jié)M足
      、懈怠和墮落的誘惑，表現(xiàn)人性升華的精神
      。拯救浮士德的
      ，其實就是尋求一種體現(xiàn)向上精神的人生觀。毫無疑義
      ，歌德創(chuàng)作《浮士德》的立意比他的前人高出一籌
      ，他洞察人性弱點，表現(xiàn)人的內(nèi)心掙扎
      ，正氣益強(qiáng)
      ，最終贏得勝利。平心而論
      ，每個人的內(nèi)心都有一個“魔鬼”
      。誰不向往五光十色的世界
      ，誰不羨慕物質(zhì)生活的舒適，誰不想在種種欲望(包括功名利祿)方面得到滿足
      。浮士德和我們一樣是個凡人
      ，如古人所言“食色，性也”
      。但可貴的是
      ，浮士德在現(xiàn)實生活的碰撞中，看到了自己精神的失落
      ，靈魂的空虛;在追尋人生意義的過程中
      ，悟得自己究竟要什么，從“小我”走向了“大我”
      ，提升了自己的精神境界
      。陳銓將歌德的浮士德精神歸納為五點：一是對世界人生的永不滿足。能看到世界人生缺陷的人
      ，心中時時有痛楚
      ，就不會與生活握手言和。哪怕有醇酒
      、美女
      、金錢和權(quán)勢，都不是根本的幸福所在
      。浮士德存心與魔鬼較勁
      ，讓魔鬼考驗自己，給自己頭上設(shè)置了假以它手的利刃
      ，要求魔鬼“假如我安靜懶在臥床上
      ，/你立刻讓我生命喪亡!假如你能夠諂媚阿諛，/使我看著自己滿心歡喜
      ，/假如你能夠用享樂欺騙
      ，/那一天就是我最后一天!”二是鍥而不舍地奮斗。人生本無意義
      ，意義是在追求目標(biāo)的過程中發(fā)現(xiàn)的
      。他不愿做有閑階級的一員，拒絕隨波逐流
      ，拒絕悲觀厭世
      ，拒絕病態(tài)呻吟，在充滿了生命
      、情趣和希望的奮斗中
      ，不怕挫折，不怕犯錯誤
      ，因而領(lǐng)悟了人生的真諦
      。三是為求真理將死生禍福置之度外。浮士德知道自己所冒的危險不僅是肉體的
      ，而且魔鬼企圖攫取和毀滅的是他做人的靈魂
      ，他已經(jīng)想透了，決不和魔鬼妥協(xié)
      ，與其糊里糊涂地生
      ，不如明明白白地死。四是敢于表現(xiàn)自己的感情
      。沒有情感
      ，何以談對真理孜孜不倦的追求。與一些人的患得患失不同
      ，浮士德把感情看作順從理智的工具
      ，看作追尋真理的動力?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ；罹鸵畹帽挤?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，活得精彩，在有價值的追求中敢做敢當(dāng)
      。五是浪漫主義精神
      。通常，有些人會誤解浪漫主義表現(xiàn)在男女關(guān)系上
      。實則不然
      ，在西方，浪漫主義“乃是一種新的人生觀運動
      。浪漫主義者
      ，實際上就是理想主義者。他對人生的意義
      ，有無限的追求”
      。文中提到德國有一位最富有浪漫色彩的詩人，在一部小說里描寫到一朵青花
      ，時隱時現(xiàn)
      ，忽遠(yuǎn)忽近，主人公不懈地追尋
      ，到后來還是沒有得到
      。這朵青花極富象征意味，代表著人生的最高理想難以實現(xiàn)
      。也就是說
      ，人是欣賞美的，美既是社會意義的
      ，也是文化意義的
      ，美的理想沒有終極的邊際
      ，也許不能抵達(dá)，但是它始終像幽暗中的燈火
      ，在前方昭示
      、召喚著我們一代又一代的人。人生的希望
      ，就在于此
      。文章的針對性很強(qiáng)，它的震撼力就體現(xiàn)在作者對現(xiàn)實的敏銳觀察力和深度感應(yīng)上
      。陳銓早年畢業(yè)于清華大學(xué)
      ，后留學(xué)美國，又留學(xué)德國
      。作為一位接受過東西方文化熏陶的愛國知識分子
      ，重在思考如何在世界民族生存競爭中激發(fā)自己民族的創(chuàng)造力。在本文的最后一節(jié)
      ，他以浮士德精神為參照
      ，揭示出國人在人性深處的病疴：“浮士德的精神是動的，中國人的精神是靜的
      ，浮士德的精神是前進(jìn)的
      ，中國人的精神是保守的?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！眹说能浫?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，還表現(xiàn)在意志薄弱，做事缺少義無反顧
      、勇于犧牲的精神
      。再次，就是在情感上的自我壓抑
      ，被一種靜觀的哲學(xué)所拘囿
      。這樣的精神狀態(tài)岌岌可危，“假如中國人不采取這一個新的人生觀
      ，不改變從前滿足
      ，懶惰，懦弱
      ，虛偽
      ，安靜的習(xí)慣，就把全盤的西洋物質(zhì)建設(shè)
      ，政治組織
      ，軍事訓(xùn)練搬過來，前途怕也屬有限”。何況缺少內(nèi)心的新精神
      ，“想要搬過西洋外表的一切
      ，終究搬也不過來!”這是對國人的當(dāng)頭棒喝。振興民族精神
      ，去掉國民中的劣根性
      ，這是“戰(zhàn)國策派”的宗旨所在。陳銓是以浮士德精神來說明這一宗旨的
      。“戰(zhàn)國策派”因《戰(zhàn)國策》雜志而得名
      。1940年4月至1941年7月
      ，云南大學(xué)、西南聯(lián)大教授林同濟(jì)
      、陳銓
        、雷海宗在昆明主辦《戰(zhàn)國策》半月刊。之后又于1941年12月至1942年7月在重慶《大公報》上開辟《戰(zhàn)國副刊》
        。在這兩個刊物上
        ，他們發(fā)表了一系列文章，《浮士德精神》就是其中之一
        。他們把戰(zhàn)爭理解為國力的競爭
        ，而國力的關(guān)鍵在民氣。他們推崇德國狂飆運動
        ，這個運動是思想解放的運動
        ，是發(fā)展民族精神的運動。他們希望中國能吸取狂飆精神
        ，其核心就是浮士德精神
        ，陳銓力圖借此培養(yǎng)我們的民族活力和進(jìn)取精神，認(rèn)為缺乏這樣“一個新的人生觀
        ，我們沒有更好的辦法來應(yīng)付日前和今后緊張的國際局面”(《狂飆時代的歌德》
        ，重慶《大公報》1942年7月1 日)。這從根本上講
        ，是一個改造健全國民性的問題
        。陳銓希望這樣的借鑒能改變幾千年來傳統(tǒng)文化所鼓吹的樂天知命、知足不辱給人們帶來的負(fù)面影響
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！皯?zhàn)國策派”在理論上是以唯心史觀為基石的，但在唯心的論說中也有合理的因素
      。他們的文化思考更多的價值
      ，在于對國民性的探索。當(dāng)前國人的種種不文明陋習(xí)，尤其在國外旅游中暴露出來為人們所指責(zé)的詬病
      ，表明以陳銓為代表的“戰(zhàn)國策派”所研究的課題
      ，至今依然是新鮮的、仍有研究的必要
      。
      歌德《浮士德》中浮士德精神是什么
      ？這種精神是一種對自我永不滿足，不斷進(jìn)取的精神
      ，反映了人們不斷要求突破自我
      ，力爭上游的愿望。
      浮士德精神源自于德國著名作家的歌劇《浮士德》
      。
      由于與魔鬼的約定
      ，浮士德不可以對事物有所滿足，一旦他說出“停留一會吧”這樣的話
      ，他就會墮入地獄
      。
      正是由于這樣一種精神，浮士德才能不斷地突破自我
      ，去追求愛
      、美、禮
      、實踐
      ，浮士德才因此在精神探求的范圍內(nèi)成長。于是人們將這樣一種對事物永不滿足的精神視為浮士德精神
        。

      擴(kuò)展資料：
      1
        、從形象學(xué)來說，浮士德精神概括了西歐資產(chǎn)階級從文藝復(fù)興到19世紀(jì)
        ，300年來間的精神探索
        。也是德意志民族一直保持的民族氣節(jié)。
      整個一部浮士德給我們的啟示是歌德已經(jīng)把藝術(shù)的浮士德上升到了一種精神的浮士德
        ，一種內(nèi)在的自主驅(qū)動力
        。從小我到大我進(jìn)取，超越自己的能力和極限
        ，去完成偉大的歷史使命
        。
      2、浮士德精神正如同中國《易經(jīng)》所說的“天行健
        ，君子以自強(qiáng)不息
        。”下句是“地勢坤
        ，君子以厚德載物”
        。意思是宇宙不停運轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)
        。
      3
        、《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜
        ，結(jié)構(gòu)龐大
      ，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實主義與浪漫主義于一爐
      ，將真實的描寫與奔放的想象
      、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處。
      善于運用矛盾對比之法安排場面
      、配置人物
      、時莊時諧、有諷有頌
      、形式多樣、色彩斑駁
      ，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界
      。
      《浮士德》反映了歐洲自文藝復(fù)興以來三百年的思想和文化的發(fā)展，概括了這一階段的人類科學(xué)技術(shù)的主要成就
      。
      主人公一生不懈追求
      ，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神和宏偉氣魄。它訴諸形象闡明客觀世界和主觀世界矛盾發(fā)展的辯證關(guān)系
      ，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)容
      。
      《浮士德》是歐洲與世界文學(xué)史上最具價值和最富影響的作品之一。同《荷馬史詩》
      、 但丁的《神曲》和莎士比亞的《哈姆雷特》一樣被譽(yù)為“名著中的名著”
      ，既是啟蒙主義文學(xué)的壓卷之作。
      —浮士德精神
      —浮士德
      浮士德的精神是什么
      ？熱愛現(xiàn)實
      、勇于實踐、永不滿足
      ，不斷追求是浮士德精神的基本內(nèi)涵
      ；浮士德精神蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)意義。是永不滿足的追求精神
      。梅非斯特一開始就相信像浮士德這樣好高騖遠(yuǎn)
      ，想“摘下天上最美的星辰”，想“獲得人間最大的快樂”
      ，除此以外
      ，一切都不能滿足其心腸的雄心勃勃的追求者，最終必將導(dǎo)致墮落，被他引入魔路
      。
      擴(kuò)展資料：
      在歌德的《浮士德》中
      ，心靈革命與社會實踐，感官之愛與藝術(shù)之美
      ，共組一種平衡的生命觀照
      。它們共同驅(qū)使冀望超越自己的人邁向善。而最終
      ，絕對完美的善
      ，卻是在上帝手中，要透過上帝的恩寵才能獲得
      。這是獲救的真義
      。浮士德沒有忘記自己的恪守的原則和他人性的本真內(nèi)在本性，使得他有著戰(zhàn)勝誘惑的力量
      ，去惡向善
      ，排除欲的干擾，最后在理想國的實現(xiàn)下攀升進(jìn)靈的境界
      ，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用
      。
      

          
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