展現(xiàn)生命力的《紅高粱》

展現(xiàn)生命力的《紅高粱》展現(xiàn)生命力的《紅高粱》

《紅高粱》是改編自我國著名作家莫言的同名小說，由著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)的一部影片。影片以抗戰(zhàn)時期的山東高密為背景，講述了男女主人公歷經(jīng)曲折后一起經(jīng)營一家高粱酒坊，但在日軍侵略戰(zhàn)爭中，女主人公和酒坊伙計均因參與抵抗運動而被日本軍虐殺。

故事發(fā)生在抗戰(zhàn)初期的山東高密縣的一個農(nóng)村，“我”奶奶九兒是山東高密縣某村一個美麗的姑娘，她對未來一直充滿著美好的幻想，可為了換一頭能干活的騾子，她卻被貪財?shù)脑庾娓讣藿o了十八里坡50多歲的有麻風(fēng)病的燒酒作坊主李大頭。

李大頭的丑陋和猥瑣“我”奶奶早有耳聞，可父命難違，她只好揣著一把剪刀上了花轎。當送親隊伍行至青殺口時，從密密的高粱地殺出一個劫道人，要搶轎夫的工錢和我奶奶，生來膽大的轎頭余占鰲瞅準機會撲向劫道人，轎夫們一擁而上，幾下就要了他的命。我奶奶在心里暗暗對勇猛的轎夫余占鰲有了好感。

見了李大頭，奶奶的厭惡感更為加深，而李大頭也是個窩窩囊囊的家伙，我奶奶手拿剪刀守了兩夜，他硬是沒敢近身。第3天，按規(guī)矩我奶奶應(yīng)該回門了，曾外祖父牽著毛驢來接她，可他們行至青殺口，一只有力的胳膊把我奶奶抱下毛驢，向高粱深處走去，稀里糊涂的曾外祖父竟沒有發(fā)覺。進了高粱地，那人把我奶奶放在地上，撕下了蒙面黑布，我奶奶發(fā)現(xiàn)這人竟是余占鰲，兩人相對，激情迸發(fā)。從此，他就成了“我”爺爺。

幾天后我奶奶回家，發(fā)現(xiàn)李大頭死了。從此，我奶奶撐起了這個燒酒作坊。不久，土匪禿三炮劫走了我奶奶，忠實的家人羅漢大爺和伙計們東拼西湊了3000塊大洋，將我奶奶贖回來。我爺爺跑到禿三炮的狗肉鋪，把菜刀架在他的脖上，禿三炮用腦袋保證沒有動我奶奶，我爺爺才饒了他一命。我爺爺在剛釀好的高粱酒里撒了一泡尿，沒想到竟釀成了噴香的好酒，我奶奶給它取名叫十八里紅，后來我爺爺和我奶奶終于結(jié)為了夫妻，生下了我爹豆官。

我爹9歲那年，日本鬼子來了，他們用刺刀逼著鄉(xiāng)親們踩倒高粱，給他們修路，還擄去了鄉(xiāng)親們的騾馬牲口。羅漢大爺氣不過，乘著夜色到了日本鬼子的營區(qū)里，用鐵鍬鏟傷了無數(shù)的馬腿，結(jié)果被鬼子捉住了。

為迫使鄉(xiāng)親們服從其統(tǒng)治，日本鬼子慘無人道地逼著狗肉鋪的伙計把羅漢大爺剝皮示眾。這種極其野蠻的行為激起了村民們強烈的仇恨和反抗情緒。夜晚，我奶奶搬出當年羅漢大爺釀的十八里紅讓伙計們喝，大家放開嗓子唱著“喝了咱的酒，見了皇帝不磕頭；喝了咱的酒，一人敢走青殺口……”斗志昂揚地去打日本鬼子。

我奶奶做好了飯菜，在黃昏的時候挑著擔子去犒勞我爺爺他們。路上，她被日本人的機槍打死了。憤怒的我爺爺和眾伙計像瘋了一樣抱著火罐、土雷沖向日本軍車。經(jīng)過一番激烈的戰(zhàn)斗，敵人的一輛軍車被炸飛，可其他伙計們也死了。

我爹豆官找到了我爺爺，看見他癡癡地站在我奶奶的尸體旁。夕陽如血，高粱如血，我爹唱起了古老的童謠：“娘！娘！上西南，寬寬的大路，長長的寶殿……”

如何理解《紅高粱》中表現(xiàn)出的對原始生命力的贊美 《紅高粱》是一個具有神話意味的傳說。

整個小說在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。

因此，贊美生命是該書的主題。

“是要通過人物個性的塑造來贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機，贊美生命的自由、舒展。

《紅高粱》并不是十分具有現(xiàn)實性的作品，也不是一種對民族文化的尋根。

相反，在這個聯(lián)系三代的以過去時回敘出來的故事中，塑造的是一個未來意義的人格，是一種人格理想，超越了具體的社會表層，具有人的本性與本質(zhì)的深度，《紅高粱》自始至終所呼喚的主題就是勃勃的生命力，就是張揚活得不扭曲、無拘無束、坦坦蕩蕩的生命觀。

因此．擺在讀者面前的作品不是一個已被理解的世界，而是對一個世界的生命的理想。

這種理想就是在那具有“太陽崇拜”的神話中。

《紅高粱》不同于以往任何一部反映農(nóng)民的書籍，它的視角已從傳統(tǒng)的對土地的禮贊轉(zhuǎn)向了對生命的禮贊。

故事的超常特點決定了敘事的非現(xiàn)實性，故事的地點也被淡化。

在《紅高粱》中甚至淡化了社會最基本的結(jié)構(gòu)——村落。

《紅高粱》的所有敘事元素與視聽元素都在為這種自然生命的熱烈、自由自在和痛快淋漓的風(fēng)格服務(wù)。

與以往的探索小說不同，《紅高粱》雖然也承載了作者對生命主題的意念，但并不是完全像《黃土地》等探索淡化情節(jié)，靠純粹的語言的震撼力來直接表達導(dǎo)演的意念。

作者在這部下小說中是從實處入手，從規(guī)定情境下的具體人物性格人手，編織一個完整、美妙動人的故事框架，從而使意念通過故事的曲折、人物的行為、動作自然而然地流溢出來。

在此，作者是如何通過具體的方法來達到這兩者的完美結(jié)合的呢?

首先，《紅高粱》自身有一條完整的故事線，但這條敘事線大部分由文字感受來完成。

《紅高粱》一開始，就傳來了“我”的敘述；“我給你說說我爺爺我奶奶的這段事，這段事在我老家至今還有人提起。”這是一個以現(xiàn)在時進行回述的讀點，這個“我”在此是一個故事的敘述者。

由于他沒有在故事中出現(xiàn)，按理是一個客觀的敘述者，但他又是故事中人物的后代，這又使得他具有某種參與意識，從而又具有被敘述的意義。

因此，這個讀點是非常奇特而又新穎的，它使作者在處理《紅高粱》時有了一種游刃有余的讀點參照，非常自由而又具有全知性。

同時，他的敘述的特點把故事拉遠，又具有歷史的間離效果。

在此讀者基礎(chǔ)上，《紅高粱》在這開場中道明了故事的虛構(gòu)性。

“日子久了，有人信，也有人不信。”從而非常自如地把故事納入非現(xiàn)實的時空之中。

《紅高粱》中的人物關(guān)系、周圍環(huán)境、時間轉(zhuǎn)換等幾個主要情節(jié)轉(zhuǎn)折點，幾乎都是讀者感受的。

如我奶奶與麻風(fēng)掌柜李大頭的關(guān)系，高梁地的“鬼氣”，新婚三天新娘回老家的規(guī)矩，李大頭被殺，禿三炮綁走我奶奶的過程，羅漢大爺?shù)某鲎?，日本人的出場等?/p>

《紅高粱》還承擔了一種“預(yù)敘”的功能，如抬轎出發(fā)時就告訴讀者，轎把式將成為我爺爺，這就增設(shè)了讀者的“期待讀欲”，使故事的進展更富有張力。

《紅高粱》的空間與文字上也就能盡情揮灑，將大部分的文字用在表現(xiàn)顛轎、劫道、野合、敬酒神、日全食上，讓意念承附在具體的畫面上，依附于一個個具有強烈生命象征意味的儀式之中，從而達到虛實相生的藝術(shù)境地。

它“縫合”了過去與現(xiàn)在、意念與故事。

其次，當我們面對《紅高粱》時，就會感知到《紅高粱》都被那輝煌的紅色所浸透。

紅色是太陽、血、高粱酒的色彩。

在這里，《紅高粱》對色彩的運用是高度風(fēng)格化的。

開頭就是年輕漂亮、靈氣逼人的我奶奶那張充滿生命的紅潤的臉，接著就是占滿銀幕的紅蓋頭，那頂熱烈飽滿的紅轎子，野合時那在狂舞的高粱稈上閃爍的陽光，似紅雨般的紅高粱酒，血淋淋人肉，一直到那日全食后天地通紅的世界……，整部影片都被紅色籠罩。

作者對這種基調(diào)的選擇幾乎完全剝奪了我們對《紅高粱》情節(jié)的關(guān)注，而進入一種對一個特定的造型空間的純粹情緒性體驗了。

這是一種對完美自由的自然生命的渴望與贊美。

這不是一個完全現(xiàn)實時空的再現(xiàn)，而是我們內(nèi)在生命力的精神外化。

《紅高粱》結(jié)束在那神秘的日全食中，紅色的擴張力獲得了一種凝固的近乎永恒的沉寂效果。

黑紅色的高粱舒展流動充滿了整個《紅高粱》空間，極為輝煌、華麗、壯美。

第三，《紅高粱》的空間環(huán)境與造型描寫，都在努力尋求一種色彩的單純化和空間的神秘與闊大。

一切瑣細的對比協(xié)調(diào)和過渡都被拋開，造成一種崇高神圣和神秘生命的生存空間。

《紅高粱》主要是兩個空間環(huán)境：高梁地和釀酒作坊，釀酒作坊體現(xiàn)出生命的遠古意識，如風(fēng)雨剝蝕、似古堡般的十八里坡的圓形門洞。

而那片自生自滅的高粱地，則透著生命的神圣。

當《紅高粱》上描寫高粱地時，它是作為一個巨大的自然生命符號群，舒展、盛大、堅強、熱烈、寬厚。

《紅高粱》三次對高粱的渲染都呈現(xiàn)出一種人與自然生命的整一性。

當我奶奶淚水滿面、仰天躺在我爺爺踩踏出來的圣壇上時，《紅高粱》上一連出現(xiàn)了四個疊化的狂舞的 *** 。

在這里，高粱地是生命誕生的見證。

而在日本人強迫百姓踩踏高粱的中，又感到生命被摧殘的震撼。

《紅高粱》結(jié)尾，我爺爺與我爹泥塑般立于血紅的陽光里，面對那高速流動的高梁的鏡頭，我們內(nèi)心喚起的是一種對生命的自信和對熱烈悲壯的生命的禮贊。

《紅高粱》簡評《紅高粱》的作品主題展現(xiàn)了高密人民在抗日戰(zhàn)爭中的頑強生命力和充滿血性的民族精神。

《紅高粱》主線是余占鰲率領(lǐng)的武裝力量抗擊日軍，輔線是余占鰲和戴鳳蓮之間的愛情故事，小說中既展現(xiàn)了高密人們抗擊日軍堅定團結(jié)的力量，又刻畫了余占鰲和戴鳳蓮在高粱地里發(fā)生的愛情。小說里的反抗人物是土匪，包括以余占鰲為首的土匪頭子，他們混亂、無紀律，但是面對民族斗爭，他們團結(jié)了起來，共同對抗他們的仇敵日本人；他們本沒有什么愛國意識，迫于日本人的欺壓、殺戮而產(chǎn)生了仇恨，從而開始了他們的民族斗爭。《紅高粱》是一部的經(jīng)典之作，展現(xiàn)了一幅幅尸橫遍野、血肉橫飛的血淋淋的畫面，在這些血肉交匯之中，莫言描繪了一片紅如鮮血的紅高粱，整個世界都是血紅的，莫言正是以這種狂歡式的語言、天馬行空式的筆觸，塑造了一個在倫理道德邊緣的紅高粱世界，一種土匪式英雄，他們做盡壞事但也報效國家，他們繾綣相愛、英勇搏殺，充滿著既離經(jīng)叛道又擁有無限生氣的時代氣息。

《紅高粱》中的人物以余占鰲和戴鳳蓮最為鮮明。余占鰲是一個土匪式的英雄，他霸道卻富有血性，為首一方卻有正義的一面；戴鳳蓮是反抗封建禮教的代表，作為女性，她照樣能在抗日戰(zhàn)爭時期做出自己的貢獻。余占鰲最初的職業(yè)是轎夫，在抬新娘戴鳳蓮的時候就有調(diào)戲的意思，為了能得到戴鳳蓮，他在戴鳳蓮回門路上劫了她，并在高粱地野合，為此，他也不惜鬧出命案，殺掉了單家父子，但同時也解放了戴鳳蓮，不用面對一個得了麻風(fēng)病的丈夫。從此可以看出，余占鰲的野蠻可恨，但他后來組織土匪和村民反抗日本人又是正義的英雄。戴鳳蓮在出嫁當天的轎子上揭開了蓋頭，毫不顧忌封建禮教的約束，又在丈夫死后，與余占鰲玩地下情，這簡直是活生生的一個現(xiàn)代女性，可以看出她敢愛敢恨的女性形象。

紅高粱扎根于黑土地中，具有頑強的生命力，象征著以余占鰲和戴鳳蓮為首的勇敢、血性、愛國、團結(jié)、犧牲的中華民族。在高密，人們喜食高粱，每年都大量種植，沒有人不知道高粱的氣味和對他們的重大意義。高密人可以每天穿梭在高粱地里，跟高粱有了情感，甚至在日本人要求毀掉高粱地修路時，他們拒死不從，當羅漢大哥被剝皮時，他仍然勇敢的與日本人對抗，用最后的生命氣息詮釋著高粱那血紅的意志。

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