左傳全集《晏嬰論和與同》原文賞析與注解
左傳全集《晏嬰論和與同》原文賞析與注解晏嬰論和與同
（昭公二十年）
【題解】
“和而不同”的理論體系，建立了一個齊景公與晏嬰和而不同的朝代
。即君臣“和”則國興，君臣“同”則國衰的真諦
。晏嬰在這里所發(fā)的議論
，是抽象的哲理。因為世無完人
，雖貴為國君
，他認為“可”的言行中，也必有“否”的成分
，所以做臣子的要肯定國君的“可”
，勇敢提出國君的“否”。
【原文】
齊侯至自田[97]
，晏子侍于遄臺[98]
，子猶馳而造焉[99]。公曰：“唯據(jù)與我和夫
！”晏子對曰：“據(jù)亦同也
，焉得為和
？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異
。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉[100]，燀之以薪[101]。宰夫和之，齊之以味[102]，濟其不及[103]，以泄其過[104]。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干[105]，民無爭心。
【注釋】
[97]田：打獵
。這里指打獵處。[98]遄（chuán）臺：國地名，在今山東臨淄附近
。[99]造：到
，往。[100]羹：調(diào)和五味（醋
、醬、鹽、梅 、菜）做成的帶汁的肉
。不加五味的叫大羹。醯（xī）：醋
。醢（hǎi）：用肉
、魚等做成的醬。梅：梅子
。
[101]燀（chǎn）：燒煮
。
[102]齊：調(diào)配使味道適中。
[103]濟：增加
，添加
。
！”晏子回答說：“梁丘據(jù)也不過是與君主相同罷了，哪里能說是和諧呢？”齊景公說：“和諧跟相同有什么差別嗎？”晏子回答說：“有差別。和諧如同做羹湯一樣，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調(diào)魚和肉，用柴火燒煮，廚工調(diào)配使味道恰到好處，味道太淡就添加調(diào)料，味道太重就加水沖淡一下。君子喝了這種肉羹，內(nèi)心平靜。君臣之間的關(guān)系也是這樣。國君認為可以的而其中也有不可以的，臣下指出它不可以的而使可以的部分更加完備。國君認為不可以的而其中有可以的，臣下指出它可以的部分而去掉它不可以的部分。因此政事平和而不違背禮儀，百姓沒有爭奪之心。[104]泄：減少
。過，過重。
?div id="d48novz" class="flower left">[105]干：犯
，違背。【譯文】
齊景公從打獵處歸來
，晏子便侍候在遄臺，梁丘據(jù)也驅(qū)車趕來了。齊景公說：“只有梁丘據(jù)與我和諧?div id="d48novz" class="flower left">【原文】
“故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平
。鬷嘏無言，時靡有爭[106]?div id="jfovm50" class="index-wrap">！韧踔疂逦禰107]
，和五聲也[108]
，以平其心，成其政也
。聲亦如味
，一氣[109]，二體[110]
，三類[111]，四物[112]，五聲，六律[113]，七音[114]，八風，九歌[115]，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)?div id="d48novz" class="flower left">
，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：‘德音不瑕[116]。’今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否
，據(jù)亦曰否
。若以水濟水，誰能食之
？若琴瑟之專一
，誰能聽之
？同之不可也如是?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
【注釋】
[106]這四句詩出自《詩·商頌·烈祖》
。戒：具備，意思是指五味全
。平：和
，指味道適中。鬷（zāng）：通“奏”
，進獻
。嘏（gǔ）：福，指神靈來到
。無言：指肅敬
。
[107]濟：這里的意思是相輔相成。五味：指酸
、甜
、苦、辣
、咸五種味道
。
[108]五聲：指宮、商
、角
、徵、羽五個音階
。
[109]一氣：空氣
，指聲音要用氣來發(fā)動。[110]二體：指舞蹈的文舞和武舞
。[111]三類：指《詩》中的風
、雅、頌三部分。
[112]四物：四方之物
，指樂器用四方之物做成。
[113]六律：指用來確定聲音高低清濁的六個陽聲
，即黃鐘
、太簇、姑洗（xiǎn）
、蕤（ruí）賓
、夷則、無射（yì）。
[114]七音：指宮
、商
、角、徵
、羽
、變宮、變微七種音階
。
[115]九歌
；可以歌唱的九功之德，即水
、火
、木、金
、土
、谷、正德
、利用、厚生
。
[116]這句詩出自《詩·豳風·狼跋》
。德音：本指美德，這里借指美好的音樂
。瑕：玉上的斑點
，這里指缺陷。
【譯文】
“所以《詩》中說：‘有調(diào)和好的羹湯
，已經(jīng)告誡廚工把味道調(diào)配得適中
。神靈來享而挑不出什么毛病，百姓和睦沒有爭奪
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！韧跏刮宸N味道相互調(diào)勻、五個音階和諧動聽
，用來平靜內(nèi)心
，完成政事。音樂的道理也像味道一樣
，是由一氣
、二體、三類
、四物
、五聲、六律、七音
、八風
、九歌相配合而成的。是由清濁
、大小
、短長、緩急
、哀樂
、剛?cè)帷⒖炻?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、高低
、出入、疏密相調(diào)節(jié)而成的
。君子聽了這樣的音樂
，可以平靜他的內(nèi)心。內(nèi)心平靜
，德行就和諧
。所以《詩》中說‘美好的音樂沒有缺陷’。現(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣
。國君認為可以的
，他也說可以。國君認為不可以的
，他也說不可以。如果用清水去調(diào)劑清水，誰能吃它呢？如果用琴瑟老彈一個音調(diào)，誰愿意去聽它呢？不應(yīng)該一味相同的道理就是這樣?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>【評析】
本文圍繞齊景公與晏子的一段對話，進而闡述和諧與相同之差別
。所謂“和” ，就如同廚師調(diào)和酸、甜
、苦
、辣、咸五味為美味的羹
，喝羹湯可以平靜內(nèi)心
，以此表現(xiàn)出君臣之間的關(guān)系。樂師調(diào)和宮、商
、角
、徵、羽五聲
，說明音樂的道理也同味道一樣
，聽美好的音樂也可以平靜內(nèi)心，有德行便是和諧
。所謂“同”
，就如同用水調(diào)劑水，是不能調(diào)劑出好喝的湯
，用一根弦演奏音樂
，是不可能奏出好聽的音樂來的。
在這次“和同之辯”中
，晏子闡述了他的君臣要和而不同的理論
，主張建立君臣和而不同的政治體制。和而不同的君臣關(guān)系
，實現(xiàn)了國君兼聽納諫
，知錯改錯；大臣不隱君過，能直言直說的政治局面。近讒佞，遠賢良，走的就是君臣“和而不同”的道路。
左傳全集《晏嬰論和與同》原文賞析與注解 晏嬰論和與同
（昭公二十年）
【題解】
“和而不同”的理論體系
，建立了一個齊景公與晏嬰和而不同的朝代。即君臣“和”則國興，君臣“同”則國衰的真諦。晏嬰在這里所發(fā)的議論，是抽象的哲理。因為世無完人，雖貴為國君，他認為“可”的言行中，也必有“否”的成分，所以做臣子的要肯定國君的“可”，勇敢提出國君的“否”。【原文】
齊侯至自田[97]
，晏子侍于遄臺[98]，子猶馳而造焉[99]。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉[100]，燀之以薪[101]。宰夫和之，齊之以味[102]，濟其不及[103] ，以泄其過[104]
。君子食之，以平其心
。君臣亦然
。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干[105]，民無爭心。
【注釋】
[97]田：打獵。這里指打獵處
。[98]遄（chuán）臺：國地名
，在今山東臨淄附近。[99]造：到
，往。[100]羹：調(diào)和五味（醋、醬
、鹽、梅、菜）做成的帶汁的肉。不加五味的叫大羹。醯（xī）：醋。醢（hǎi）：用肉、魚等做成的醬。梅：梅子。[101]燀（chǎn）：燒煮
。[102]齊：調(diào)配使味道適中
。[103]濟：增加
，添加。[104]泄：減少
。過，過重。[105]干：犯
，違背。【譯文】
齊景公從打獵處歸來，晏子便侍候在遄臺
，梁丘據(jù)也驅(qū)車趕來了。齊景公說：“只有梁丘據(jù)與我和諧啊！”晏子回答說：“梁丘據(jù)也不過是與君主相同罷了，哪里能說是和諧呢？”齊景公說：“和諧跟相同有什么差別嗎
？”晏子回答說：“有差別
。和諧如同做羹湯一樣，用水
、火
、醋、醬
、鹽
、梅來烹調(diào)魚和肉，用柴火燒煮
，廚工調(diào)配使味道恰到好處
，味道太淡就添加調(diào)料，味道太重就加水沖淡一下
。君子喝了這種肉羹
，內(nèi)心平靜。君臣之間的關(guān)系也是這樣。國君認為可以的而其中也有不可以的，臣下指出它不可以的而使可以的部分更加完備。國君認為不可以的而其中有可以的，臣下指出它可以的部分而去掉它不可以的部分。因此政事平和而不違背禮儀，百姓沒有爭奪之心。
【原文】
“故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平
。鬷嘏無言，時靡有爭[106]。’先王之濟五味[107]，和五聲也[108]，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣[109]，二體[110]，三類[111]
，四物[112]，五聲
，六律[113]
，七音[114]，八風
，九歌[115]
，以相成也。清濁
，小大
，短長，疾徐
，哀樂
，剛?cè)幔t速
，高下
，出入，周疏
，以相濟也
。君子聽之，以平其心
。心平
，德和。故《詩》曰：‘德音不瑕[116]
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！駬?jù)不然。君所謂可
，據(jù)亦曰可
；君所謂否，據(jù)亦曰否
。若以水濟水
，誰能食之
？若琴瑟之專一，誰能聽之
？同之不可也如是
。”
【注釋】
[106]這四句詩出自《詩·商頌·烈祖》
。戒：具備
，意思是指五味全。平：和
，指味道適中
。鬷（zāng）：通“奏”，進獻
。嘏（gǔ）：福
，指神靈來到。無言：指肅敬
。
[107]濟：這里的意思是相輔相成
。五味：指酸、甜
、苦
、辣、咸五種味道
。
[108]五聲：指宮
、商、角
、徵
、羽五個音階。
[109]一氣：空氣
，指聲音要用氣來發(fā)動
。
[110]二體：指舞蹈的文舞和武舞。
[111]三類：指《詩》中的風
、雅
、頌三部分。
[112]四物：四方之物
，指樂器用四方之物做成
。
[113]六律：指用來確定聲音高低清濁的六個陽聲，即黃鐘
、太簇
、姑洗（xiǎn）
、蕤（ruí）賓
、夷則
、無射（yì）。
[114]七音：指宮
、商
、角、徵
、羽
、變宮、變微七種音階
。
[115]九歌
；可以歌唱的九功之德，即水
、火
、木、金
、土
、谷、正德
、利用
、厚生。
[116]這句詩出自《詩·豳風·狼跋》
。德音：本指美德
，這里借指美好的音樂。瑕：玉上的斑點
，這里指缺陷
。
【譯文】
“所以《詩》中說：‘有調(diào)和好的羹湯，已經(jīng)告誡廚工把味道調(diào)配得適中
。神靈來享而挑不出什么毛病
，百姓和睦沒有爭奪?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！韧跏刮宸N味道相互調(diào)勻
、五個音階和諧動聽，用來平靜內(nèi)心
，完成政事
。音樂的道理也像味道一樣，是由一氣
、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌相配合而成的。是由清濁、大小、短長、緩急、哀樂、剛?cè)?div id="4qifd00" class="flower right">
、快慢、高低、出入 、疏密相調(diào)節(jié)而成的。君子聽了這樣的音樂
，可以平靜他的內(nèi)心
。內(nèi)心平靜，德行就和諧
。所以《詩》中說‘美好的音樂沒有缺陷’?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國君認為可以的
，他也說可以
。國君認為不可以的，他也說不可以
。如果用清水去調(diào)劑清水
，誰能吃它呢？如果用琴瑟老彈一個音調(diào)
，誰愿意去聽它呢
？不應(yīng)該一味相同的道理就是這樣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
【評析】
本文圍繞齊景公與晏子的一段對話
，進而闡述和諧與相同之差別。所謂“和”，就如同廚師調(diào)和酸、甜、苦、辣、咸五味為美味的羹，喝羹湯可以平靜內(nèi)心，以此表現(xiàn)出君臣之間的關(guān)系。樂師調(diào)和宮、商、角、徵、羽五聲，說明音樂的道理也同味道一樣，聽美好的音樂也可以平靜內(nèi)心，有德行便是和諧。所謂“同”，就如同用水調(diào)劑水，是不能調(diào)劑出好喝的湯，用一根弦演奏音樂，是不可能奏出好聽的音樂來的。
，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣在這次“和同之辯”中
，晏子闡述了他的君臣要和而不同的理論，主張建立君臣和而不同的政治體制。和而不同的君臣關(guān)系，實現(xiàn)了國君兼聽納諫，知錯改錯；大臣不隱君過，能直言直說的政治局面。近讒佞，遠賢良，走的就是君臣“和而不同”的道路。左傳?晏嬰論和與同（昭公二十年）原文及翻譯 左丘明 侯至自田，晏子待于遄臺
，子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，?執(zhí)以薪2宰夫和?)，之以味；濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。嘏無言。時靡有爭?div id="d48novz" class="flower left">
！韧踔疂逦丁：臀迓曇?div id="4qifd00" class="flower right">、二體、一三類
、四物
。五聲、成律
、七音
、八風、九歌
，以相成也
；清濁。小大
、短長
、疾徐
、哀樂、剛?cè)?div id="jfovm50" class="index-wrap">、遲速
、高下、出入
、周疏
，以相濟也。君子聽之
，以平其心
。心平，德和。；故《詩》曰：‘德音不瑕’。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水。誰能食之？若琴瑟之一專，誰能聽之？同之不可也如是
。”
左傳?晏嬰論和與同（昭公二十年）翻譯
景公從打獵的地方回來
，晏子在遄臺隨侍
，梁丘據(jù)也駕著車趕來了。景公說：“只有梁丘據(jù)與我和協(xié)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！”晏子回答說：“梁丘據(jù)也不過是相同而已，哪里能說是和協(xié)呢
？”景公說：“和協(xié)與相同有差別嗎
？”晏子回答說：“有差別。和協(xié)就像做肉羹
，用水
、火、醋
、醬
、鹽、梅來烹調(diào)魚和肉，用柴火燒煮
。廚工調(diào)配味道
，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調(diào)料
，味道太重就減少調(diào)料
。君子吃了這種肉羹，用來平和心性
。國君和臣下的關(guān)系也是這樣
。國君認為可以的，其中也包含了不可以
，里下進言指出不可以的
，使可以的更加完備；國君認為不可以的
，其中也包含了可以的
，臣下進言指出其中可以的。去掉不可以的
。因此
。政事平和而不違背禮丁，百姓沒有爭斗之心
。所以《詩?商頌?烈祖》中說：‘還有調(diào)和的好羹湯
，五味備又適中。敬獻神明來享用
，上下和睦不爭斗
。’先王使五味相互調(diào)和
，使五聲和諧動聽
，用來平和心性，成就政事
。音樂的道理也像味道一樣
，由一氣。二體
、三類
、四物、五聲
、六律
、七音、八風
、九歌各方面相配合而成
，由清濁
、小大、短長
、疾徐