《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·稱》原文鑒賞《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·稱》原文鑒賞
[原文] (節(jié)選)
□□不埶偃兵，不埶用兵
。兵者
，不得已而行
。
國兵法·稱》原文鑒賞.png)
天制寒暑
，地制高下
，人制取予
。取予當(dāng)
，主為□王。取予不當(dāng)
，流之死亡
。天有環(huán)(還)刑，反受其央(殃)
。
提正名以伐
，得所欲而止。
強(qiáng)則令
，弱則聽
，敵則循繩而爭
。
天下有參(三)死：忿不量力死，耆(嗜)欲無窮死
，寡不辟(避)眾死
。
毋籍(藉)賊兵，毋裹盜量(糧)
。籍(藉)賊兵
，裹盜量(糧)，短者長
，弱者強(qiáng)
，贏絀變化，后將反施
。
陽親而陰亞(惡)
，胃(謂)外其膚而內(nèi)其□，不有內(nèi)亂
，必有外客。膚既為膚
，□既為□
，內(nèi)亂不至，外客乃卻
。
諸侯有亂
，正亂者失其理，亂國反行焉
。其時(shí)未能也
，至其子孫必行焉。故曰：制人而失其理
，反制焉
。
不用輔佐之助，不聽圣慧之慮
，而侍(恃)其城郭之固
，古(怙)其勇力之御，是胃(謂)身薄
。身薄則貸(忒)
。以守不固，以單(戰(zhàn))不克
。
兩虎相爭
，奴(駑)犬制其余。
[鑒賞]
《稱》是1973年在長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的大批帛書中的失傳2千余年的4種古佚書的一種
。史書無記載
。帛書整理者說
，“書中有‘審其名，以稱斷之’之語
，因此用‘稱’作為書名”
。
《稱》以語言體形式，匯集了很多類似格言的話
，所反映的思想體系屬
老子道家
。全書自言“《稱》千六百”，即1600多字
。成書年代
，據(jù)史學(xué)家考證，應(yīng)該是戰(zhàn)國前期之末到中期之初
，即公元前400年前后
。其作者，很可能是鄭國的一名隱士
。
本書選錄了《稱》有關(guān)兵論的10條語錄
，以自然段劃分，從中可以清楚地看出作者意在表述的軍事觀點(diǎn)
。第一條表述了“兵者兇器也”的思想
。“不埶偃兵
，不埶用兵
。兵者，不得已而行”
，圣王不常采取用兵的行動(dòng)
。用兵，是萬不得已才做的事情
。第二
、三、八條
，強(qiáng)調(diào)征伐必須正名
，據(jù)理，“提正名以伐
，得所欲而止”
，如果征伐非義，將會(huì)受到上天的懲罰和敵國的報(bào)復(fù)
，主張慎戰(zhàn)
。“取予不當(dāng)
，流之死亡
。天有還刑
，反受其殃”。第四
、六
、七、十條主要談強(qiáng)與弱的關(guān)系及轉(zhuǎn)化
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！皬?qiáng)則令，弱則聽
，敵則循繩而爭”
。強(qiáng)大，就能命令別人;弱小
，只能聽別人命令;勢(shì)均力敵
，就只有遵行法度來較量高低。當(dāng)然
，這種強(qiáng)與弱的關(guān)系也是會(huì)發(fā)生變化的
。比如“藉賊兵，裹盜糧
，短者長
，弱者強(qiáng)，贏絀變化
，后將反施?div id="m50uktp" class="box-center"> ！辈荒芊智鍞澄?div id="m50uktp" class="box-center"> ，將武器和糧食送給暗藏禍心的人，就會(huì)使他劣勢(shì)轉(zhuǎn)優(yōu)勢(shì)
，由弱小變強(qiáng)大
，到時(shí)候，強(qiáng)弱發(fā)生變化
，就會(huì)受其傷害
。還有“兩虎相爭，駑犬制其余
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，連一條劣狗也會(huì)從中取利。第五條談抑忿和節(jié)欲的重要意義
，可以作為將帥的修養(yǎng)
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！疤煜掠腥溃悍薏涣苛λ溃扔麩o窮死
，寡不避眾死
。”天下事有三種是最能導(dǎo)致滅亡的：只圖泄憤而不自量力的
，滅亡;貪得無厭的
，滅亡;人少力單而不回避人多勢(shì)眾的，滅亡
。
總之
，《稱》書中所表述的軍事思想，無論從內(nèi)容和形式來看
，主要受《老子》的影響
，同時(shí)對(duì)其他學(xué)說也有吸收。此處就不一一列舉了
。
《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·稱》原文鑒賞 《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·稱》原文鑒賞
[原文] (節(jié)選)
□□不埶偃兵
，不埶用兵。兵者
，不得已而行
。
天制寒暑，地制高下
，人制取予
。取予當(dāng)，主為□王
。取予不當(dāng)
，流之死亡。天有環(huán)(還)刑
，反受其央(殃)
。
提正名以伐，得所欲而止
。
強(qiáng)則令
，弱則聽，敵則循繩而爭
。
天下有參(三)死：忿不量力死
，耆(嗜)欲無窮死，寡不辟(避)眾死
。
毋籍(藉)賊兵
，毋裹盜量(糧)。籍(藉)賊兵，裹盜量(糧)
，短者長
，弱者強(qiáng)，贏絀變化
，后將反施
。
陽親而陰亞(惡)，胃(謂)外其膚而內(nèi)其□
，不有內(nèi)亂
，必有外客。膚既為膚
，□既為□
，內(nèi)亂不至，外客乃卻
。
諸侯有亂
，正亂者失其理，亂國反行焉
。其時(shí)未能也
，至其子孫必行焉。故曰：制人而失其理
，反制焉
。
不用輔佐之助，不聽圣慧之慮
，而侍(恃)其城郭之固
，古(怙)其勇力之御，是胃(謂)身薄
。身薄則貸(忒)
。以守不固，以單(戰(zhàn))不克
。
兩虎相爭，奴(駑)犬制其余
。
[鑒賞]
《稱》是1973年在長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的大批帛書中的失傳2千余年的4種古佚書的一種
。史書無記載。帛書整理者說
，“書中有‘審其名
，以稱斷之’之語，因此用‘稱’作為書名”
。
《稱》以語言體形式
，匯集了很多類似格言的話，所反映的思想體系屬老子道家
。全書自言“《稱》千六百”
，即1600多字
。成書年代，據(jù)史學(xué)家考證
，應(yīng)該是戰(zhàn)國前期之末到中期之初
，即公元前400年前后。其作者
，很可能是鄭國的一名隱士
。
本書選錄了《稱》有關(guān)兵論的10條語錄，以自然段劃分
，從中可以清楚地看出作者意在表述的軍事觀點(diǎn)
。第一條表述了“兵者兇器也”的思想?div id="jfovm50" class="index-wrap">！安粓速缺?div id="jfovm50" class="index-wrap">，不埶用兵。兵者
，不得已而行”
，圣王不常采取用兵的行動(dòng)。用兵
，是萬不得已才做的事情
。第二、三
、八條
，強(qiáng)調(diào)征伐必須正名，據(jù)理
，“提正名以伐
，得所欲而止”，如果征伐非義
，將會(huì)受到上天的懲罰和敵國的報(bào)復(fù)
，主張慎戰(zhàn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭∮璨划?dāng)
，流之死亡。天有還刑
，反受其殃”
。第四、六
、七
、十條主要談強(qiáng)與弱的關(guān)系及轉(zhuǎn)化。“強(qiáng)則令
，弱則聽
，敵則循繩而爭”。強(qiáng)大
，就能命令別人;弱小
，只能聽別人命令;勢(shì)均力敵，就只有遵行法度來較量高低
。當(dāng)然
，這種強(qiáng)與弱的關(guān)系也是會(huì)發(fā)生變化的。比如“藉賊兵
，裹盜糧
，短者長，弱者強(qiáng)
，贏絀變化
，后將反施?div id="jfovm50" class="index-wrap">！辈荒芊智鍞澄?div id="jfovm50" class="index-wrap">，將武器和糧食送給暗藏禍心的人，就會(huì)使他劣勢(shì)轉(zhuǎn)優(yōu)勢(shì)
，由弱小變強(qiáng)大
，到時(shí)候，強(qiáng)弱發(fā)生變化
，就會(huì)受其傷害
。還有“兩虎相爭，駑犬制其余
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，連一條劣狗也會(huì)從中取利。第五條談抑忿和節(jié)欲的重要意義
，可以作為將帥的修養(yǎng)
。“天下有三死：忿不量力死
，嗜欲無窮死，寡不避眾死
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，滅亡
。
總之，《稱》書中所表述的軍事思想
，無論從內(nèi)容和形式來看
，主要受《老子》的影響，同時(shí)對(duì)其他學(xué)說也有吸收
。此處就不一一列舉了
。
《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·文子》原文鑒賞 《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·文子》原文鑒賞
[原文](節(jié)選)
上 義
老子曰：道德之備，猶日月也
，夷狄蠻貊不能易其指
。趣舍同，即非譽(yù)在俗;意行均
，即窮達(dá)在時(shí)
，事周于世，即功成; 務(wù)合于時(shí)
，即名立
。是故立功名之人，簡于世而謹(jǐn)于時(shí)
。時(shí)之至也
，即間不容息。古之用兵者
，非利土地而貪寶賂也
，將以存亡平亂，為民除害也
。含叨多欲之人
，殘賊天下，萬民騷動(dòng)
，莫寧其所
。有圣人勃然而起，討 ***
、平亂世
，為天下除害，以濁為清
，以危為寧
，故不得不中絕。赤帝為火災(zāi)
，故
黃帝擒之;共工為水害
，故顓頊誅之
。教人以道、導(dǎo)之以德而不聽
，即臨之以威武; 臨之不從
，則制之以兵革。殺無罪之民
，養(yǎng)不義之主
，害莫大焉。殫天下之財(cái)
，贍一人之欲
，禍莫深焉。肆一人之欲
，而長海內(nèi)之患
，此天倫所不取也。所為立君者
，以禁暴亂也
，今乘萬民之力，反為殘賊;是以虎傅翼
，何為不除! 夫畜魚者
，必去其(蝙)獺; 養(yǎng)禽獸者，必除其豺狼
。又況牧民乎!是故兵革之所為起也
。
老子曰：霸王之道，以謀慮之
，以策圖之
，挾義而動(dòng)，非以圖存也
，將以存亡也
。故聞敵國之君有暴虐其民者，即舉兵而臨其境
，責(zé)以不義
，刺以過行。兵至其郊
，令軍帥曰： 無伐樹木
，無掘墳?zāi)梗瑹o敗五谷
，無焚積聚
，無捕民虜，無聚六富
。乃發(fā)號(hào)施令曰： 其國之君
，逆天地
，侮鬼神，決獄不一
，殺戮無罪; 天之所誅，民之所讎也
。兵之來也
，以廢不義而授有德也。有敢逆天道
、亂民之賊者
，身死族滅。以家聽者
，祿以家; 以里聽者
，賞以里; 以鄉(xiāng)聽者，封以鄉(xiāng);以縣聽者
，侯其縣
。克其國不及其民
。廢其君
，易其政，尊其秀士
，顯其賢良
，振其孤寡，恤其貧窮
，出其囹圄
，賞其有功。百姓開戶而內(nèi)之
，潰米而儲(chǔ)之
，唯恐其不來也。義兵至于境
，不戰(zhàn)而止; 不義之兵
，至于伏尸流血，相交以前
。故為地戰(zhàn)者
，不能成其王; 為身求者，不能立其功
，舉事以為人者
，眾助之; 以自為者，眾去之
。眾之所助
，雖弱必強(qiáng); 眾之所去
，雖大必亡。
老子曰：上義者治國家
、理境內(nèi)
，行仁義，布德施惠
，立正法
，塞邪道; 群臣親附，百姓和輯
，上下一心
，群臣同力。諸侯服其威
，四方懷其德
，修政廟堂之上，折沖千里之外
，發(fā)號(hào)行令而天下響應(yīng)
。此其上也。地廣民眾
，主賢將良
，國富兵強(qiáng)，約束信
，號(hào)令明; 兩敵相當(dāng)
，未交兵接刃而敵人奔亡。此其次也
。知土地之宜
，習(xí)險(xiǎn)隘之利，明(苛政)[奇正]之變
，察行陣之事
，白刃合，流矢接
，輿死扶傷
，流血千里，暴骸滿野
。義之下也
。兵之勝敗皆在于政。政勝其民
，下附其上
，師兵強(qiáng); 民勝其政，下叛其上
，即兵弱
。仁義足以懷天下之民
，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢士之心
，謀慮足以決輕重之權(quán)
，此上義之道也。
老子曰： 國之所以強(qiáng)者
，必死也; 所以必死者
，義也; 義之所以行者，威也
。是故令之以文，齊之以武
，是謂必取;威義并行
，是謂必強(qiáng)。白刃交接
，矢石若雨
，而士爭先者，賞信而罰明也
。上視下如子
，下視上如父; 上視下如弟，下事上如兄
。上視下如子
，必王四海;下事上如父，必正天下
。上視下如弟
，即(必)[不]難為之死;下事上如兄，即(必)[不]難為之亡
。故父子兄弟之寇不可與之斗
。是故義君內(nèi)修其政以積其德，外塞其邪以明其勢(shì)
。察其勞佚
，以知饑飽。戰(zhàn)期有日
，視死若歸
，恩之加也。
[鑒賞]
《文子》
，唐玄宗時(shí)詔號(hào)為《通玄真經(jīng)》
，列為道教經(jīng)典之一。班固《漢書·藝文志》著錄為9篇
，北魏李暹和徐靈府的注本都是12篇
，關(guān)于此書的作者及其真?zhèn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，歷來議論頗不一致。班固自注說：“老子弟子
，與孔子并時(shí);而稱周平王問
，似依托者也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！北蔽豪铄咧^文子姓辛名趼
，蔡邱濮上人，號(hào)曰計(jì)然
，范蠡師事之
，本受業(yè)于老子。現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為《文子》是老子后學(xué)所著
，作者不詳
。初成書于戰(zhàn)國時(shí)期，后人又有所增補(bǔ)
，故顯得龐雜
。
《文子》一書思想體系，以老子“道”的思想為宗
，揉雜名
、法、儒
、墨各家
，書中各章均冠“老子曰”，很象是《老子》一書的解說
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡狭x》是《文子》中兵論比較集中的一篇。本書選錄了其中4段
，從中可以看出《文子》所反映的軍事觀點(diǎn)
。
第一段，肯定了進(jìn)行正義戰(zhàn)爭的必要性
。作者認(rèn)為
，有貪婪殘賊的人禍害民眾，就有圣人起來征伐他們
。如“赤帝為火災(zāi)
，故黃帝擒之;共工為水害，故顓頊誅之”
。此即歷史傳說中的黃帝擒赤帝
，顓頊誅共工的故事。并進(jìn)而立論說，“所為立君者
，以禁暴亂也
。”不除掉害民的人
，反為不義
。
第二段，論述義兵進(jìn)行攻戰(zhàn)的原則
，包括宣布作戰(zhàn)目的和作戰(zhàn)紀(jì)律
，攻占敵國后的各種政治措施。如作戰(zhàn)紀(jì)律這里制定的就很詳細(xì)：“兵至其郊
，令軍帥曰：無伐樹木
，無掘墳?zāi)梗瑹o敗五谷
，無焚積聚
，無捕民虜，無聚六畜
。”從不準(zhǔn)隨便砍伐樹木
，到不準(zhǔn)殺害豬
、羊、牛
、馬
、雞、狗六畜
，紀(jì)律之嚴(yán)可見一斑
。難能可貴的這是幾千年以前制定的作戰(zhàn)紀(jì)律，可見不掠擾民眾古往今來都是義軍之舉
。
第三段
，作者把“義”分為三等。行仁義
，布德惠
，“發(fā)號(hào)行令而天下響應(yīng)”，是義之上;國富兵強(qiáng)
，敵人畏懼
，是義之中;浴血苦戰(zhàn)，是義之下
。這一段話里最重要的觀點(diǎn)
，是明確地提出了“兵之勝敗皆在于政”。政治昌民，軍隊(duì)自然強(qiáng)大
，戰(zhàn)無不勝
，攻無不克。
第四段
，設(shè)想了一種君長與臣下之間猶如父子兄弟的關(guān)系
。作者認(rèn)為，在上者對(duì)待在下者恩若父兄
，在下者就會(huì)在戰(zhàn)爭中勇往直前
，視死如歸。對(duì)現(xiàn)代而言
，官兵關(guān)系密切
，軍隊(duì)就有戰(zhàn)斗力，這已為歷史所證明
。
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宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析.png)
