崔曙庭《三國(guó)志》的補(bǔ)注-集解和選本中國(guó)名著簡(jiǎn)介

崔曙庭《三國(guó)志》的補(bǔ)注_集解和選本中國(guó)名著簡(jiǎn)介作者：崔曙庭

在裴注以后，為《三國(guó)志》補(bǔ)志補(bǔ)表補(bǔ)注的人很多，大部分都是清代學(xué)者。補(bǔ)志的如洪亮吉有《三國(guó)疆域志》，錢大昭、侯康有《三國(guó)藝文志》，陶元珍有《補(bǔ)三國(guó)食貨志》，王欣夫有《補(bǔ)三國(guó)兵志》等。補(bǔ)表的如洪飴孫有《三國(guó)職官表》，黃大華有《三國(guó)三公宰輔表》，謝鍾英有《三國(guó)大事年表》、《三國(guó)疆域表》等。至于補(bǔ)注的就更多，其中分量比較大的有趙一清的《三國(guó)志注補(bǔ)》六十五卷，梁章鉅的《三國(guó)志旁證》三十卷，潘眉的《三國(guó)志考證》八卷，杭世駿的《三國(guó)志補(bǔ)注》六卷等。

近人沔陽盧弼，仿王先謙所作《漢書補(bǔ)注》和《后漢書集解》的方法，遍搜以前各家注釋、考證《三國(guó)志》的材料，經(jīng)過別擇去取，撰成《三國(guó)志集解》一書，可以說是目前最為詳盡的一個(gè)注本。1957年，上海古籍出版社將其排印出版。書中陳壽的本文用大字，裴注低一格用中字，盧弼的集解用夾行小字，眉目清楚，甚便讀者。

1962年，中華書局出版的《中國(guó)史學(xué)名著選》一書，其中就有《三國(guó)志選》，是由繆鉞編注的。該書以中華書局標(biāo)點(diǎn)本《三國(guó)志》為底本，選取了十九篇重要文章，加以簡(jiǎn)要的注釋，編為一冊(cè)，是現(xiàn)在最流行的選本。

《三國(guó)志》作者？第二節(jié) 陳壽①
陳壽（232—297），字承祚，又名長(zhǎng)壽②，巴西安陽（今四川南充）人。西晉時(shí)期杰出的史學(xué)家，史學(xué)名著《三國(guó)志》的作者。
才高而命蹇
陳壽出生在三國(guó)鼎立時(shí)期的蜀國(guó)，少年時(shí)期受學(xué)于同郡的經(jīng)史大師譙周。譙周潛研古史，著述甚多，尤以專為《史記》糾謬的《古史考》有名于世。在譙周的薰陶和教育下，陳壽自幼精讀《尚書》、《春秋》三傳、《史記》、《漢書》等古史，對(duì)史書的體裁和編纂方法有過深入的研究。幼時(shí)的努力為他以后所取得史學(xué)成就準(zhǔn)備了條件。在譙周的學(xué)生中，陳壽是較為突出的一位，時(shí)人把他和文立、李虞、羅憲并列為譙門四大弟子。陳壽博聞強(qiáng)識(shí)，文思敏捷，能寫一手很漂亮的文章，因此有人將他比作是孔門四科中的文學(xué)子游、子夏。
益州的學(xué)者重視對(duì)于地方史的編撰。從東漢以來，蜀郡的鄭伯邑、劉彥信，漢中的陳申伯、祝元靈，廣漢的王文表先后有巴、蜀《耆舊傳》傳世。根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》的記載，在譙周撰寫的史書中有一部名為《三巴記》的地方志。陳壽受這一傳統(tǒng)的影響，寫史也是先從地方志做起。他不滿意前輩的著作，認(rèn)為他們只是局限巴蜀一隅，很多鄉(xiāng)邦人物沒有被網(wǎng)羅進(jìn)去。于是，他撰寫了《益部耆舊傳》十篇①，將范圍擴(kuò)大到益州的全部，彌補(bǔ)了前人的不足。此外，他還寫過《古國(guó)志》五十篇。非?？上У氖?，陳壽的這兩部書都先后亡佚了。
陳壽性格偏質(zhì)直，不拘小節(jié)，對(duì)人不會(huì)曲意附和。譙周了解自己的學(xué)生，充分肯定他的才學(xué)，知道他將來一定能夠因此成名。但也為陳壽的為人擔(dān)憂，估計(jì)會(huì)有很多的不幸與挫折，甚至影響到一生的仕途。陳壽后來的遭遇果真為譙周所言中。陳壽成年后，先后在蜀漢政權(quán)內(nèi)擔(dān)任過衛(wèi)將軍主簿、東觀秘書郎和散騎黃門侍郎等職務(wù)。蜀漢末年，后主劉禪昏庸無能，宦官黃皓專制弄權(quán)，把持朝政。許多臣僚為鞏固自己的祿位，都向黃皓阿諛獻(xiàn)媚，只有陳壽鄙夷這種世風(fēng)，不肯同流合污。黃皓十分嫉恨他，屢次借故進(jìn)行譴黜。偏偏陳壽又不愿受世俗藩籬的約束，極易為人抓住把柄。在居父喪間，他因?yàn)橛胁?，使用侍女侍奉丸藥，結(jié)果觸犯了禮教，受到輿論的貶責(zé)，遂沉廢累年不被任用。
炎興元年（263）魏兵攻入益州，后主劉禪投降。蜀亡之后，曹魏政府把劉禪連同大批臣僚遷到京師，三十一歲的陳壽也隨之到達(dá)了中原地區(qū)。二年后，司馬炎代魏，建立西晉王朝。陳壽受到樂于延譽(yù)后進(jìn)的中書令張華的賞識(shí)，被舉薦為孝廉、佐著作郎，不久出補(bǔ)平陽侯相。這期間，中書監(jiān)荀勖、中書令和嶠委托他撰述諸葛亮故事。泰始十年（274），陳壽編《諸葛亮集》二十四篇，上奏朝廷。他的同學(xué)文立又把《益部耆老傳》呈獻(xiàn)給晉武帝司馬炎。司馬炎十分贊賞陳壽的才能，提升他為著作郎，并兼領(lǐng)本郡中正的職務(wù)。
別具一格的史著
太康元年（280），西晉滅吳，從而結(jié)束了將近一個(gè)世紀(jì)的分裂割據(jù)狀況，中國(guó)重歸統(tǒng)一。這一年，陳壽四十八歲。他著手整理三國(guó)的史實(shí)，不久便寫成了魏、蜀、吳三書，總其名為《三國(guó)志》。這套書始于漢獻(xiàn)帝初平元年（190）關(guān)東州郡起兵討董卓；終于西晉太康元年（280）吳國(guó)滅亡。計(jì)《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷，共六十五卷。
在《三國(guó)志》成書之前，記載這一時(shí)期歷史的書籍大致有官修和私修的兩種，前一種如王沈的《魏書》、韋昭的《吳書》；后一種如魚豢的《魏略》等等。這些書籍都為陳壽撰寫《魏書》、《吳書》提供了基本素材。但在寫作《蜀書》時(shí)，陳壽遇到了很大的困難，這是因?yàn)槭駶h“國(guó)不置史，注記無官，是以行事多遺，災(zāi)異靡書”（《三國(guó)志·蜀后主傳評(píng)》）。蜀漢的史實(shí)全靠陳壽自己動(dòng)手搜集，好在他是蜀人，對(duì)故國(guó)的史實(shí)比較了解，又曾寫過地方志和整理過諸葛亮的材料。所以經(jīng)過努力，《蜀書》所收雖不及魏、吳兩書豐足，但也畢竟獨(dú)立成書了。
《三國(guó)志》的成就較大，其質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代其他人撰寫的三國(guó)史，與《史記》、《漢書》、《后漢書》并稱為四史，被人譽(yù)為古代紀(jì)傳體史書的代表作。南朝人劉勰在《文心雕龍·史傳》篇中講：“魏代三雄，記傳互出，《陽秋》、《魏略》之屬，《江表》、《吳錄》之類，或激抗難征，或疏闊寡要。唯陳壽《三志》，文質(zhì)辨洽，荀（勖）、張（華）比之（司馬）遷、（班）固，非妄譽(yù)也。”這就是說，那些同類史書不是立論偏激，根據(jù)不足；就是文筆疏闊，不得要領(lǐng)。只有陳壽的作品達(dá)到了內(nèi)容與文字表述的統(tǒng)一。
《三國(guó)志》的成就，首先是陳壽為適應(yīng)三國(guó)鼎立的歷史特點(diǎn)，開創(chuàng)了一種新的史書體例。自從司馬遷建立以帝紀(jì)為綱的體系以來，后世的史家莫不因相祖述。像王沈的《魏書》、魚豢的《魏略》、孔衍的《魏尚書》、孫盛的《魏春秋》、郭頌的《魏晉春秋》，把敘述大一統(tǒng)歷史的史書體裁生搬過來，只承認(rèn)魏國(guó)為正統(tǒng)，視蜀、吳兩國(guó)為偏安割據(jù)的“僭偽”，未能正確地反映出當(dāng)時(shí)歷史的本來面目。陳壽則把魏、蜀、吳三國(guó)的歷史分寫成三部書，視三方為互相獨(dú)立的國(guó)家。由于生活在繼魏之后統(tǒng)治中國(guó)的晉政權(quán)之下，他不得不采取以魏主為紀(jì)，以吳蜀兩國(guó)之主為傳的名目，“然皆編年紀(jì)事，以史家之例，實(shí)亦紀(jì)也”（《義門續(xù)書記·三國(guó)志》）。故清人朱彝尊指出：“（陳）壽獨(dú)齊魏于吳、蜀，正其名曰三國(guó)，以明魏不得為正統(tǒng)?！?br>其次，《三國(guó)志》的成就是結(jié)構(gòu)清晰，全書前后貫穿，事無重復(fù)。在全局安排上，陳壽頗費(fèi)匠心，幾乎所有的選題都緊密圍繞著一個(gè)對(duì)三國(guó)歷史的總看法處理的。他以曹操等人的幾篇帝紀(jì)提挈這一時(shí)期的大事；分立三書以敘述三國(guó)鼎立的發(fā)端、發(fā)展和終結(jié)。他通過各個(gè)時(shí)期重要人物的傳記，記述了黃巾起義后董卓和群雄的四起，官渡戰(zhàn)后曹操的天下無敵，赤壁戰(zhàn)后的三國(guó)并立，夷陵戰(zhàn)后蜀吳兩國(guó)的合作和南北對(duì)立；他還交待出魏明帝之后以幼主繼位和曹爽的失敗是魏晉替興的轉(zhuǎn)折，諸葛亮之死是蜀政變化的標(biāo)志，孫權(quán)晚年猜忌好殺埋伏下了東吳敗亡的危機(jī)。陳壽作傳，照顧的方面很廣。凡是能代表三國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事乃至學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)方面的重要人物，無不網(wǎng)羅無遺。但在具體行文上，陳壽并不平均使用篇幅，而是根據(jù)重要程度不同，或立專傳，或用附見。全書剪裁得當(dāng)，表面上有似傳記的匯編，實(shí)際上卻服從于一個(gè)密針縫制的局度。
《三國(guó)志》通體簡(jiǎn)約爽潔，無繁冗蕪雜的弊病。這種簡(jiǎn)潔不僅表現(xiàn)為文字上的精煉，而且表現(xiàn)為取材的審慎。如當(dāng)時(shí)關(guān)于曹操先世及早年的傳說很多，《魏書·武帝紀(jì)》一概不取。漢魏禪代之際的表奏冊(cè)詔，僅《三國(guó)志注》就載有二十余篇，而陳壽只選取了一篇不足二百字的冊(cè)命，即將這一重要的史實(shí)表述清楚了。他寫《諸葛亮傳》更是審慎斟酌。如《魏略》和《九州春秋》記述劉備與諸葛亮的最初相識(shí)，都是講諸葛亮自己去見劉備的。而陳壽則根據(jù)諸葛亮《出師表》的自述，采用劉備三顧茅廬的記載。另外，他還舍棄了許多經(jīng)不住推敲的材料，如七擒七縱孟獲、陽平關(guān)設(shè)空城計(jì)等等。陳壽不錄《后出師表》，不只是因?yàn)樗鲎詤侨藦垉暗摹赌洝?，主要還是文章所敘的史實(shí)與思想都和諸葛亮其人的風(fēng)格不大合拍。
陳壽不僅敘事簡(jiǎn)要、取材精審，而且議論也有見地。紀(jì)傳后面的評(píng)，集中反映了他的意見。如他評(píng)曹操“運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑其謂非常之人，超世之杰矣?！痹u(píng)劉備“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)。……機(jī)權(quán)干略，不逮魏武，是以基宇亦狹。”評(píng)關(guān)羽、張飛“并有國(guó)士之風(fēng)，然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數(shù)之常也?！边@些評(píng)論，褒貶適當(dāng)，值得肯定。
有關(guān)《三國(guó)志》的是是非非
后人對(duì)《三國(guó)志》的批評(píng)，主要集中于陳壽在某些地方使用曲筆和有所回護(hù)。唐人劉知幾和清人趙翼分別在《史通·直筆》和《廿二史札記》卷六中，列舉事例證明《三國(guó)志》有為魏晉兩朝當(dāng)權(quán)者隱惡溢美的地方。確實(shí)，曹操領(lǐng)冀州牧、為丞相、為魏公、為魏王，在陳壽的筆下似乎都不是他本人的強(qiáng)行所為，而是漢獻(xiàn)帝的感恩報(bào)德。以后的司馬懿為丞相，司馬師加黃鉞，司馬昭封晉公，司馬炎受禪即帝位，也像是出于魏朝皇帝的賞功酬謝。魏君曹芳被廢，本是司馬師的秘密行為，太后事先毫無所知，《魏略》對(duì)此記述十分詳盡。但帝紀(jì)反載太后之令，極言曹芳不孝當(dāng)廢；魏君曹髦慘遭司馬昭毒手，陳壽但書其“卒”，絕口不談被殺之跡。曹爽從小以謹(jǐn)慎穩(wěn)重為魏明帝所信賴，在反對(duì)司馬氏的政變中不幸失敗，成了晉朝否定的人物。陳壽作傳時(shí)，對(duì)曹爽的陰暗面也寫得多了一些。當(dāng)然，陳壽的這種筆法是可以理解的。他身為晉臣，處境很難，不敢不為晉諱。陳壽的性格固然剛直，但屢受挫折，且又目睹了許多不與晉朝合作的名士的悲慘下場(chǎng)，這使得他不能不對(duì)直筆如弦的后果有所考慮。陳壽對(duì)統(tǒng)治者比較敏感的某些史實(shí)委婉其辭，很明顯是企圖避免司馬氏政權(quán)的迫害。同樣是有成就的史家，陳壽與不畏強(qiáng)暴、勇于暴露黑暗政治的司馬遷相比，則大為遜色了。但是，陳壽并不甘心，還是想盡辦法，在字里行間努力透露出一些歷史的真象，體現(xiàn)了一位史家的道德和良心。
《三國(guó)志》雖然存在曲筆和回護(hù)的弱點(diǎn)，但陳壽的史德并不像《晉書·陳壽傳》記載的那樣差。關(guān)于陳壽索米不得遂不為丁儀兄弟立傳以及因父受刑而極力貶低諸葛亮的兩件事，純屬毫 無根據(jù)的流言。后世學(xué)者對(duì)此歷來持懷疑態(tài)度，清人王鳴盛、趙 翼極力為陳壽辨誣，基本已經(jīng)證明陳壽修史從不以私人恩怨而施褒貶，兩種流言不足為信。
陳壽是正宗的封建史家，《三國(guó)志》表達(dá)了他的歷史觀點(diǎn)和政治態(tài)度。他相信天人感應(yīng)和皇權(quán)神授。在《武帝紀(jì)》中他提出，曹操破袁紹五十年前出現(xiàn)的黃星，是曹魏代漢的天象預(yù)兆。以后曹丕稱帝時(shí)，黃龍見于譙縣，同樣是天意的反映。陳壽寫劉備稱帝，所列舉的符瑞圖讖多達(dá)十幾項(xiàng)。對(duì)孫權(quán)稱帝也不厭其煩地記錄了吳中的童謠。晉魏禪代，他認(rèn)為是魏家“天祿永終，歷數(shù)在晉”，同樣符合天命。陳壽推崇周群、杜瓊、譙周幾位方士化的學(xué)者，通過他們的傳記宣揚(yáng)皇權(quán)神授的觀點(diǎn)。如他把譙周所說的“先主諱備，其訓(xùn)具也；后主諱禪，其訓(xùn)受也。如言劉已具矣，當(dāng)授與人也”的說法同蜀亡聯(lián)系起來，認(rèn)為這是譙周預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)，陳壽完全繼承了老師的歷史觀。除了天命論外，他還強(qiáng)調(diào)英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。如他認(rèn)為諸葛亮的奇策對(duì)三國(guó)鼎立起著重要作用。當(dāng)人力與天命發(fā)生矛盾時(shí)，陳壽主張?zhí)烀菬o敵的，所謂“天命有歸，不可以智力爭(zhēng)也”（《諸葛亮傳》）。這些方面，都是《三國(guó)志》的糟粕。
同《史記》、《漢書》相比較，《三國(guó)志》在體例上有一個(gè)重大的缺陷：它沒有志和表。后世的學(xué)者多把原因解釋為陳壽手頭資料不足所致。
盡管《三國(guó)志》存在著缺陷與不足，但從整體上看，仍是一部很有價(jià)值的史書。所以此書一成，凡是見過稿本的人都贊不絕口，稱贊陳壽善于敘事，有良史之才。張華更把陳壽比作是司馬遷和班固，并表示愿意把修晉史的任務(wù)交給他來作。當(dāng)時(shí)，夏侯湛正在撰寫《魏書》，見到陳壽的書后，覺得自己的工作已沒有意義，便毀掉了自己的書稿。由于《三國(guó)志》是陳壽私人的撰述，所以當(dāng)時(shí)它沒有能引起朝廷的重視。直到陳壽死后，朝廷才命人到他家抄寫。書稿抄好后被藏在內(nèi)閣保存了起來?！度龂?guó)志》并非人人喜歡，權(quán)臣荀勖讀到陳壽的書后，心情十分不快。原來他在魏時(shí)是由曹爽征辟出來作官的，陳壽的《魏書》對(duì)曹爽有所詆毀，故有失他的意旨。再加上荀勖與張華有矛盾，張華喜歡陳壽，自然也成了陳壽的罪過。荀勖不愿陳壽在內(nèi)廷為官，借故把他排擠到長(zhǎng)廣去作太守。陳壽以母親年老有病，遲遲不肯去長(zhǎng)廣上任。經(jīng)過鎮(zhèn)南大將軍杜預(yù)的推薦，朝廷改任陳壽為御史治書。不久，遇到母親去世，他遵照遺囑葬母于洛陽，這在當(dāng)時(shí)也是違禮的行為。結(jié)果，陳壽不以母喪歸葬入蜀，又引起輿論大嘩。清議譴責(zé)他有悖倫常，遂再受廢辱。數(shù)年之后，他被重新錄用，起為太子中庶子，終因年老病重，尚未就職，便病故了。這一年是晉惠帝元康七年（297），陳壽六十五歲。陳壽一生仕途蹉跌，很不得志。所以《華陽國(guó)志·陳壽傳》說他“位望不充其才，時(shí)人冤之”。
陳壽去世后一百余年，南朝人裴松之為補(bǔ)救《三國(guó)志》文字過于簡(jiǎn)略和沒有表志的缺陷，特地為之作注。裴注字?jǐn)?shù)和陳書字?jǐn)?shù)相當(dāng)，遂使《三國(guó)志》一書得到完善。除裴注外，后人研究《三國(guó)志》的著作還有杭世駿的《三國(guó)志補(bǔ)注》六卷，趙一清的《三國(guó)志補(bǔ)注》六十五卷，錢大昭的《三國(guó)志辨析》三卷，潘眉的《三國(guó)志考證》八卷，梁章鉅的《三國(guó)志旁證》三十卷，錢儀吉的《三國(guó)志證聞》三卷等。屬于補(bǔ)志的書有洪亮吉的《三國(guó)疆域志》，謝鐘英的《三國(guó)疆域志補(bǔ)注》，侯康的《三國(guó)藝文志》，陶元珍的《補(bǔ)三國(guó)食貨志》，王欣夫的《補(bǔ)三國(guó)兵志》。補(bǔ)表的有洪貽孫的《三國(guó)職官表》，黃大華的《三國(guó)三公宰輔表》，謝鐘英的《三國(guó)大事年表》，吳增僅的《三國(guó)郡縣表》等。民國(guó)時(shí)期，湖北人盧弼集合各家學(xué)者的成就，加之自己的?？惫ぷ?，作成《三國(guó)志集解》一書。盧書既注陳壽原文，又注裴注，引征繁富，頗益后學(xué)。
在北宋以前，魏、蜀、吳三書是各自成書的?！杜f唐書·經(jīng)籍志》以《魏書》為正史，歸《蜀書》、《吳書》入編年，分類極不科學(xué)，然其可證三書，當(dāng)是時(shí)仍是互相獨(dú)立的三部。北宋雕板刻書，始合三書為一種?，F(xiàn)存最早的刻本是北宋咸平六年（1003）的國(guó)子監(jiān)刻本。
據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》的記載，陳壽的著作還有《魏名臣奏事》四十卷，今不存。
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① 本節(jié)材料主要依據(jù)《晉書·陳壽傳》，下引此傳者，不再作注。
② 《隋書·經(jīng)籍志二》載《魏名臣奏事》四十卷為陳壽著，而《經(jīng)籍四》又載其為陳長(zhǎng)壽撰?！度A陽國(guó)志》載《益部耆舊傳》為陳壽撰，《隋志》載著者為陳長(zhǎng)壽。由此可證，陳壽又名陳長(zhǎng)壽。
① 《隋書·經(jīng)籍志》載十四卷。

賢妻桓少君文言文翻譯 《后漢書》是一部由我國(guó)南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書。與《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》合稱“前四史”。書中分十紀(jì)、八十列傳和八志，記載了從光武帝劉秀起至漢獻(xiàn)帝的195年歷史。以下是我為大家分享的賢妻桓少君文言文翻譯，歡迎借鑒！

原文

勃海鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣嘗就少君父學(xué)，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。宣不悅，謂妻曰：“少君生富驕，習(xí)美飾，而吾實(shí)貧賤，不敢當(dāng)禮?！逼拊唬骸按笕艘韵壬薜率丶s，故使賤妾侍執(zhí)巾櫛。既奉承君子，唯命是從?！毙υ唬骸澳苋缡牵俏嶂疽?。”妻乃悉歸侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車歸鄉(xiāng)里。拜姑禮畢，提甕出汲，修行婦道，鄉(xiāng)邦稱之。

譯文

中國(guó)渤海郡鮑宣的妻子，是桓氏的女兒，字少君。鮑宣曾經(jīng)跟隨少君的父親學(xué)習(xí)，少君的父親為他的清貧刻苦而驚奇，因此把女兒嫁給了他。（少君出嫁時(shí)）嫁妝陪送得非常豐厚，鮑宣不高興，就對(duì)妻子說：“你生在富貴人家，習(xí)慣穿著漂亮的衣服和裝飾，可是我實(shí)在貧窮低賤，不敢聘娶?！逼拮诱f：“我父親因?yàn)槟摒B(yǎng)品德，克勤克儉，所以讓我嫁給您，既然侍奉了您，（我）聽從您的命令。”鮑宣笑著說：“（你）能這樣，這是我的心意了?！鄙倬腿珨?shù)退回了那些侍從婢女服裝首飾，改穿（平民的）短衣裳（漢代貴族的衣服不是深衣，就是長(zhǎng)衫），與鮑宣一起拉著小車回到家鄉(xiāng)。（她）拜見婆母禮節(jié)完畢后，就提著水甕出去打水，按婦道去做，鄉(xiāng)里的人對(duì)她非常稱贊。

注釋

勃海：西漢時(shí)地名。

就：跟隨

奇：對(duì)……感到驚奇

清苦：能過艱苦的生活

櫛：梳子

以：因?yàn)?/p>

妻：嫁

悉：全，都

裝送：嫁妝

資賄：資財(cái)

裝送資賄甚深：陪嫁的禮物很豐盛。

說：通“悅”

生福驕：生長(zhǎng)在賦予驕奢的環(huán)境之中。

當(dāng)禮：聘娶

守約：約束，即克勤克儉

侍執(zhí)節(jié)櫛：拿著節(jié)櫛侍奉。指嫁給鮑宣。

御：侍從

姑：婆婆

汲：打水

稱：稱贊

修行：按……去做

作者簡(jiǎn)介

范曄（公元398年—公元445年），字蔚宗，南朝宋史學(xué)家，順陽（今河南淅川南）人。官至左衛(wèi)將軍，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范曄因?yàn)椤白筮w宣城太守，不得志，乃刪眾家《后漢書》為一家之作”，開始撰寫《后漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀(jì)，八十列傳。原計(jì)劃作的十志，未及完成。今本《后漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續(xù)漢書》中抽出來補(bǔ)進(jìn)去的。其中《楊震暮夜卻金》已編入小學(xué)教材，《強(qiáng)項(xiàng)令》選入中學(xué)教材

后漢書介紹

《后漢書》與《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》并稱“前四史”，是記傳體史書的代表作之一。全書包括帝后紀(jì)10卷，列傳80卷。記載了王莽末年到漢獻(xiàn)帝遜位其間20余年的史事。

《后漢書》的作者范曄(398-445年)，字蔚宗.南朝宋順陽(今河南淅川)人。他是世家大族的庶子，少年時(shí)代即表現(xiàn)出過人的才華，但也深深體味了世態(tài)炎涼。在劉宋政權(quán)中，他雖擔(dān)任過很多官職，但一直受到權(quán)貴們的打擊排擠。他一生憤世嫉俗，具有突出的.異端性格。他曾寫作《和香方序》，影射攻擊當(dāng)朝權(quán)貴，因此受到權(quán)貴嫉恨。48歲時(shí)，他牽連進(jìn)劉義康謀反案，被朝廷處死。他還著有《漢書纘》《百官階次》等書，現(xiàn)已不存。

范曄著《后漢書》，著力探討東漢社會(huì)問題，貫徹了“正一代得失”(《后漢書》附《獄中與諸甥侄書》)的宗旨。書中的《王充王符仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》，載王符《潛夫論》5篇，仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》3篇，都是探討東漢為政得失的名作。他又于傳未寫了一篇長(zhǎng)約600字的總論，對(duì)王符等人的言論作出評(píng)判，由他們的得失之議，引向更高層次的歷史變化之論。范曄論史往往能抓住歷史矛盾進(jìn)行具體分析。一般論史的人大都對(duì)光武帝建國(guó)后不任用功臣表示不滿，范曄則在中興二十八將論中指出這正是劉秀的深謀遠(yuǎn)慮。他說光武帝對(duì)功臣崇以爵祿，而將吏事委之吏職，既避免了像西漢初年那樣的分裂動(dòng)亂、誅殺功臣之弊，又為一般士人廣開入仕之途，滿足了封建國(guó)家對(duì)人才的需要，是“至公均被”之舉。此論深合秦漢政治實(shí)際，頗具史家識(shí)見。其它如《宦官列傳》的序、論，言東漢“釁起宦夫”的原因和“閹尹傾國(guó)”的過程，《黨錮列傳》序，言兩漢風(fēng)俗之變，都合情入理，切中時(shí)弊。

《后漢書》對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的丑惡行為及封建政治的黑暗有所揭露和批判。在《逸民傳》中，他借漢陰老農(nóng)之口，指責(zé)漢桓帝“勞入自縱，逸游無度”。在《張綱傳》中借張綱之口言“豺狼當(dāng)路，安問狐貍”，一語勾勒出當(dāng)時(shí)政治的黑暗。書中還往往將統(tǒng)治階級(jí)的暴虐與農(nóng)民的受苦受難聯(lián)系起來記述，對(duì)農(nóng)民階級(jí)的痛苦遭遇表示出一定程度的同情。

范曄非常重視節(jié)義。他對(duì)東漢士子在同外戚、宦官腐朽勢(shì)力斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來的視死如歸的高尚情操作了大力頌揚(yáng)，也對(duì)全節(jié)守志，不入流俗的高士表示贊賞。他通過陳蕃的事跡說明：“桓靈之世，若陳蕃之徒，咸能樹立風(fēng)聲，抗論惛俗，而驅(qū)馳險(xiǎn)阨之中，與刑人腐夫同朝爭(zhēng)衡，終取滅亡之禍者，彼非不能絜情志，違埃霧也。愍夫世士以離俗為高，而人倫莫相恤也。以通世為非義，故屢退而不去;以仁心為己任，雖道遠(yuǎn)而彌厲?！﹄m不終，然其信義足以攜持民心。漢世亂而不亡，百余年間，數(shù)公之力也?！?《后漢書·陳蕃傳論》)對(duì)于那些隱者，則寫他們“志意修則驕富貴，道義重則輕王公”。(《后漢書·逸民傳序》)李固、陳蕃等黨人與逸民相比，或以入世為義，或以遁世為義，他們節(jié)義的內(nèi)容是不相同的。但是在死亡的威脅和誘惑下，屹然無所動(dòng)搖，始終表現(xiàn)出對(duì)邪惡與權(quán)勢(shì)倔強(qiáng)高抗的風(fēng)范，在節(jié)義的精神上，他們卻是一致的。范曄熱情謳歌他們抗節(jié)不屈的精神，對(duì)于當(dāng)時(shí)只知保全祿位的世族來說，是個(gè)不小的諷刺。對(duì)于中華民族高尚民族精神與民族氣節(jié)的形成，也有一定促進(jìn)作用。”

范曄有無神論思想。他反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的佛教，曾想著《無鬼論》來反駁佛教轉(zhuǎn)世說。臨死之前，他還向政敵宣稱：“天下決無佛鬼?！痹凇逗鬂h書·西城傳論》中，他批評(píng)佛教教義“好大不經(jīng)，奇譎先已”，指出智者不應(yīng)相信精靈起滅，因報(bào)相尋的說教。對(duì)于天人感應(yīng)，圖讖符命等神學(xué)迷信，他也進(jìn)行了一定程度的批判。當(dāng)時(shí)流行著光武時(shí)的中興28將就是天上的28星宿的說法。范曄指出：這個(gè)說法是沒有根據(jù)的，28將只是能順時(shí)立功的志能之土而已。他慨嘆東漢帝王迷信圖讖，把學(xué)術(shù)引上了歧途：“桓譚以不善讖流亡，鄭興以遜詞謹(jǐn)免，賈逵附會(huì)文致，最差貴顯。世主以此論學(xué)，悲矣哉”。(《后漢書·賈逵傳論》)

《后漢書》所以成為不朽的史學(xué)名著，也因?yàn)樗诰幾先〉昧撕艽蟪晒Α?/p>

紀(jì)傳體是一種綜合體裁.在這種體裁中如何統(tǒng)籌全局，詳略得當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)史實(shí)，是個(gè)很棘手的問題。范曄對(duì)全書作了細(xì)致的整體規(guī)劃，對(duì)史實(shí)進(jìn)行了認(rèn)真的剪裁。書中所述史實(shí)規(guī)避得法，彼此間既有照應(yīng)，又不重復(fù)煩冗，表現(xiàn)出高超的史學(xué)技巧。通過他的妙手剪裁，《后漢書》井井有條地?cái)⑹隽藮|漢一代的歷史興亡大勢(shì)，錯(cuò)落有致地描畫出東漢一代的社會(huì)、民情與人物百態(tài)。劉知幾稱贊《后漢書》“簡(jiǎn)而且周，疏而不漏”(《史通·補(bǔ)注》)，王應(yīng)麟則說：“史裁如范，千古能有幾人?”(王先謙《后漢書集解》引)都充分肯定了他這方面的成就。

為再現(xiàn)東漢歷史面貌，范曄在著述體例上下了一番功夫。他特立《皇后紀(jì)》以反映東漢時(shí)期皇統(tǒng)屢絕，權(quán)歸女主的政治狀況。他在書中新立了一些類傳。從不同角度反映東漢的政治、學(xué)術(shù)、文化和社會(huì)風(fēng)氣?！痘抡摺放c《黨錮》兩傳記宦官與黨人兩股勢(shì)力的對(duì)立與消長(zhǎng)?！段脑穫鳌酚浽~章之士?！丢?dú)行傳》記特立卓行之人?！兑菝駛鳌酚涬[居不仕的高士?！斗叫g(shù)傳》記科學(xué)技術(shù)和讖緯神學(xué)?！读信畟鳌酚洸判袃?yōu)秀的婦女。這些類傳的增設(shè)，不僅使東漢200年間的歷史得到比較完整的反映，也進(jìn)一步擴(kuò)大了紀(jì)傳體史書記述史事的范圍。

《后漢書》的文字優(yōu)美流暢、熱情奔放，具有相當(dāng)高的文學(xué)成就。書中的論贊是范嘩用力最多之處，一般都具有精湛思想理論、深刻歷史見解與高超文學(xué)技巧相結(jié)合的特點(diǎn)。范曄自己對(duì)此也很自負(fù)，他說：“吾雜傳論，皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句。至于循吏以下及六夷諸序、論，筆勢(shì)縱放，實(shí)天下之奇作。其中合者，往往不減《過秦》篇。嘗共出方班氏所作，非但不愧之而已?！彼貏e欣賞自己在史論之后所加的贊語：“贊自是吾文之杰思，殆無一字空設(shè)。奇變不窮，同含異體，乃自不知所以稱之?！?《獄中與諸甥侄書》)細(xì)閱全書，可知他這些話大體是不錯(cuò)的。

在范曄之前，曾有數(shù)人寫過記述東漢歷史的著作。范曄《后漢書》因?yàn)橛兄T多優(yōu)點(diǎn)，所以它行世以后，其他各書就相繼亡佚了。范曄本打算寫一部由紀(jì)、志、傳三部分組成的百卷《后漢書》，以踵續(xù)班固的《漢書》，可惜志的部分還未來得及撰寫，他就遭到了殺身之禍。南朝梁人劉昭為《后漢書》作注時(shí)，取晉司馬彪《續(xù)漢書》中的八志，補(bǔ)入范書。因此，現(xiàn)在通行的《后漢書》是范曄所撰紀(jì)、傳及司馬彪所撰志的集合品。

司馬彪率紹統(tǒng)，是西晉宗室，高陽王司馬睦的長(zhǎng)子，他專精學(xué)習(xí)，博覽群書，不事交游。公元306年死去，時(shí)年60余。所著《續(xù)漢書》，紀(jì)志傳凡80篇。其書是以譙周所刪削的《后漢史》為藍(lán)本，又補(bǔ)入安帝、順帝以下之缺而成，在諸家后漢史中是較好的一部?，F(xiàn)在除志被并入范曄《后漢書》外，其余部分大都亡佚?！独m(xù)漢書》的八志有《律歷志》、《禮儀志》、《祭祀志》、《天文志》、《五行志》、《郡國(guó)志》、《百官志》、《輿服志》。其中《郡國(guó)志》記錄東漢以來地理情況，《百官志》記錄東漢官制，它們對(duì)地理歷史和官制沿革提供了重要的研究資料，可以上接《漢書》的《地理志》和《百官公卿表》?！遁浄尽肥切聞?chuàng)志目，記載車仗、服飾制度，是典章制度中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。八志中這三則的價(jià)值更突出一些。遺憾的是，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化關(guān)系都相當(dāng)大的《刑法》、《食貨》、《溝恤》、《藝文》四志《續(xù)漢書》中都付諸闕如，影響了八志的總體成就。

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