左傳全集《晏嬰論和與同》原文賞析與注解

左傳全集《晏嬰論和與同》原文賞析與注解晏嬰論和與同

（昭公二十年）

【題解】

“和而不同”的理論體系，建立了一個(gè)齊景公與晏嬰和而不同的朝代。即君臣“和”則國(guó)興，君臣“同”則國(guó)衰的真諦。晏嬰在這里所發(fā)的議論，是抽象的哲理。因?yàn)槭罒o(wú)完人，雖貴為國(guó)君，他認(rèn)為“可”的言行中，也必有“否”的成分，所以做臣子的要肯定國(guó)君的“可”，勇敢提出國(guó)君的“否”。

【原文】

齊侯至自田[97]，晏子侍于遄臺(tái)[98]，子猶馳而造焉[99]。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉[100]，燀之以薪[101]。宰夫和之，齊之以味[102]，濟(jì)其不及[103]，以泄其過(guò)[104]。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干[105]，民無(wú)爭(zhēng)心。

【注釋】

[97]田：打獵。這里指打獵處。

[98]遄（chuán）臺(tái)：國(guó)地名，在今山東臨淄附近。

[99]造：到，往。

[100]羹：調(diào)和五味（醋、醬、鹽、梅、菜）做成的帶汁的肉。不加五味的叫大羹。醯（xī）：醋。醢（hǎi）：用肉、魚等做成的醬。梅：梅子。

[101]燀（chǎn）：燒煮。

[102]齊：調(diào)配使味道適中。

[103]濟(jì)：增加，添加。

[104]泄：減少。過(guò)，過(guò)重。

[105]干：犯，違背。

【譯文】

齊景公從打獵處歸來(lái)，晏子便侍候在遄臺(tái)，梁丘據(jù)也驅(qū)車趕來(lái)了。齊景公說(shuō)：“只有梁丘據(jù)與我和諧??！”晏子回答說(shuō)：“梁丘據(jù)也不過(guò)是與君主相同罷了，哪里能說(shuō)是和諧呢？”齊景公說(shuō)：“和諧跟相同有什么差別嗎？”晏子回答說(shuō)：“有差別。和諧如同做羹湯一樣，用水、火、醋、醬、鹽、梅來(lái)烹調(diào)魚和肉，用柴火燒煮，廚工調(diào)配使味道恰到好處，味道太淡就添加調(diào)料，味道太重就加水沖淡一下。君子喝了這種肉羹，內(nèi)心平靜。君臣之間的關(guān)系也是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的而其中也有不可以的，臣下指出它不可以的而使可以的部分更加完備。國(guó)君認(rèn)為不可以的而其中有可以的，臣下指出它可以的部分而去掉它不可以的部分。因此政事平和而不違背禮儀，百姓沒(méi)有爭(zhēng)奪之心。

【原文】

“故《詩(shī)》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)[106]?！韧踔疂?jì)五味[107]，和五聲也[108]，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣[109]，二體[110]，三類[111]，四物[112]，五聲，六律[113]，七音[114]，八風(fēng)，九歌[115]，以相成也。清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)幔t速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平，德和。故《詩(shī)》曰：‘德音不瑕[116]?！駬?jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。”

【注釋】

[106]這四句詩(shī)出自《詩(shī)·商頌·烈祖》。戒：具備，意思是指五味全。平：和，指味道適中。鬷（zāng）：通“奏”，進(jìn)獻(xiàn)。嘏（gǔ）：福，指神靈來(lái)到。無(wú)言：指肅敬。

[107]濟(jì)：這里的意思是相輔相成。五味：指酸、甜、苦、辣、咸五種味道。

[108]五聲：指宮、商、角、徵、羽五個(gè)音階。

[109]一氣：空氣，指聲音要用氣來(lái)發(fā)動(dòng)。

[110]二體：指舞蹈的文舞和武舞。

[111]三類：指《詩(shī)》中的風(fēng)、雅、頌三部分。

[112]四物：四方之物，指樂(lè)器用四方之物做成。

[113]六律：指用來(lái)確定聲音高低清濁的六個(gè)陽(yáng)聲，即黃鐘、太簇、姑洗（xiǎn）、蕤（ruí）賓、夷則、無(wú)射（yì）。

[114]七音：指宮、商、角、徵、羽、變宮、變微七種音階。

[115]九歌；可以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。

[116]這句詩(shī)出自《詩(shī)·豳風(fēng)·狼跋》。德音：本指美德，這里借指美好的音樂(lè)。瑕：玉上的斑點(diǎn)，這里指缺陷。

【譯文】

“所以《詩(shī)》中說(shuō)：‘有調(diào)和好的羹湯，已經(jīng)告誡廚工把味道調(diào)配得適中。神靈來(lái)享而挑不出什么毛病，百姓和睦沒(méi)有爭(zhēng)奪?！韧跏刮宸N味道相互調(diào)勻、五個(gè)音階和諧動(dòng)聽(tīng)，用來(lái)平靜內(nèi)心，完成政事。音樂(lè)的道理也像味道一樣，是由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌相配合而成的。是由清濁、大小、短長(zhǎng)、緩急、哀樂(lè)、剛?cè)?、快慢、高低、出入、疏密相調(diào)節(jié)而成的。君子聽(tīng)了這樣的音樂(lè)，可以平靜他的內(nèi)心。內(nèi)心平靜，德行就和諧。所以《詩(shī)》中說(shuō)‘美好的音樂(lè)沒(méi)有缺陷’?，F(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，他也說(shuō)可以。國(guó)君認(rèn)為不可以的，他也說(shuō)不可以。如果用清水去調(diào)劑清水，誰(shuí)能吃它呢？如果用琴瑟老彈一個(gè)音調(diào)，誰(shuí)愿意去聽(tīng)它呢？不應(yīng)該一味相同的道理就是這樣?！?/p>

【評(píng)析】

本文圍繞齊景公與晏子的一段對(duì)話，進(jìn)而闡述和諧與相同之差別。所謂“和”，就如同廚師調(diào)和酸、甜、苦、辣、咸五味為美味的羹，喝羹湯可以平靜內(nèi)心，以此表現(xiàn)出君臣之間的關(guān)系。樂(lè)師調(diào)和宮、商、角、徵、羽五聲，說(shuō)明音樂(lè)的道理也同味道一樣，聽(tīng)美好的音樂(lè)也可以平靜內(nèi)心，有德行便是和諧。所謂“同”，就如同用水調(diào)劑水，是不能調(diào)劑出好喝的湯，用一根弦演奏音樂(lè)，是不可能奏出好聽(tīng)的音樂(lè)來(lái)的。

在這次“和同之辯”中，晏子闡述了他的君臣要和而不同的理論，主張建立君臣和而不同的政治體制。和而不同的君臣關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了國(guó)君兼聽(tīng)納諫，知錯(cuò)改錯(cuò)；大臣不隱君過(guò)，能直言直說(shuō)的政治局面。近讒佞，遠(yuǎn)賢良，走的就是君臣“和而不同”的道路。

左傳全集《晏嬰論和與同》原文賞析與注解 晏嬰論和與同

（昭公二十年）

【題解】

“和而不同”的理論體系，建立了一個(gè)齊景公與晏嬰和而不同的朝代。即君臣“和”則國(guó)興，君臣“同”則國(guó)衰的真諦。晏嬰在這里所發(fā)的議論，是抽象的哲理。因?yàn)槭罒o(wú)完人，雖貴為國(guó)君，他認(rèn)為“可”的言行中，也必有“否”的成分，所以做臣子的要肯定國(guó)君的“可”，勇敢提出國(guó)君的“否”。

【原文】

齊侯至自田[97]，晏子侍于遄臺(tái)[98]，子猶馳而造焉[99]。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉[100]，燀之以薪[101]。宰夫和之，齊之以味[102]，濟(jì)其不及[103]，以泄其過(guò)[104]。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干[105]，民無(wú)爭(zhēng)心。

【注釋】

[97]田：打獵。這里指打獵處。

[98]遄（chuán）臺(tái)：國(guó)地名，在今山東臨淄附近。

[99]造：到，往。

[100]羹：調(diào)和五味（醋、醬、鹽、梅、菜）做成的帶汁的肉。不加五味的叫大羹。醯（xī）：醋。醢（hǎi）：用肉、魚等做成的醬。梅：梅子。

[101]燀（chǎn）：燒煮。

[102]齊：調(diào)配使味道適中。

[103]濟(jì)：增加，添加。

[104]泄：減少。過(guò)，過(guò)重。

[105]干：犯，違背。

【譯文】

齊景公從打獵處歸來(lái)，晏子便侍候在遄臺(tái)，梁丘據(jù)也驅(qū)車趕來(lái)了。齊景公說(shuō)：“只有梁丘據(jù)與我和諧??！”晏子回答說(shuō)：“梁丘據(jù)也不過(guò)是與君主相同罷了，哪里能說(shuō)是和諧呢？”齊景公說(shuō)：“和諧跟相同有什么差別嗎？”晏子回答說(shuō)：“有差別。和諧如同做羹湯一樣，用水、火、醋、醬、鹽、梅來(lái)烹調(diào)魚和肉，用柴火燒煮，廚工調(diào)配使味道恰到好處，味道太淡就添加調(diào)料，味道太重就加水沖淡一下。君子喝了這種肉羹，內(nèi)心平靜。君臣之間的關(guān)系也是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的而其中也有不可以的，臣下指出它不可以的而使可以的部分更加完備。國(guó)君認(rèn)為不可以的而其中有可以的，臣下指出它可以的部分而去掉它不可以的部分。因此政事平和而不違背禮儀，百姓沒(méi)有爭(zhēng)奪之心。

【原文】

“故《詩(shī)》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)[106]?！韧踔疂?jì)五味[107]，和五聲也[108]，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣[109]，二體[110]，三類[111]，四物[112]，五聲，六律[113]，七音[114]，八風(fēng)，九歌[115]，以相成也。清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平，德和。故《詩(shī)》曰：‘德音不瑕[116]?！駬?jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是?！?/p>

【注釋】

[106]這四句詩(shī)出自《詩(shī)·商頌·烈祖》。戒：具備，意思是指五味全。平：和，指味道適中。鬷（zāng）：通“奏”，進(jìn)獻(xiàn)。嘏（gǔ）：福，指神靈來(lái)到。無(wú)言：指肅敬。

[107]濟(jì)：這里的意思是相輔相成。五味：指酸、甜、苦、辣、咸五種味道。

[108]五聲：指宮、商、角、徵、羽五個(gè)音階。

[109]一氣：空氣，指聲音要用氣來(lái)發(fā)動(dòng)。

[110]二體：指舞蹈的文舞和武舞。

[111]三類：指《詩(shī)》中的風(fēng)、雅、頌三部分。

[112]四物：四方之物，指樂(lè)器用四方之物做成。

[113]六律：指用來(lái)確定聲音高低清濁的六個(gè)陽(yáng)聲，即黃鐘、太簇、姑洗（xiǎn）、蕤（ruí）賓、夷則、無(wú)射（yì）。

[114]七音：指宮、商、角、徵、羽、變宮、變微七種音階。

[115]九歌；可以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。

[116]這句詩(shī)出自《詩(shī)·豳風(fēng)·狼跋》。德音：本指美德，這里借指美好的音樂(lè)。瑕：玉上的斑點(diǎn)，這里指缺陷。

【譯文】

“所以《詩(shī)》中說(shuō)：‘有調(diào)和好的羹湯，已經(jīng)告誡廚工把味道調(diào)配得適中。神靈來(lái)享而挑不出什么毛病，百姓和睦沒(méi)有爭(zhēng)奪?！韧跏刮宸N味道相互調(diào)勻、五個(gè)音階和諧動(dòng)聽(tīng)，用來(lái)平靜內(nèi)心，完成政事。音樂(lè)的道理也像味道一樣，是由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌相配合而成的。是由清濁、大小、短長(zhǎng)、緩急、哀樂(lè)、剛?cè)?、快慢、高低、出入、疏密相調(diào)節(jié)而成的。君子聽(tīng)了這樣的音樂(lè)，可以平靜他的內(nèi)心。內(nèi)心平靜，德行就和諧。所以《詩(shī)》中說(shuō)‘美好的音樂(lè)沒(méi)有缺陷’?，F(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，他也說(shuō)可以。國(guó)君認(rèn)為不可以的，他也說(shuō)不可以。如果用清水去調(diào)劑清水，誰(shuí)能吃它呢？如果用琴瑟老彈一個(gè)音調(diào)，誰(shuí)愿意去聽(tīng)它呢？不應(yīng)該一味相同的道理就是這樣?！?/p>

【評(píng)析】

本文圍繞齊景公與晏子的一段對(duì)話，進(jìn)而闡述和諧與相同之差別。所謂“和”，就如同廚師調(diào)和酸、甜、苦、辣、咸五味為美味的羹，喝羹湯可以平靜內(nèi)心，以此表現(xiàn)出君臣之間的關(guān)系。樂(lè)師調(diào)和宮、商、角、徵、羽五聲，說(shuō)明音樂(lè)的道理也同味道一樣，聽(tīng)美好的音樂(lè)也可以平靜內(nèi)心，有德行便是和諧。所謂“同”，就如同用水調(diào)劑水，是不能調(diào)劑出好喝的湯，用一根弦演奏音樂(lè)，是不可能奏出好聽(tīng)的音樂(lè)來(lái)的。

在這次“和同之辯”中，晏子闡述了他的君臣要和而不同的理論，主張建立君臣和而不同的政治體制。和而不同的君臣關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了國(guó)君兼聽(tīng)納諫，知錯(cuò)改錯(cuò)；大臣不隱君過(guò)，能直言直說(shuō)的政治局面。近讒佞，遠(yuǎn)賢良，走的就是君臣“和而不同”的道路。

左傳?晏嬰論和與同（昭公二十年）原文及翻譯 左丘明 侯至自田，晏子待于遄臺(tái)，子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，?執(zhí)以薪2宰夫和?)，之以味；濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。故《詩(shī)》曰：‘亦有和羹，既戒既平。嘏無(wú)言。時(shí)靡有爭(zhēng)?！韧踔疂?jì)五味。和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、一三類、四物。五聲、成律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也；清濁。小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平，德和。；故《詩(shī)》曰：‘德音不瑕’。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水。誰(shuí)能食之？若琴瑟之一專，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是?！?/p>

左傳?晏嬰論和與同（昭公二十年）翻譯

景公從打獵的地方回來(lái)，晏子在遄臺(tái)隨侍，梁丘據(jù)也駕著車趕來(lái)了。景公說(shuō)：“只有梁丘據(jù)與我和協(xié)啊！”晏子回答說(shuō)：“梁丘據(jù)也不過(guò)是相同而已，哪里能說(shuō)是和協(xié)呢？”景公說(shuō)：“和協(xié)與相同有差別嗎？”晏子回答說(shuō)：“有差別。和協(xié)就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來(lái)烹調(diào)魚和肉，用柴火燒煮。廚工調(diào)配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調(diào)料，味道太重就減少調(diào)料。君子吃了這種肉羹，用來(lái)平和心性。國(guó)君和臣下的關(guān)系也是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，其中也包含了不可以，里下進(jìn)言指出不可以的，使可以的更加完備；國(guó)君認(rèn)為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進(jìn)言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不違背禮丁，百姓沒(méi)有爭(zhēng)斗之心。所以《詩(shī)?商頌?烈祖》中說(shuō)：‘還有調(diào)和的好羹湯，五味備又適中。敬獻(xiàn)神明來(lái)享用，上下和睦不爭(zhēng)斗?！韧跏刮逦断嗷フ{(diào)和，使五聲和諧動(dòng)聽(tīng)，用來(lái)平和心性，成就政事。音樂(lè)的道理也像味道一樣，由一氣。二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、迅速、高下、出入、周疏各方面相調(diào)節(jié)而成。君子聽(tīng)了這樣的音樂(lè)，可以平和心性。心性平和，德行就協(xié)調(diào)。所以，《詩(shī)?豳風(fēng)?狼跋》說(shuō)：‘美好音樂(lè)沒(méi)瑕疵?！F(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，他也說(shuō)可以；國(guó)君認(rèn)為不可以的，他也說(shuō)不可以。如果用水來(lái)調(diào)和水，誰(shuí)能吃一下去？如果用琴瑟老彈一個(gè)音調(diào)，誰(shuí)聽(tīng)得下去？不應(yīng)當(dāng)相同的道理，就像這樣。”

左傳?晏嬰論和與同（昭公二十年）賞析

晏嬰在這里所發(fā)的議論，是抽象的哲理?？磥?lái)，在那個(gè)兵荒馬亂的年代，還是有知書識(shí)理的人，還是有人沉下心來(lái)思索社會(huì)。 人生、宇宙的一些重要問(wèn)題。就這一點(diǎn)而言，我們這個(gè)浮躁輕慢的時(shí)代，是不是也可以從中受到一些啟發(fā)呢？莫非現(xiàn)代化就是讓 大伙兒急功近利地全往一條覓食的道上去擠嗎？莫非我們真像動(dòng)物一樣只知道吃飯穿衣？莫非我們除了物質(zhì)、金錢以外，就什么也不知道，什么也不關(guān)心了嗎？

話說(shuō)回來(lái)。

晏嬰所討論的“和”與“同”，很典型地代表了咱們國(guó)人的思維特點(diǎn)和方式。

和與同，表面上看起來(lái)很相似，它們的表現(xiàn)有一致性，。但在實(shí)質(zhì)上，它們完全不同。同，是絕對(duì)的一致，沒(méi)有變動(dòng)。沒(méi)有多樣性，因此，它代表了單調(diào)、沉悶、死寂，它也沒(méi)有內(nèi)在對(duì)活力和動(dòng)力，不是一個(gè)具有生命力的東西，也不符合宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。 起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律性。

和，卻是相對(duì)的一致性，是多中有一，一中有多，是各種相互不同、相互對(duì)立的因素通過(guò)相互調(diào)節(jié)而達(dá)到的一種統(tǒng)一態(tài)、平衡態(tài)。因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是簡(jiǎn)單地排列組合， 而是融合不同因素的積極方面結(jié)成和諧統(tǒng)一的新整體。它保留了各個(gè)因素的特點(diǎn)，又不讓它們彼此抵消，因而是一個(gè)具有內(nèi)在活 力、生命力、再生力的整體。

和的觀念，既是宇宙萬(wàn)物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律之一，同時(shí)也是咱們祖先對(duì)事物的獨(dú)特理解。換句話說(shuō)，和的內(nèi)涵，既包括了自然規(guī)律，也包括了人的理智對(duì)秩序的追求，即人為的秩序。

和的觀念被付諸實(shí)踐，就形成了中國(guó)人獨(dú)特的行為方式。國(guó)家興盛的理想狀態(tài)是和諧：君臣之間、官民之間、國(guó)與國(guó)之間、朝野之間，相互理解、支持、協(xié)調(diào)，利益趨于一致；文學(xué)藝術(shù)的最 高境界也是和諧：有限和無(wú)限、虛與實(shí)、似與不似、剛與柔、抑與揚(yáng)等等因素共存于一個(gè)統(tǒng)一體中，相互補(bǔ)充，相互調(diào)節(jié)；人們處理事務(wù)、人№關(guān)系也崇尚“和為貴”，用自我克制來(lái)消除矛盾、分歧，用相互切磋來(lái)發(fā)揚(yáng)各自所長(zhǎng)，通過(guò)尋找利益的一致之處，把各方的不同之處加以協(xié)調(diào)。

我們還應(yīng)注意到，“和”的最終旨?xì)w，是人的內(nèi)心的心性平和，也就是說(shuō)，“它的最后落腳點(diǎn)，還是人自身的生存狀態(tài)。因此，它是內(nèi)向的，而不是外向的；是人本的，而不是物質(zhì)的。

左丘明《左傳》左傳簡(jiǎn)介 左傳全文 左傳譯文及翻譯

本文地址:http://www.mcys1996.com/sici/46908.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 五句贊美桃花的現(xiàn)代詩(shī),描寫桃花的詩(shī)

下一篇: 我最喜歡的桃花作文300,我最喜歡的···