《古文觀止·高帝求賢詔》譯文與賞析

《古文觀止·高帝求賢詔》譯文與賞析高帝求賢詔

高帝求賢詔

西漢文

【題解】

高帝，即漢高祖劉邦，字季，西漢的開(kāi)國(guó)皇帝。他在位期間，繼承秦制，實(shí)行中央集權(quán)制，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。本文選自《漢書(shū)·高帝紀(jì)》，是漢高祖十一年（前196）二月發(fā)布的詔書(shū)。

【原文】

蓋聞王者莫高于周文[1]，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智能，豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進(jìn)[2]？今吾以天之靈，賢士大夫，定有天下，以為一家。欲其長(zhǎng)久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。

【注釋】

[1]周文：指周文王姬昌。

[2]奚由：從何，通過(guò)什么途徑。

【譯文】

聽(tīng)說(shuō)古代帝王中沒(méi)有能超過(guò)周文王的，諸侯霸主中沒(méi)有能超過(guò)齊桓公的，他們都是依靠賢能之士的幫助才成就功業(yè)的。如今天下的賢能之士，難道比不上古代的賢能之士嗎？主要問(wèn)題在于國(guó)王不結(jié)交賢士，賢能之士又能通過(guò)什么途徑被進(jìn)用呢？現(xiàn)在我憑借上天的保佑和賢士大夫的幫助，才平定了天下，將天下作為一家。我想要它長(zhǎng)治久安，世世代代供奉宗廟。賢人們已經(jīng)與我一起平定了天下，卻不與我一起使它安定興盛，這怎么可以呢？賢士大夫有愿意跟我交往的，我一定會(huì)讓他們擁有顯貴的地位。現(xiàn)在把我的旨意公告天下，使大家都明白知道我的心意。

【原文】

御史大夫昌下相國(guó)，相國(guó)酂侯下諸侯王[3]，御史中執(zhí)法下郡守，其有意稱明德者，必身勸，為之駕，遣詣相國(guó)府，署行、義、年[4]，有而弗言，覺(jué)，免。年老癃病[5]，勿遣。

【注釋】

[3]酂侯：指蕭何。西漢時(shí)官居丞相，封酂侯。

[4]署行、義、年：記錄品行、儀表、年齡。署，記錄。義，同“儀”，包括相貌、身高等。

[5]癃：腰部彎曲，背部隆起，這里泛指疾病。

【譯文】

這個(gè)詔書(shū)由御史大夫周昌傳達(dá)給丞相，丞相蕭何傳達(dá)給各諸侯王，御史中執(zhí)法傳達(dá)給各郡守。那些確實(shí)稱得上德行賢明的人，郡守一定要親自去勸說(shuō)，為他們駕車，并送他們到相國(guó)府，記錄他們的品行、儀表、年齡。如果有賢人卻沒(méi)有舉薦的，一經(jīng)發(fā)覺(jué)，就免除其郡守的官職。年老和體弱多病的賢人，就不要送來(lái)了。

【評(píng)析】

文章開(kāi)篇即以古代的賢王與霸主作比，提出了他們成功的原因在于任用賢能。接著認(rèn)為當(dāng)今天下也有像古代一樣的賢才，還把天下的興衰與賢才能夠被重用聯(lián)系起來(lái)。最后，提出了自己的旨意：要求他的下屬官吏舉薦賢才，有而不舉薦的要受到懲罰。于是他將自己的宏圖大略與招納賢才的實(shí)際行動(dòng)結(jié)合了起來(lái)，表現(xiàn)了一代帝王的雄才大略。

這篇文章從古代的有為帝王談起，引出了舉薦賢才的重要性；又由舉薦賢才聯(lián)系到治理天下，層層展開(kāi)；最后提出了自己詔告天下舉賢任能的旨意，環(huán)環(huán)緊扣、不枝不蔓，寫(xiě)得十分簡(jiǎn)短而緊湊，字句鏗鏘有力，極有氣勢(shì)。

高帝求賢詔的譯文【譯文】這封詔書(shū)由御史大夫周昌下達(dá)給相國(guó)，相國(guó)酂侯下達(dá)給諸侯王，御史中丞下達(dá)給郡守。如果發(fā)現(xiàn)志向和美德相稱的賢士，各地官員必須親自勸說(shuō)他們出仕，為他們準(zhǔn)備好車馬，并負(fù)責(zé)送到京城相國(guó)府，寫(xiě)明他的履歷、相貌特征、年齡。如果有這樣的賢士而不向上級(jí)報(bào)告，一旦發(fā)覺(jué)，就要給予免職處分。年老體弱病殘者，不要薦送。
高帝求賢詔
高帝求賢詔
《漢書(shū)》
【說(shuō)明】本文選自《漢書(shū)·高帝紀(jì)》，高帝即漢高祖劉邦(公元前256—前195年)?！稘h書(shū)》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史書(shū)，起于漢高祖元年(公元前206年)，止于王莽地皇四年(公元23年)，共二百三十年。全書(shū)共有十二紀(jì)、八表、十志、七十傳，共一百篇。《漢書(shū)》的作者是班固(公元32—92年)。班固字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵(今陜西咸陽(yáng)市東)人，東漢著名史學(xué)家?！稘h書(shū)》作為傳記文學(xué)作品，成就遠(yuǎn)不如《史記》；但它也有行文整齊、記事周密的特色，對(duì)后代散文也有較大影響。公元前206年劉邦掃滅群雄建立漢朝之后，采取了各種穩(wěn)定社會(huì)秩序的政策，而在全國(guó)范圍內(nèi)征召賢士更是其鞏固政權(quán)的重要方略。高祖十一年(前196年)，他親自頒布求賢詔令，表現(xiàn)了思賢若渴的心情。這份詔令也說(shuō)明了征賢的目的、標(biāo)準(zhǔn)、步驟。
【原文】蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名〔1〕。今天下賢者智能豈特古之人乎?患在人主不交故也，士奚由進(jìn)〔2〕!今吾以天之靈、賢士大夫定有天下，以為一家，欲其長(zhǎng)久，世世奉宗廟亡絕也〔3〕。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎?賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之〔4〕。布告天下，使明知聯(lián)意。
【注釋】〔1〕 蓋，句首語(yǔ)氣詞，表示有議論要發(fā)或有事要說(shuō)；王者，做王的人，指天子。周文，周文王，姓姬名昌，周武王的父親。伯，春秋時(shí)諸侯的盟主或一方諸侯的首領(lǐng)，是“霸”的本字。齊桓，齊桓公，姓姜名小白，春秋五霸之一。待，這兒意為依靠?！?〕 豈特，豈獨(dú)，難道只是。患，毛病，這兒指問(wèn)題的癥結(jié)。人主，即國(guó)君，君王。交，結(jié)交。故，緣故。奚，疑問(wèn)代詞，何；奚由，由奚，從什么途徑。進(jìn)，進(jìn)身為官?！?〕 天之靈，上天的神靈。定有，平定占有。以，介詞，賓語(yǔ)“之(天下)”省略。宗廟，天子、諸侯奉祀祖先的廟堂。封建帝王把天下?lián)橐患宜?，世代相傳，故以宗廟作為王室、國(guó)家的代稱。亡(wú)，通“無(wú)”；絕，斷絕?！?〕 平，平定。安利，安樂(lè)和利益，這兒用作動(dòng)詞，從(天下)取得安樂(lè)和好處，即治理好(天下)。游，交游，指共事。尊，地位高；顯，名聲大；“尊”、“顯”用作使動(dòng)。
【譯文】我聽(tīng)說(shuō)做王的沒(méi)有什么人超過(guò)周文王，稱霸的沒(méi)有什么人超過(guò)齊桓公，他們都是依靠賢人成就了功名?，F(xiàn)在，天下的賢人有智慧、有才能，難道僅僅是古代有這樣的賢人嗎?問(wèn)題的癥結(jié)就在于人主不同他們結(jié)交的緣故，士人從什么途徑進(jìn)身入仕呢?現(xiàn)在我靠上天神靈、賢士大夫平定據(jù)有了天下，使天下成為一家，我想要天下長(zhǎng)久，世世代代奉祀宗廟，永不斷絕。賢士大夫已經(jīng)跟我一道平定了天下，卻不跟我共同治理天下、享受安樂(lè)和好處，可以嗎?賢士大夫中有肯跟我一起做事的，我能使他官高名揚(yáng)。茲布告天下，讓大家清楚地了解我的意思。
【原文】御史大夫昌下相國(guó)，相國(guó)酂侯下諸侯王，御史中執(zhí)法下郡守〔1〕。其有意稱明德者，必身勸，為之駕，遣詣相國(guó)府，署行、義、年〔2〕。有而弗言，覺(jué)，免。年老癃病，勿遣〔3〕。
【注釋】〔1〕 御史大夫，漢朝中央政府的高官，地位僅次于丞相，掌管監(jiān)察、執(zhí)法、機(jī)要文書(shū)等。昌，人名，即周昌。下，下達(dá)詔書(shū)。相國(guó)，即丞相。相國(guó)酂 (zàn)侯，即蕭何，他當(dāng)時(shí)任丞相，封酂侯。諸侯王，諸侯國(guó)的國(guó)王。漢初既實(shí)行諸侯分封制，王位世襲，又實(shí)行郡縣制，郡縣主官由中央政府直接任命。御史中執(zhí)法，官名，又稱御史中丞，位次于御史大夫，也是中央政府掌管監(jiān)察、執(zhí)法的高官?？な?，郡的最高行政長(zhǎng)官?！?〕 其有，如有，“其”表不確定之語(yǔ)氣。意，志向。稱(chèn)，與……相符，相稱。明德，賢明的德行，美德。身勸，親自勸說(shuō)出仕。為之駕，雙賓語(yǔ)句，為他準(zhǔn)備馬車。遣，送；詣(yì)，前往，到；遣詣，送到。署，題寫(xiě)。行，行事，事跡；義，通“儀”，儀表，狀貌；年，年齡，歲數(shù)?！?〕 有而弗言，有賢人卻不說(shuō)。覺(jué)，發(fā)覺(jué)。免，免官，給予免職的處分。癃(lóng)病，衰弱?疲病。

獲麟解原文_翻譯及賞析麟之為靈，昭昭也。詠于《詩(shī)》，書(shū)于《春秋》，雜出于傳記百家之書(shū)，雖婦人小子皆知其為祥也。然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有圣人在乎位。麟為圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不為不祥也。又曰：“麟之所以為麟者，以德不以形?！比赭胫霾淮ト?，則謂之不祥也亦宜?！拼ろn愈《獲麟解》 獲麟解唐代 ： 韓愈

麟之為靈，昭昭也。詠于《詩(shī)》，書(shū)于《春秋》，雜出于傳記百家之書(shū)，雖婦人小子皆知其為祥也。

然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。

角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有圣人在乎位。麟為圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不為不祥也。

古文觀止動(dòng)物 譯文及注釋 譯文
麟是象征靈異、祥瑞的動(dòng)物，是顯而易見(jiàn)的。在《詩(shī)經(jīng)》中被歌頌過(guò)，在《春秋》中也有記載，傳記百家之書(shū)也夾雜著記述。即使婦女兒童也知道它是吉祥之物。

但是麟是野生動(dòng)物，不被家庭所豢養(yǎng)，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像馬、牛、犬、豬、豺狼、麋鹿那樣。既然這樣，即使有麟，人們也不認(rèn)識(shí)它是麟啊。

有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是馬，犬豬豺狼麋鹿，我知道它們是犬豬豺狼麋鹿，只有麟沒(méi)法認(rèn)得。不認(rèn)得，那么人們說(shuō)它不祥也就很自然了。雖然這樣，有麟出現(xiàn)，就必然有圣人在世謀政，麟是因?yàn)槭ト瞬努F(xiàn)形于世。圣人一定能認(rèn)識(shí)麟。麟終究并非不祥之物啊。

又聽(tīng)說(shuō)：麟之所以被稱作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出現(xiàn)，而沒(méi)有圣人在世能夠認(rèn)得，那么說(shuō)它不吉祥也是合適的。

賞析《獲麟解》中作者以麟設(shè)喻，說(shuō)明了自己的為人及出仕的時(shí)機(jī)和意圖，感慨卓有才識(shí)之士不為封建統(tǒng)治者所用，寄托了懷才不遇的一腔怨憤。

據(jù)《春秋》和《左傳》所寫(xiě)：魯哀公“十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鈕商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：‘麟也?！缓笕≈?。麟。即麒麟，古人以之作為象征仁人和吉祥的動(dòng)物。麒麟歷來(lái)被人們視作祥獸，而作者卻另辟蹊徑，認(rèn)為其長(zhǎng)相奇特，也可“謂之不詳”。他認(rèn)為麒麟之所以被視作吉祥的象征，是因?yàn)槌霈F(xiàn)在圣人在位的時(shí)候；如果它出現(xiàn)時(shí)沒(méi)有圣人在位，那么就可以說(shuō)它是不祥之物。

韓愈抓住“祥”與“不祥”、“知”與“不知”這兩對(duì)對(duì)立的字眼作眼目，在行文過(guò)程中通過(guò)這兩對(duì)詞語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，抒發(fā)了自己的不平之鳴，表現(xiàn)了自我的自憐自重而又自怨自艾的意緒。細(xì)咀此文，方能在含蓄與委婉的筆調(diào)中看到悲憤。作者意在說(shuō)明如果沒(méi)有圣人當(dāng)?shù)?，即便出現(xiàn)了像麒麟一般罕見(jiàn)的杰出人才，恐怕也只能孤憤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，說(shuō)明了自己的品行和出仕的意圖，感慨卓有才學(xué)之士不為封建的統(tǒng)治者所重用。寄托了懷才不遇的怨憤。

作者由“祥”說(shuō)入“不祥”，并以“不祥”立論，強(qiáng)調(diào)麒麟作為靈獸具有的象征意義遠(yuǎn)大于本身，做足文章，反復(fù)辯論，乃有其寄托。作者抒發(fā)懷才不遇。不為圣主所知，才是文章的真意。文章短小，不滿二百字，而抑揚(yáng)開(kāi)合，變化轉(zhuǎn)折，似有長(zhǎng)篇之勢(shì)。

創(chuàng)作背景 公元前481年，魯人獵獲一麒麟而不識(shí)之，孔子為此反袂試面，同年，輟筆停修《春秋》。唐元和七年（812年），麟復(fù)現(xiàn)東川。韓愈著文闡發(fā)己見(jiàn)。韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。諡號(hào)“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。韓愈

先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時(shí)，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節(jié)高之。既而動(dòng)星象，歸江湖，得圣人之清。泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在《蠱》之上九，眾方有為，而獨(dú)“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽(yáng)德方亨，而能“以貴 *** ，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。仲淹來(lái)守是邦，始構(gòu)堂而奠焉，乃復(fù)為其后者四家，以奉祠事。又從而歌曰∶“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！”——宋代·范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》嚴(yán)先生祠堂記

宋代 ： 范仲淹

先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時(shí)，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節(jié)高之。既而動(dòng)星象，歸江湖，得圣人之清。泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。

在《蠱》之上九，眾方有為，而獨(dú)“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽(yáng)德方亨，而

展開(kāi)閱讀全文∨先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時(shí)，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節(jié)高之。既而動(dòng)星象，歸江湖，得圣人之清。泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。

在《蠱》之上九，眾方有為，而獨(dú)“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽(yáng)德方亨，而能“以貴 *** ，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

古文觀止， 祭奠， 贊頌寫(xiě)人冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事將有西師過(guò)軼我，擊之，必大捷焉?！辫阶幼脏嵤垢嬗谇卦唬骸班嵢耸刮艺破浔遍T(mén)之管，若潛師以來(lái)，國(guó)可得也?！蹦鹿L諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎？師之所為，鄭必知之。 勤而無(wú)所，必有悖心。且行千里，其誰(shuí)不知？”公辭焉。召孟明、 西乞、白乙使出師于東門(mén)之外。蹇叔哭之曰：“孟子！吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也?！惫怪^之曰：“爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！”蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于崤，有二陵焉。 其南陵，夏后皋之墓地；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也，必死是間，余收爾骨焉?秦師遂東?！惹亍ぷ笄鹈鳌跺渴蹇迬煛峰渴蹇迬?

先秦 ： 左丘明

冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事將有西師過(guò)軼我，擊之，必大捷焉?！?/p>

杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門(mén)之管，若潛師以來(lái)，國(guó)可得也?！蹦鹿L諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎？師之所為，

展開(kāi)閱讀全文∨冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事將有西師過(guò)軼我，擊之，必大捷焉?！?/p>

杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門(mén)之管，若潛師以來(lái)，國(guó)可得也?！蹦鹿L諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎？師之所為，鄭必知之。 勤而無(wú)所，必有悖心。且行千里，其誰(shuí)不知？”公辭焉。召孟明、 西乞、白乙使出師于東門(mén)之外。蹇叔哭之曰：“孟子！吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也?！惫怪^之曰：“爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！”

古文觀止， 歷史， 故事寓理蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智慧型，豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進(jìn)？今吾以天之靈，賢士大夫，定有天下，以為一家。欲其長(zhǎng)久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。御史大夫昌下相國(guó)，相國(guó)酂侯下諸侯王，御史中執(zhí)法下郡守，其有意稱明德者，必身勸，為之駕，遣詣相國(guó)府，署行義年，有而弗言，覺(jué)免。年老癃病，勿遣?！獌蓾h·班固《高帝求賢詔》高帝求賢詔

兩漢 ： 班固

蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智慧型，豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進(jìn)？今吾以天之靈，賢士大夫，定有天下，以為一家。欲其長(zhǎng)久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。

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古文觀止求賢

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