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《古代兵法散文·夏商西周兵法·軍志逸文》原文鑒賞

大道家園 2023-07-19 10:55:10

《古代兵法散文·夏商西周兵法·軍志逸文》原文鑒賞

[原文]

允當(dāng)則歸。(《左傳·魯僖公二十八年》引)

知難而退

。(《左傳·魯僖公二十八年》引)

有德不可敵
。(《左傳·魯僖公二十八年》引)

先人有奪人之心
。(《左傳·魯宣公十二年》引)

先人有奪人之心
，后人有待其衰
。(《左傳·魯昭公二十二年》引)

將能而御之
，此為糜軍;不能而任之
，此為覆軍
。(干寶《晉紀(jì)》引)

失地之利
，士卒迷惑，三軍困敗
。饑飽勞逸
，地利為寶。(杜佑《通典》引)

止則為營
，行則為陣
。(《孫子·軍爭》杜牧注引)

陣間容陣，足曳白刃; 隊間容隊
，可與敵對
。前御其前，后當(dāng)其后
，左防其左
，右防其右。行必魚貫
，立為雁行
，長以參短，短以參長
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；剀娹D(zhuǎn)陣
，以前為后，以后為前
，進(jìn)無奔進(jìn)
，退無速走，四頭八尾
，觸處為首
，敵沖其中，兩頭俱救
。(《孫子·勢》注引孔氐語引)

[鑒賞]

《軍志》是我國早已失散的一部古代兵書
，也是迄今為止，發(fā)現(xiàn)的最早的一部兵書
。它成書之后
，即受到社會各界重視，許多政治家
、史學(xué)家
、軍事家都在其著作中引用了該書內(nèi)容。如春秋時期大史學(xué)家左丘明在《左傳》中
，三國司馬懿
，唐初軍事家李靖在其軍事著作中，以及宋本《十一家注孫子》中都曾引用了《軍志》的內(nèi)容
，上述《軍志逸文》
，前3條引自《左傳·魯僖公二十八年》、第4條引自《左傳·魯宣公十二年》
、第5條引自《左傳·魯昭公二十二年》
、第6條引自《晉紀(jì)》、第7條引自《通典》
、第8
、9條引自《十一家注孫子》等文獻(xiàn)，至使《軍志》 一書得以流傳
，從中可以窺見該書之一斑
。

《軍志》成書年代，從戰(zhàn)國前期的重要文獻(xiàn)《左傳》等曾多次提到過它
，而且援引它的文字
，可以證明它成書于西周時代。這樣
，它較之春秋時期的《孫子兵法》要早一個多世紀(jì)
，因此，是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早散見的一部兵書。與此同期
，除《軍志》之外
，散見于文獻(xiàn)的還有《軍政》問世，如宋本《十一家注孫子》就保存了《軍政》的兩句話：

《軍政》曰：“言不相聞
，故為金鼓;視不相見
，故為旌旗?div id="d48novz" class="flower left">
！?《軍爭篇》)

《軍政》曰：“見可而進(jìn)
，知難而退
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！庇衷唬骸皬?qiáng)而避之?div id="d48novz" class="flower left">
！?《軍爭篇》張預(yù)注)

對于《軍政》一書的存在
，也有史學(xué)家表示異議。認(rèn)為“志”與“政”一聲之轉(zhuǎn)
，恐《軍政》即《軍志》之誤
。另，《孫子·軍爭》張預(yù)注：《軍政》曰：“見可而進(jìn)
，知難而退
。”“知難而退”就是《軍志》的內(nèi)容
，一字不差
，兩部同時代兵書，不可能如此相似
。因此
，認(rèn)為《軍志》與《軍政》就是同一部兵書。

《軍志》作為西周時期的軍事代表作
，反映了西周時期的軍事思想
。為我國古代兵書產(chǎn)生于西周，成熟于春秋
，找到了例證
。從《軍志》逸文中，我們可以看出西周時期的主要軍事觀點
。

一
、提出人心向背是戰(zhàn)爭勝負(fù)決定因素的戰(zhàn)爭觀念

《軍志》中說：“有德不可敵”。那么“德”的最初含義是什么?“德”的觀念最初提出是殷(即商)人
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！啊隆褪恰谩褪亲鍪伦龅眠m宜，于人于己都過得去
，無愧于心
，這就是‘德’，也就是‘得’”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗隆笔┯谡紊希褪堑抡?div id="jfovm50" class="index-wrap">。周人對商早期的德政還是十分憧憬和稱道的
，周人曾這樣贊頌過：“殷先哲王以‘德’的方式，來使人民心悅誠服地供役使
，我是想望著的
。”又說：“以前
，殷先哲王
，除了倡導(dǎo)天威，使被奴役者知所警惕外;最重要的
，又能崇‘德’敬業(yè)
，使被奴役者悅服?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇终f：“由于殷(商)王和百官
，都能相勉以‘德’，于待人方面
，顯示親切
，所以不獨小臣們，乃至遠(yuǎn)方的屬國
，都愿意供殷人驅(qū)使
，為殷人效力?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！钡搅思q王時就不修德業(yè)
，生活上奢侈無度，“以酒為池
，縣[懸]肉為林”
，政治上“暴虐滋甚”，因此“百姓怨望”
，“諸侯多叛”
，其主要原因“惟不敬厥(其)德，乃早墜厥(其)命”
。殆失民心
，眾叛親離，所以牧野之戰(zhàn)，商紂王雖擁兵17萬
，由于人心相背
，前徒倒戈，而致敗
。相反
，周武王雖只率2萬多人，“王其德之用”征得人心
，取得了勝利
。由此看來，“有德不可敵”
。

二
、主張不要樂兵好戰(zhàn)窮兵黷武的戰(zhàn)爭原則

《軍志》又說：“允當(dāng)則歸”。晉代杜預(yù)注：用兵“無求過分”
。意思是適可而止
。這是因為
，古人皆認(rèn)為“兵為兇器
，不得已而用之”。即使用
，其目的是為了“威不軌而昭文德”
。關(guān)于這一點《淮南子》作了一個切中的注釋，闡明了戰(zhàn)爭原則
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痘茨献印氛f：“古之用兵者，非利壤土之廣
，而貪金玉之賂
，將以存亡繼絕平天下之亂，除萬民之害也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@是符合西周社會特點的。西周王朝是建立在宗法制度基礎(chǔ)上的奴隸制大家庭
，它所分封的諸侯國和周王室是“大宗”和“小宗”的關(guān)系
，由此構(gòu)成了一個完整的閉塞式的貴族集團(tuán)，實行對奴隸和平民的階級統(tǒng)治
，所謂“宗子維城”就反映著憑借奴隸制大家庭對奴隸和平民進(jìn)行統(tǒng)治的奴隸主貴族國家體制
。因此，“禮樂征伐自天子出”
，征伐大權(quán)也操在周天子手里
。當(dāng)然，作為周王朝是不能對擁護(hù)它統(tǒng)治的“小宗”，即諸侯國妄加征伐的
，更談不到滅掉它
。即使偶爾有的諸侯國有“不軌”行為，耀兵于境上
，威懾一下就行了
，以“昭文德”。借此
，才能保持周天子“天下共主”的地位
。所以，不能樂兵好戰(zhàn)
，窮兵黷武
，應(yīng)“允當(dāng)則歸”。

三
、強(qiáng)調(diào)建立在量力而行基礎(chǔ)上靈活的戰(zhàn)術(shù)思想

《軍志》還說：“知難而退”
，“先人有奪人之心，后人有待其衰”
。西周時期的戰(zhàn)爭主要分兩個大的方面
。一是內(nèi)部戰(zhàn)爭，即周王室與諸侯
，或諸侯與諸侯之間;一是外部
，即對一些周邊少數(shù)民族。如江漢之間
，武當(dāng)山以西的山地
，庸、盧
、彭
、濮諸部，總稱群蠻;大江以南眾多民族
，泛稱百越;西北的大戎
，東南的徐奄諸部等，西周把這些民族統(tǒng)稱為蠻越夷狄
。當(dāng)然
，在內(nèi)部戰(zhàn)爭方面要講求“允當(dāng)則歸”了，但對外部戰(zhàn)爭則采取剿擊殺伐
。據(jù)《小盂鼎銘文》記載
，周康王就曾與戎狄族大戰(zhàn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ？低趺勐时ゴ蚬矸?div id="m50uktp" class="box-center"> ，“獲馘四千八百□=馘(音國
，殺死敵人后割死者左耳，以計算殺敵數(shù)目)
，俘人萬三千八十一人
，孚(同俘)馬□□匹，孚車十輛
，孚牛三百五十五牛
，羊二十八羊?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇帧峨叫阕影妆P銘文》記載
，周宣王發(fā)動對葷狁的戰(zhàn)爭。參戰(zhàn)的子白
，“搏伐葷狁
，于洛(北洛水)之陽，折斬首五
，執(zhí)訉(俘虜)五十”
。周宣王末年階級斗爭十分尖銳，為了轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾
，屢屢對外用兵
。周宣王三十九年(公元前789年)，出兵伐姜氏之戎
，在千畝(今山西介休南)展開大戰(zhàn)
，此戰(zhàn)就連周宣王調(diào)來的“南國之師”(諸侯兵)也一起被打得慘敗，幾乎全軍覆沒
，周宣王險些被擒。所以說
，在作戰(zhàn)指導(dǎo)上要從實際出發(fā)
，量力而行，可戰(zhàn)則戰(zhàn)
，不可戰(zhàn)則止(“知難而退”)
。量力而行，才有戰(zhàn)術(shù)上主動性與靈活性的可能
。因此
，審時度勢，有勝利把握時就先發(fā)制人
，造成心理上的優(yōu)勢
，挫敗敵人的銳氣;如果敵人強(qiáng)大就避開鋒芒，以逸待勞
，乘敵人疲憊饑?yán)?div id="4qifd00" class="flower right">
，士氣衰落時再打
，才能立于不敗之地。這是周人從戰(zhàn)爭實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗
。

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