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禮記全集《大傳》原文賞析與注解

大道家園 2023-07-19 00:17:57

大傳

【題解】

“大傳”，也可理解為“大記”

。鄭玄說：“名曰《大傳》者，以其記祖宗人親之大義
。”換言之
，即同一宗族內(nèi)血緣關(guān)系遠近之大義
。血緣關(guān)系的遠近，是決定喪服制度的主要因素
，本篇就是從這個角度來闡釋喪服的。本篇的內(nèi)容有祭法
，有服制，有宗法
，核心是表明先王治天下必從人道始
。所謂人道
，即儒家所說的親親之道。

【原文】

禮

，不王不禘
。王者禘其祖之所自出
，以其祖配之。諸侯及其大祖
。大夫
、士有大事，省于其君
，干祫
，及其高祖
。牧之野，武王之大事也
。旣事而退，柴于上帝
，祈于社
，設(shè)奠于牧室
。遂率天下諸侯
，執(zhí)豆籩，逡奔走；追王大王亶父
、王季歷
、文王昌
；不以卑臨尊也。上治祖禰
，尊尊也
；下治子孫
，親親也
；旁治昆弟
，合族以食
，序以昭繆[1]，別之以禮義
，人道竭矣
。

【注釋】

[1]繆

，通“穆”。

【譯文】

按照禮的規(guī)定

，不是天子就不能舉行禘祭
。天子舉行禘祭，是祭祀誕生其始祖天帝的
，并且以其始祖配享
。諸侯合祭祖先時
，可以上及其太祖。而大夫
、士的合祭祖先
，要比諸侯簡省得多
，最多可以及其高祖
。牧野之戰(zhàn)，是武王伐紂的關(guān)鍵戰(zhàn)役。當(dāng)這場戰(zhàn)役取得勝利以后
，周武王就將勝利的喜訊焚柴祭告上天
，祭告土神
，祭告隨軍而行的祖先神主。接著又率領(lǐng)天下諸侯回到周都
，在周人的祖廟里
，手捧祭品
，忙而不亂地各行其是，追尊宜父
、季歷、西伯昌為王
，以避免后輩的爵位高于上述祖先。排列好上代祖禰的順序
，是為了尊其所當(dāng)尊
；排列好下代子孫的順序
，是為了親其所當(dāng)親
；排列好兄弟等旁系親屬的關(guān)系
，集合同族的人在祖廟中聚餐
，以父昭子穆的次序排列座次
；以禮義區(qū)別男女
。做人的道理
，也就是這么多了
。

【原文】

圣人南面而聽天下

，所且先者五
，民不與焉。一曰治親
，二曰報功，三曰舉賢
，四曰使能
，五曰存愛。五者一得[2]于天下
，民無不足
、無不贍者
。五者，一物紕繆
，民莫得其死。圣人南面而治天下
，必自人道始矣。立權(quán)度量
，考文章[3]
，改正朔[4]
，易服色[5]，殊徽號[6]
，異器械[7]
，別衣服[8]
，此其所得與民變革者也
。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也
，長長也
，男女有別，此其不可得與民變革者也
。

【注釋】

[2]一得：皆得

。

[3]文章

，謂禮樂制度
。

[4]正朔：謂歷法。正

，謂歲首
。朔
，謂月初。

[5]服色：各個朝代所崇尚的顏色

。如夏尚青
，殷尚白，周尚赤
。

[6]徽號：謂族旗

。

[7]器械：謂禮樂之器及兵甲

。

[8]衣服：如養(yǎng)老之衣，夏用燕衣

，殷用編衣，周用玄衣
。

【譯文】

圣人一旦坐上天子寶座而治理天下，有五件事情是當(dāng)務(wù)之急

，老百姓的事還不包括在內(nèi)。第一件是排列好所有親屬的順序
，第二件是報答有功之臣
，第三件是選拔德行出眾的人
，第四件是任用有才能的人，第五件是體恤有仁愛之心的人
。這五件事如果統(tǒng)統(tǒng)做到了
，那么，百姓就不會有不滿意的
，沒有不富足的
。這五件事如果有一件做得差了
，老百姓可就要大吃苦頭了
。所以，圣人一旦坐上天子寶座而治理天下
，一定要從治親開始抓起
。統(tǒng)一度量衡
，制禮作樂，改變歷法
，改變服色，改變徽號
，改換器械，改變衣服
，以上這些事情
，都是可以隨著朝代的更迭而讓百姓也跟著改變的
。但是，也有不能隨著朝代的更迭而隨意改變的
，那就是同族相親
，尊祖敬宗
，幼而敬長
，男女有別，這四條可不能因為朝代變了就讓百姓也跟著變
。

【原文】

同姓從宗，合族屬

；異姓主名，治際會
。名著
，而男女有別
。其夫?qū)俸醺傅繹9]者，妻皆母道也
；其夫?qū)俸踝拥勒?div id="4qifd00" class="flower right">
，妻皆婦道也。謂弟之妻“婦”者
，是嫂亦可謂之“母”乎
？名者人治之大者也
，可無慎乎？

【注釋】

[9]道：行輩

。

【譯文】

凡是同姓的男子，都有一個共同的祖宗

，組合為一個昭穆分明的族屬。從外族嫁過來的女子
，以其丈夫的昭穆為昭穆
，從而確定其名分稱呼
，以便于參加族內(nèi)的交際和聚會。其名分稱呼明確了
，男女之別才可以做到
。對于嫁到本族的異姓女子來說
，如果她的丈夫?qū)儆诟篙?div id="d48novz" class="flower left">
，那么他的妻子就屬于母輩
；如果她的丈夫?qū)儆趦鹤右惠?div id="d48novz" class="flower left">
，那么他的妻子就屬于兒媳一輩
。如果把弟弟的妻子稱作兒媳
，而稱呼嫂嫂為母親，這不是亂套了嗎
！所以說名分稱呼，是人倫中的大事
，可以不慎重嗎！

【原文】

四世而緦

，服之窮也
；五世袒免，殺同姓也
。六世，親屬竭矣
。其庶姓別于上
，而戚單[10]于下，昬姻可以通乎
？系之以姓而弗別
，綴之以食而弗殊
，雖百世而昬姻不通者，周道然也
。

【注釋】

[10]戚：親情。單：通“撣”

，盡也。

【譯文】

同一高祖的子孫

，彼此之間只穿緦麻喪服
，這已經(jīng)是五服的最后一等了
。同一高祖之父的子孫
，已經(jīng)出了五服
，彼此之間
，只須袒露左臂
、戴免示哀即可
，這是因為雖然同姓而血緣已遠，所以減少其情誼
。同一高祖之祖的子孫，彼此同姓而已
，親屬關(guān)系已經(jīng)沒有了。這些同姓的人，從高祖以上已經(jīng)姓氏有別
，從玄孫以下已經(jīng)出了五服
，他們之間可以彼此通婚嗎
？回答是：這些人都是系在一個老祖宗的正姓之下
，在這一點上可以說沒有分別
；在合族聚餐的時候，二大家還是按輩分入席
。因此，周代制定的辦法是
，只要是同姓的人
，即使離老祖宗已經(jīng)百代也不可彼此通婚
。

【原文】

服術(shù)有六：一曰親親

，二曰尊尊，三曰名
，四曰出入[11]，五曰長幼
，六曰從服。從服有六：有屬從
，有徒從
，有從有服而無服
，有從無服而有服，有從重而輕
，有從輕而重
。自仁率親，等而上之
，至于祖
，名曰輕
。自義率祖，順而下之，至于禰
，名曰重。一輕一重
，其義然也。君有合族[12]之道
，族人不得以其戚戚[13]君
，位也。

【注釋】

[11]出入：已出嫁的女子叫出

，待字閨中的叫入。

[12]合族：設(shè)宴招待全體族人

，以聯(lián)絡(luò)同族情誼。

[13]戚戚：前“戚”指血緣關(guān)系

，后“戚”指帶來麻煩。

【譯文】

制定喪服的依據(jù)有六條：第一條是根據(jù)血緣關(guān)系的遠近

，第二條是根據(jù)社會地位的尊卑
，第三條是根據(jù)異姓女子嫁來以后所取得的名分
，第四條是根據(jù)本族女子的出嫁與否
，第五條是根據(jù)死者是成年人與否
，第六條是從服
。從服又可分為六種：第一種是屬從，即因親屬關(guān)系而為死者服喪
，如兒子跟從母親為母親的娘家人服喪
；第二種是徒從
，即非親屬而為之服喪，例如臣子為國君的家屬服喪
；第三種是本來有從服而變?yōu)闊o服
，例如國君的庶子
，本來是應(yīng)跟從其妻為其岳父服喪的，但因怕觸犯國君禁忌，就不服喪了
；第四種是本來沒有從服而變?yōu)橛蟹?div id="4qifd00" class="flower right">
，例如國君的庶子不為其母親的娘家人服喪
，而庶子之妻卻要為之服喪；第五種是本應(yīng)跟著服重服而變?yōu)榉p服
，例如妻為其娘家父母服齊衰期
，為重
，而丈夫為其岳父母僅服緦麻
，是輕
。第六種是本應(yīng)跟著服輕服而變?yōu)榉胤鐕氖訛槠渖竷H僅頭戴練冠
，葬后即除
，而庶子之妻卻要為之服齊衰期
。從恩情這個角度上講，沿著父親逐代上推以至于遠祖
，那是愈遠愈輕
；從道義這個角度上講，沿著遠祖逐代下推以至于父廟
，那是愈遠愈重
。這樣
，遠祖在恩情上雖輕，在道義上卻重
；父親在恩情上雖重，在道義上卻輕
。這樣的有輕有重，從人情道理上講也就應(yīng)該這樣。國君身兼宗子
，有義務(wù)聚合族人宴飲
，敦睦族誼
，但族人卻不可自恃與國君有血緣關(guān)系而以家人之禮對待他
，這是國君所處的地位所決定的
。

【原文】

庶子不祭

，明其宗也
。庶子不得為長子三年
，不繼祖也。別子為祖
，繼別為宗，繼禰者為小宗
。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗
。百世不遷者
，別子之后也；宗其繼別子之
，所自出者
，百世不遷者也
。宗其繼高祖者，五世則遷者也
。尊祖故敬宗
。敬宗
，尊祖之義也
。有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者
，有無宗亦莫之宗者
，公子是也
。公子有宗道：公子之公
，為其士大夫之庶者
，宗其士大夫之適者
，公子之宗道也
。絕族無移服
，親者屬也
。

【譯文】

庶子不祭祖禰

，這表明祭祖禰的事情應(yīng)由宗子來做
。做父親的是庶子，就不能為其長子服喪三年
，因為庶子不是祖禰的繼承人。別子為其后裔之始祖
，繼承別子的嫡長子是大宗，繼承別子之庶子的是小宗
。有百世不遷之宗
，即大宗；有五世則遷之宗
，即小宗
。百世不遷的大宗
，就是別子的嫡長子那一支。繼承別子的嫡長子那一支
，就是百世不遷的大宗
。只能繼承高祖的宗
，是五世則遷的小宗
。因為尊祖，所以才尊敬嫡長子
，而尊敬嫡長子，也就等于尊祖
。諸侯公子的宗法
，第一種是只有小宗而無大宗
，第二種是只有大宗而無小宗
，第三種是無人可為己宗，也無人以己為宗
，這就是諸侯公子宗法的情況
。諸侯的公子有這樣的宗法
，即由國君立一個同母弟作為其余被封為士大夫的異母弟的宗子，這就是公子的宗法
。出了五服的族人
，恩義已經(jīng)斷絕，就不再彼此互相掛孝
。至于五服以內(nèi)的親屬，該咋服喪還咋服喪
。

【原文】

自仁率親，等而上之

，至于祖
；自義率祖，順而下之
，至于禰。是故
，人道親親也。親親故尊祖
，尊祖故敬宗
，敬宗故收族[14]
，收族故宗廟嚴
，宗廟嚴故重社稷
，重社稷故愛百姓
，愛百姓[15]故刑[16]罰中
，刑罰中故庶民安
，庶民安故財用足，財用足故百志成
，百志成故禮俗刑
，禮俗刑然后樂
。詩云：“不[17]顯不承
，無斁于人斯?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝酥^也
。

【注釋】

[14]收族：合族

，團結(jié)族人。

[15]百姓：謂百官

。

[16]刑：通“型”

，典范。

[17]不：通“巫”

，大也。

【譯文】

從恩情上講

，從父親開始逐代上推以至于遠祖，那是愈往上推愈輕
；從道義上講
，從遠祖開始逐代下推以至于父廟
，那是越遠越重
。由此看來，愛其父母乃是人的天性
。愛其父母就必然會尊敬祖先
，尊敬祖先就必然會尊敬宗子，尊敬宗子就必然會團結(jié)族人
，團結(jié)族人就必然會宗廟尊嚴
，宗廟尊嚴就必然會重視社稷，重視社稷就必然會愛護百官
，愛護百官就必然會刑罰公正，刑罰公正就必然會百姓安寧
，百姓安寧就必然會財用充足
，財用充足就必然會萬事如意，萬事如意就必然會禮俗美好
，禮俗美好就會導(dǎo)致普天同樂
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！对娊?jīng)》上說：“文王的功德，偉大而令人嘆美
，人們永遠懷念他
。”說的就是這個意思
。

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