蘇軾《書(shū)若逵所書(shū)經(jīng)后》原文翻譯注釋與鑒賞懷楚比丘示我若逵所書(shū)二經(jīng)
———《蘇軾文集》
〔注〕 懷楚：和尚之名。比丘
，和尚。偈：佛經(jīng)中的頌詞，一偈四句若逵所書(shū)經(jīng)后》原文翻譯注釋與鑒賞.png)
【文章鑒賞】
“經(jīng)為幾品
在“如海上沙”
若逵和尚何以能創(chuàng)造如許奇跡
“忘我”
阿基米德在澡堂洗浴
，腦中還思索著物理課題，終于從水溢澡盆的現(xiàn)象之中，悟出了偉大的“浮力定律”。當(dāng)他狂喜地奔到街上，大聲喊叫著“我發(fā)現(xiàn)了”時(shí)，全身上下竟一絲不掛———這正是對(duì)“忘我”境界的絕妙寫(xiě)照！你也許會(huì)說(shuō)：“忘我”
，不就靠“剎那頃”的“靈感”？可惜你“忘”記了，“靈感”，包括一切靈思妙想的獲得，都來(lái)自經(jīng)久不舍的苦思、苦練。《莊子·達(dá)生》中，記載一位駝背老人以竿粘蟬簡(jiǎn)直就如用手拾物
。問(wèn)他何以如此精妙？老人說(shuō)：他每逢五六月間，總要苦練竿上“累丸”的技巧。練到“累五丸”而“不墜”，手便不再有絲毫顫抖。捕蟬時(shí)能身如“株枸”、臂如“槁枝”，達(dá)到“雖天地之大、萬(wàn)物之多，而唯蜩（蟬）翼之知”。如此，“何為而不得”！———捕蟬而能進(jìn)此“忘我”之境，不正是常日苦練之故？若逵和尚的書(shū)寫(xiě)，亦正如此
。抄寫(xiě)兩大部經(jīng)書(shū)，字畫(huà)“無(wú)量”，而竟能“平等若一倘若純從實(shí)用價(jià)值著眼
，則經(jīng)書(shū)的抄寫(xiě)，無(wú)非為供誦讀而已，又何須計(jì)較那筆畫(huà)字行之“平等若一”？若逵和尚卻不這么看
。在這位虔誠(chéng)而充滿(mǎn)熱忱的佛教徒眼中，這事業(yè)簡(jiǎn)直高于生命！又何可有絲毫的茍且？那一筆一畫(huà)，都表現(xiàn)著他對(duì)佛門(mén)經(jīng)典的無(wú)上信仰和熱愛(ài)呵！正是這種無(wú)上的信仰和熱忱
，當(dāng)年曾激勵(lì)著無(wú)數(shù)僧徒，代代相繼，開(kāi)鑿和創(chuàng)造了震驚世界的敦煌“莫高窟壁畫(huà)”；而今又推動(dòng)著若逵和尚，度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜，“忘我”地書(shū)寫(xiě)出字畫(huà)無(wú)量、“勻平”、“蕭散”的兩大部經(jīng)書(shū)。唯信仰和熱忱
，能激發(fā)人們不避崎嶇、勞苦跋涉的毅力；唯經(jīng)久不舍的毅力，能引導(dǎo)人們進(jìn)入“忘我”創(chuàng)造的最高境界———這就是東坡“以忘我故”四字中所包蘊(yùn)的豐富內(nèi)涵！倘若與此相反，事事只考慮“我”之利害
，讓無(wú)窮“得失”之情翻沸胸間，神志既不能專(zhuān)注，又怎能企求“忘我”境界的實(shí)現(xiàn)你當(dāng)然還可再推進(jìn)一層：“而況比書(shū)寫(xiě)經(jīng)文更壯奇
蘇軾《書(shū)若逵所書(shū)經(jīng)后》原文翻譯注釋與鑒賞 懷楚比丘示我若逵所書(shū)二經(jīng)。經(jīng)為幾品
———《蘇軾文集》
〔注〕 懷楚：和尚之名
【文章鑒賞】
“經(jīng)為幾品
在“如海上沙”
若逵和尚何以能創(chuàng)造如許奇跡
“忘我”，就是“一念”
阿基米德在澡堂洗浴，腦中還思索著物理課題
你也許會(huì)說(shuō)：“忘我”
《莊子·達(dá)生》中
若逵和尚的書(shū)寫(xiě)，亦正如此
倘若純從實(shí)用價(jià)值著眼
若逵和尚卻不這么看。在這位虔誠(chéng)而充滿(mǎn)熱忱的佛教徒眼中
正是這種無(wú)上的信仰和熱忱，當(dāng)年曾激勵(lì)著無(wú)數(shù)僧徒
唯信仰和熱忱，能激發(fā)人們不避崎嶇
倘若與此相反，事事只考慮“我”之利害
你當(dāng)然還可再推進(jìn)一層：“而況比書(shū)寫(xiě)經(jīng)文更壯奇、更宏麗的世間偉業(yè)之創(chuàng)造
！”蘇軾《書(shū)李若之事》原文翻譯注釋與鑒賞 《晉·方技傳》有幸靈者
，父母使守稻，牛食之，靈見(jiàn)而不驅(qū)。牛去，乃理其殘亂者。父母怒之，靈曰：“物各欲得食，牛方食，奈何驅(qū)之？”父母愈怒，曰：“即如此，何用理亂者為？”靈曰：“此稻又欲得生?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝搜杂欣?div id="m50uktp" class="box-center"> ，靈故有道者也。呂猗母皇得瘺痹病十余年———《蘇軾文集》
【文章鑒賞】
本文之令筆者感到興味，倒不是李若之的“布?xì)狻悲熂仓?div id="4qifd00" class="flower right">
東坡以簡(jiǎn)約傳神之筆，為讀者描述了一出牛食稻苗的喜劇性沖突
，并將稚童與父母間爭(zhēng)辯時(shí)的嬉笑、暴怒之態(tài)，表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)———僅就行文藝術(shù)看，這充滿(mǎn)情趣的描述，已可令人解頤！不過(guò)
，更發(fā)人深思的，還是幸靈那一番維護(hù)食稻之牛的奇語(yǔ)。人們之種稻，考慮的從來(lái)就是自身的食用（當(dāng)然還有交租）。倘若讓給牛吃，又何必種它？況且，牛又算得什么？蠢笨無(wú)知天真的幸靈
一位未更世事的孩童，竟能說(shuō)出這樣一番令父母語(yǔ)塞的道理
。蘇東坡不禁為之贊嘆了：“此言有理，靈故有道者也！”其實(shí)，幸靈何嘗真是“有道”，他不過(guò)是憑著一顆純真無(wú)私的孩童之心，說(shuō)出了活潑潑的生活感受而已。筆者由此想到了其他一些事
。人之由孩童進(jìn)入成年，當(dāng)然是件值得慶賀的事
。因?yàn)樗麖拇丝梢宰粤⒂谔斓刂g，堂堂皇皇地做人了。然而，在私有制的社會(huì)里，所成長(zhǎng)、造就的又是一些什么“人”呢在這樣的社會(huì)里
比起這樣的大人來(lái)，未更世事的孩童則要可愛(ài)多了
這正是純真的孩童值得大人學(xué)習(xí)的地方。自立于天地之間的堂堂大人們，當(dāng)你面對(duì)孩童那無(wú)私
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