中國文藝美學要略·學說與流派·六義

中國文藝美學要略·學說與流派·六義

“六義”一詞最早見于《周禮·春官》：“教六義：曰風，曰賦，曰比，曰興， 曰雅， 曰頌”又《毛詩序》： “故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?/p>

對于“六義”的解說歷代眾說紛紜，到唐代孔穎達把“六義”作了較為明確的解說，并被后人所普遍接受。孔穎達在《毛詩正義》中說： “風雅頌者， 《詩》篇之異體，賦比興者， 《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是詩之成形。”這就是說，賦、比、興是詩的三種表現方式，而風、雅、頌則是詩的三種體裁。

作為古典美學理論的重要范疇的是賦、比、興。賦、比、興分別是審美主體的主觀情思與審美客體之間的三種關系，也就是詩人表現審美情感時的三種方法。所謂賦，朱熹認為是“鋪陳其事以直言之”，也就是把要表達的東西直接地、明白地表現出來;而“比”是“以彼物比此物?！痹娙私栌脛e的物象來比擬要表達的情思、要敘寫的對象，如《詩·衛(wèi)風·碩人》中對美女的描寫?！芭d”則是“先言他物以引起所詠之詞”。又：“興，起也”(《毛詩詁訓傳》) “興者，起也” 《文心雕龍·比興》興是因外界某物而觸動情思，于是就從“他物”寫起，再引入抒情的內容，如《詩經·關睢》中的“關關睢鳩，在河之洲?！?/p>

賦是直接抒情，因而詩人的主觀情思表現得最為顯豁，與比興的區(qū)別也易于識別。即比興都是借物抒情，情思的表現較隱晦，其區(qū)別也較難辨認。首先，從心物(即審美情感與審美物象)關系說，比往往是先有情思后找比擬之物，心在物先。興則觸物生情，物在心先。其次，比心在物先，尋找物象以擬意旨，故理性思索安排的痕跡較明顯， “興”是觸物興懷，情思的觸發(fā)是不期而至的，更多地屬于直覺的引發(fā)而不是人為的安排。劉勰《文心雕龍·比興》：“比者，附也;興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議?！笨梢姟氨取睂砟畹谋葦M，人工的痕跡明顯;而“依微以擬議”的“興”，則自然得多，同時，這段話也表明： 比較多地與主體情思中的意念相聯系，而興更多地與人的感情相聯系。第三，比“切類”，物象與情意之間的關系切近、明顯;興中的物象與情意的關系更為隱蔽，所以劉勰說“比顯而興隱”，(《文心雕龍·比興》)，鐘嶸“文有盡而意有余，興也;因物喻志，比也?！?《詩品序》)。最后，從讀者的審美感受看， “興”中的物與心關系隱蔽，因而更多地靠直覺的審美感受，而不能用理性的分析去強行解說; “比”則本為人為的理智安排，因而擬義關系十分明白，讀者可以理性思索而得之。

賦、比、興尤其是“興”“比”對中國古典詩歌與古典美學影響的深遠。不但比、興成了我國古典詩歌的主要創(chuàng)作方法，而且文藝美學中“興會”、 “興象”、 “興趣”、 “托物吟志”等概念命題都深受“比”、 “興”理論的影響。

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