蘇軾《書(shū)若逵所書(shū)經(jīng)后》原文翻譯注釋與鑒賞

蘇軾《書(shū)若逵所書(shū)經(jīng)后》原文翻譯注釋與鑒賞懷楚比丘示我若逵所書(shū)二經(jīng)。經(jīng)為幾品，品為幾偈，偈為幾句，句為幾字，字為幾畫(huà)，其數(shù)無(wú)量。而此字畫(huà)，平等若一，無(wú)有高下、輕重、大小。云何能一？以忘我故。若不忘我，一畫(huà)之中，已現(xiàn)二相，而況多畫(huà)！如海上沙，是誰(shuí)磋磨，自然勻平，無(wú)有粗細(xì)？如空中雨，是誰(shuí)揮灑，自然蕭散，無(wú)有疏密？咨爾楚、逵，若能一念，了是法門(mén)，于剎那頃，轉(zhuǎn)八十藏，無(wú)有忘失，一句一偈。東坡居士，說(shuō)是法已，復(fù)還其經(jīng)。元祐七年四月二十五日。

———《蘇軾文集》

〔注〕　懷楚：和尚之名。比丘，和尚。偈：佛經(jīng)中的頌詞，一偈四句。藏：佛教經(jīng)典之總稱(chēng)。

【文章鑒賞】

“經(jīng)為幾品，品為幾偈，偈為幾句，句為幾字……”層層鋪展的奇妙行文，帶著今天的讀者，走進(jìn)了９００余年前若逵所書(shū)的恢宏經(jīng)書(shū)。

在“如海上沙”、“如空中雨”的神奇境界中，你終于被那字畫(huà)“無(wú)量”，卻筆筆“勻平”、字字“蕭散”的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)震撼了———正如它當(dāng)年曾深深震撼了蘇軾一樣！

若逵和尚何以能創(chuàng)造如許奇跡？東坡的回答只四個(gè)字：“以忘我故?！?/p>

“忘我”，就是“一念”，就是神志的最高度集中。當(dāng)全身心都投入了對(duì)象的研探和創(chuàng)造之中，哪還有周?chē)澜绲拇嬖?？哪還能念及自我？

阿基米德在澡堂洗浴，腦中還思索著物理課題，終于從水溢澡盆的現(xiàn)象之中，悟出了偉大的“浮力定律”。當(dāng)他狂喜地奔到街上，大聲喊叫著“我發(fā)現(xiàn)了”時(shí)，全身上下竟一絲不掛———這正是對(duì)“忘我”境界的絕妙寫(xiě)照！

你也許會(huì)說(shuō)：“忘我”，不就靠“剎那頃”的“靈感”？可惜你“忘”記了，“靈感”，包括一切靈思妙想的獲得，都來(lái)自經(jīng)久不舍的苦思、苦練。

《莊子·達(dá)生》中，記載一位駝背老人以竿粘蟬簡(jiǎn)直就如用手拾物。問(wèn)他何以如此精妙？老人說(shuō)：他每逢五六月間，總要苦練竿上“累丸”的技巧。練到“累五丸”而“不墜”，手便不再有絲毫顫抖。捕蟬時(shí)能身如“株枸”、臂如“槁枝”，達(dá)到“雖天地之大、萬(wàn)物之多，而唯蜩（蟬）翼之知”。如此，“何為而不得”！———捕蟬而能進(jìn)此“忘我”之境，不正是常日苦練之故？

若逵和尚的書(shū)寫(xiě)，亦正如此。抄寫(xiě)兩大部經(jīng)書(shū)，字畫(huà)“無(wú)量”，而竟能“平等若一，無(wú)有高下、輕重、大小”之差。你請(qǐng)想象一下吧，這凝神專(zhuān)注的揮寫(xiě)，曾伴著他度過(guò)多少冷月孤燈的長(zhǎng)夜，付出過(guò)他何其巨量的心血！

倘若純從實(shí)用價(jià)值著眼，則經(jīng)書(shū)的抄寫(xiě)，無(wú)非為供誦讀而已，又何須計(jì)較那筆畫(huà)字行之“平等若一”？

若逵和尚卻不這么看。在這位虔誠(chéng)而充滿(mǎn)熱忱的佛教徒眼中，這事業(yè)簡(jiǎn)直高于生命！又何可有絲毫的茍且？那一筆一畫(huà)，都表現(xiàn)著他對(duì)佛門(mén)經(jīng)典的無(wú)上信仰和熱愛(ài)呵！

正是這種無(wú)上的信仰和熱忱，當(dāng)年曾激勵(lì)著無(wú)數(shù)僧徒，代代相繼，開(kāi)鑿和創(chuàng)造了震驚世界的敦煌“莫高窟壁畫(huà)”；而今又推動(dòng)著若逵和尚，度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜，“忘我”地書(shū)寫(xiě)出字畫(huà)無(wú)量、“勻平”、“蕭散”的兩大部經(jīng)書(shū)。

唯信仰和熱忱，能激發(fā)人們不避崎嶇、勞苦跋涉的毅力；唯經(jīng)久不舍的毅力，能引導(dǎo)人們進(jìn)入“忘我”創(chuàng)造的最高境界———這就是東坡“以忘我故”四字中所包蘊(yùn)的豐富內(nèi)涵！

倘若與此相反，事事只考慮“我”之利害，讓無(wú)窮“得失”之情翻沸胸間，神志既不能專(zhuān)注，又怎能企求“忘我”境界的實(shí)現(xiàn)？所以，東坡陡然回筆曰：“若不忘我，一畫(huà)之中，已現(xiàn)二相，而況多畫(huà)！”

你當(dāng)然還可再推進(jìn)一層：“而況比書(shū)寫(xiě)經(jīng)文更壯奇、更宏麗的世間偉業(yè)之創(chuàng)造！”

蘇軾《書(shū)若逵所書(shū)經(jīng)后》原文翻譯注釋與鑒賞 懷楚比丘示我若逵所書(shū)二經(jīng)。經(jīng)為幾品，品為幾偈，偈為幾句，句為幾字，字為幾畫(huà)，其數(shù)無(wú)量。而此字畫(huà)，平等若一，無(wú)有高下、輕重、大小。云何能一？以忘我故。若不忘我，一畫(huà)之中，已現(xiàn)二相，而況多畫(huà)！如海上沙，是誰(shuí)磋磨，自然勻平，無(wú)有粗細(xì)？如空中雨，是誰(shuí)揮灑，自然蕭散，無(wú)有疏密？咨爾楚、逵，若能一念，了是法門(mén)，于剎那頃，轉(zhuǎn)八十藏，無(wú)有忘失，一句一偈。東坡居士，說(shuō)是法已，復(fù)還其經(jīng)。元祐七年四月二十五日。

———《蘇軾文集》

〔注〕　懷楚：和尚之名。比丘，和尚。偈：佛經(jīng)中的頌詞，一偈四句。藏：佛教經(jīng)典之總稱(chēng)。

【文章鑒賞】

“經(jīng)為幾品，品為幾偈，偈為幾句，句為幾字……”層層鋪展的奇妙行文，帶著今天的讀者，走進(jìn)了900余年前若逵所書(shū)的恢宏經(jīng)書(shū)。

在“如海上沙”、“如空中雨”的神奇境界中，你終于被那字畫(huà)“無(wú)量”，卻筆筆“勻平”、字字“蕭散”的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)震撼了———正如它當(dāng)年曾深深震撼了蘇軾一樣！

若逵和尚何以能創(chuàng)造如許奇跡？東坡的回答只四個(gè)字：“以忘我故?！?/p>

“忘我”，就是“一念”，就是神志的最高度集中。當(dāng)全身心都投入了對(duì)象的研探和創(chuàng)造之中，哪還有周?chē)澜绲拇嬖?？哪還能念及自我？

阿基米德在澡堂洗浴，腦中還思索著物理課題，終于從水溢澡盆的現(xiàn)象之中，悟出了偉大的“浮力定律”。當(dāng)他狂喜地奔到街上，大聲喊叫著“我發(fā)現(xiàn)了”時(shí)，全身上下竟 *** ———這正是對(duì)“忘我”境界的絕妙寫(xiě)照！

你也許會(huì)說(shuō)：“忘我”，不就靠“剎那頃”的“靈感”？可惜你“忘”記了，“靈感”，包括一切靈思妙想的獲得，都來(lái)自經(jīng)久不舍的苦思、苦練。

《莊子·達(dá)生》中，記載一位駝背老人以竿粘蟬簡(jiǎn)直就如用手拾物。問(wèn)他何以如此精妙？老人說(shuō)：他每逢五六月間，總要苦練竿上“累丸”的技巧。練到“累五丸”而“不墜”，手便不再有絲毫顫抖。捕蟬時(shí)能身如“株枸”、臂如“槁枝”，達(dá)到“雖天地之大、萬(wàn)物之多，而唯蜩（蟬）翼之知”。如此，“何為而不得”！———捕蟬而能進(jìn)此“忘我”之境，不正是常日苦練之故？

若逵和尚的書(shū)寫(xiě)，亦正如此。抄寫(xiě)兩大部經(jīng)書(shū)，字畫(huà)“無(wú)量”，而竟能“平等若一，無(wú)有高下、輕重、大小”之差。你請(qǐng)想象一下吧，這凝神專(zhuān)注的揮寫(xiě)，曾伴著他度過(guò)多少冷月孤燈的長(zhǎng)夜，付出過(guò)他何其巨量的心血！

倘若純從實(shí)用價(jià)值著眼，則經(jīng)書(shū)的抄寫(xiě)，無(wú)非為供誦讀而已，又何須計(jì)較那筆畫(huà)字行之“平等若一”？

若逵和尚卻不這么看。在這位虔誠(chéng)而充滿(mǎn)熱忱的佛教徒眼中，這事業(yè)簡(jiǎn)直高于生命！又何可有絲毫的茍且？那一筆一畫(huà)，都表現(xiàn)著他對(duì)佛門(mén)經(jīng)典的無(wú)上信仰和熱愛(ài)呵！

正是這種無(wú)上的信仰和熱忱，當(dāng)年曾激勵(lì)著無(wú)數(shù)僧徒，代代相繼，開(kāi)鑿和創(chuàng)造了震驚世界的敦煌“莫高窟壁畫(huà)”；而今又推動(dòng)著若逵和尚，度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜，“忘我”地書(shū)寫(xiě)出字畫(huà)無(wú)量、“勻平”、“蕭散”的兩大部經(jīng)書(shū)。

唯信仰和熱忱，能激發(fā)人們不避崎嶇、勞苦跋涉的毅力；唯經(jīng)久不舍的毅力，能引導(dǎo)人們進(jìn)入“忘我”創(chuàng)造的最高境界———這就是東坡“以忘我故”四字中所包蘊(yùn)的豐富內(nèi)涵！

倘若與此相反，事事只考慮“我”之利害，讓無(wú)窮“得失”之情翻沸胸間，神志既不能專(zhuān)注，又怎能企求“忘我”境界的實(shí)現(xiàn)？所以，東坡陡然回筆曰：“若不忘我，一畫(huà)之中，已現(xiàn)二相，而況多畫(huà)！”

你當(dāng)然還可再推進(jìn)一層：“而況比書(shū)寫(xiě)經(jīng)文更壯奇、更宏麗的世間偉業(yè)之創(chuàng)造！”

蘇軾《書(shū)李若之事》原文翻譯注釋與鑒賞 《晉·方技傳》有幸靈者，父母使守稻，牛食之，靈見(jiàn)而不驅(qū)。牛去，乃理其殘亂者。父母怒之，靈曰：“物各欲得食，牛方食，奈何驅(qū)之？”父母愈怒，曰：“即如此，何用理亂者為？”靈曰：“此稻又欲得生?！贝搜杂欣?，靈故有道者也。呂猗母皇得瘺痹病十余年，靈療之。去皇數(shù)步，坐瞑目，寂然有頃，曰：“扶夫人起?！扁⒃唬骸袄先说貌∈杏嗄?，豈可卒令起耶？”靈曰：“但試扶起。”令兩人扶起，兩人夾扶而立。少頃去扶者，遂能行。學(xué)道養(yǎng)氣者，至足之余，能以氣與人。都下道士李若之能之，謂之“布?xì)狻?。吾中子迨，少羸，多疾。若之相?duì)坐為布?xì)?，迨聞腹中如初日所照，溫溫也。若之蓋嘗遇得道異人于華岳下云。

———《蘇軾文集》

【文章鑒賞】

本文之令筆者感到興味，倒不是李若之的“布?xì)狻悲熂仓?，而是“幸靈”孩提時(shí)代的“守稻”趣聞。

東坡以簡(jiǎn)約傳神之筆，為讀者描述了一出牛食稻苗的喜劇性沖突，并將稚童與父母間爭(zhēng)辯時(shí)的嬉笑、暴怒之態(tài)，表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)———僅就行文藝術(shù)看，這充滿(mǎn)情趣的描述，已可令人解頤！

不過(guò)，更發(fā)人深思的，還是幸靈那一番維護(hù)食稻之牛的奇語(yǔ)。人們之種稻，考慮的從來(lái)就是自身的食用（當(dāng)然還有交租）。倘若讓給牛吃，又何必種它？況且，牛又算得什么？蠢笨無(wú)知，只配給人們駕車(chē)、犁地。有一點(diǎn)草吃，就很不錯(cuò)了，哪還能讓它食稻！

天真的幸靈，卻提出了與此絕然不同的看法：牛之于人，同為世間之物，都有“食”、“生”之欲。它想吃點(diǎn)稻苗，為什么就不容許，非得把它趕跑？這道理真是驚世駭俗！但若仔細(xì)想想，你畢竟還得承認(rèn)：它確實(shí)包含了某種真理———牛也一樣有生存的權(quán)利，而且還為人們耕田種稻、出過(guò)“笨”力。為什么輪到它要享受一點(diǎn)比草好些的待遇，就該惹得父母?jìng)兇蠛按蠼辛四兀?/p>

一位未更世事的孩童，竟能說(shuō)出這樣一番令父母語(yǔ)塞的道理。蘇東坡不禁為之贊嘆了：“此言有理，靈故有道者也！”其實(shí)，幸靈何嘗真是“有道”，他不過(guò)是憑著一顆純真無(wú)私的孩童之心，說(shuō)出了活潑潑的生活感受而已。

筆者由此想到了其他一些事。

人之由孩童進(jìn)入成年，當(dāng)然是件值得慶賀的事。因?yàn)樗麖拇丝梢宰粤⒂谔斓刂g，堂堂皇皇地做人了。然而，在私有制的社會(huì)里，所成長(zhǎng)、造就的又是一些什么“人”呢？自私、狹隘、怯弱，這就是舊時(shí)代許多人的寫(xiě)照。因?yàn)?，在這樣的社會(huì)里，人們觀察世界、考慮問(wèn)題，大多圍繞著自身的利害旋轉(zhuǎn)，連“真理”都被深深地打上了自私自利的烙??！

在這樣的社會(huì)里，涉世愈久，人性中那純真、樸厚和無(wú)私之心，便喪失愈多；而虛偽、圓滑和貪婪之情，則與日俱增。所以，一位上世紀(jì)的哲人，曾驚疑地感嘆：人們似乎愈活愈變得“渺小”了！在這些“渺小”的大人眼中，有些洞若觀火的事實(shí)，便看不清了；有些簡(jiǎn)單明了的道理，便怎么也不能理解了。趙高指給秦二世看的，明明是鹿，大臣們卻矢口咬定那是匹“馬”！———他們?yōu)槭裁搭嵉故欠牵堪餐缴捴械幕实?，明?*** ，臣民們卻一致贊嘆：他穿著一件多么“漂亮”的“新衣”！———他們?yōu)槭裁幢犞壅f(shuō)謊？

比起這樣的大人來(lái)，未更世事的孩童則要可愛(ài)多了。他們的可愛(ài)，正在于閱世未深，而跳蕩著一顆無(wú)私、無(wú)邪的赤子之心！所以，當(dāng)臣民們怕被視為愚蠢、失去官職，而跟著說(shuō)瞎話的時(shí)候，唯有一位孩子高聲叫了起來(lái)：“可是他（皇帝）什么衣服也沒(méi)有穿呀！”同樣的，當(dāng)父母?jìng)冏袷刂怨乓詠?lái)不可讓牛吃稻的規(guī)矩時(shí)，幸靈則以無(wú)私之心推己及牛，說(shuō)出了牛也有權(quán)利食稻的真理。

這正是純真的孩童值得大人學(xué)習(xí)的地方。自立于天地之間的堂堂大人們，當(dāng)你面對(duì)孩童那無(wú)私、無(wú)邪的目光的時(shí)候，何不也捫心自問(wèn)一下：我是否不為狹隘、渺小的世俗之風(fēng)所改變，依然保留著一顆純真、無(wú)私而高尚的心靈？

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