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      《看作品因讀者而不同》詩詞鑒賞方法
      
        
      
            大道家園
            2023-07-19 12:44:25
        
      

        
      
           
       看作品因讀者而不同
      魯迅說：“看人生因作者而不同
      ，看作品又因讀者而不同。”常言道：“觀聽殊好
        ，愛憎難同
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br>好的文藝作品
      ，必然有真切的人生體驗(yàn);其好壞程度
      ，也有賴于此種體驗(yàn)的深淺
      。王國維說：“詩人對(duì)宇宙人生
      ，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外
      。入乎其內(nèi)
      ，故能寫之;出乎其外，故能觀之
      。入乎其內(nèi)
      ，故有生氣;出乎其外，故有高致
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！闭捎谠娙擞昧俗约旱纳罱?jīng)驗(yàn)去觀察宇宙間萬事萬物，故他雖不是魚
      ，卻知魚在水中之樂(《莊子·秋水》);雖不是鴨
      ，卻能發(fā)“春江水暖鴨先知”的高論。
      創(chuàng)作過程
      ，簡言之
      ，是由生活到詩;而欣賞的過程恰好相反，讀者須從作品的文字、聲音開始
      ，而最終感受作者激情
      ，看到一段生活。其所憑借的
      ，仍是真實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)
      。這種以讀者的情志與經(jīng)驗(yàn)，去追溯詩中表現(xiàn)和反映的情志與生活內(nèi)容的心理活動(dòng)
      ，就是孟子所說的“以意逆志”
      ，簡稱意逆。意逆到佳處
      ，每覺古人先獲我心
      。《紅樓夢(mèng)》第二十三回有一個(gè)“牡丹亭艷曲警芳心”的情節(jié)
      ，寫的是黛玉在和寶玉“西廂記妙詞通戲語”分手后
      ，正欲回房，走到梨香院角
      ，忽聽見那十二個(gè)女孩子在演習(xí)戲文：

      雖未留心去聽
      ，偶然兩句吹到耳朵內(nèi)，明明白白一字不落道：“原來是姹紫嫣紅開遍
      ，似這般
      ，都付與斷井頹垣……”黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿
      ，便止步側(cè)耳細(xì)聽
      ，又唱道是： “良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院……”聽了這兩句
      ，不覺點(diǎn)頭自嘆
      ，心下自思：“原來戲上也有好文章，可惜世人只知看戲
      ，未必能領(lǐng)略其中的趣味
      。”想畢
      ，又后悔不該胡想
      ，耽誤了聽曲子。再聽時(shí)
      ，恰唱到：“只為你如花美眷
      ，似水流年……”黛玉聽了這兩句，不覺心動(dòng)神搖
      。又聽道：“你在幽閨自憐……”等句
      ，越發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上
      ，細(xì)嚼“如花美眷
      ，似水流年”八個(gè)字的滋味。忽又想起前日見古人詩中
      ，有“水流花謝兩無情”之句;再詞中又有“流水落花春去也
      ，天上人間”;又兼方才所見《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬種”之句：都一時(shí)想起來
      ，湊聚在一處
      。仔細(xì)忖度，不覺心痛神馳
      ，眼中落淚
      。

      關(guān)于“良辰美景奈何天”這句須作一點(diǎn)解釋。林語堂說
      ，藝術(shù)不表現(xiàn)人的欲望則成何意味!“良辰美景”若不加“奈何天”三字神化之，則缺乏詩味
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！吧w人不加以唏噓惋嘆則辰不良而景不美也。世上豈有辰自良而景自美乎?”(《我的話》)然而全句倒底作何解呢?按詩經(jīng)《唐風(fēng)·綢繆》云：“今夕何夕
      ，見此粲者
      。子兮子兮，如此粲者何!”“良辰美景”即相當(dāng)于“今夕何夕”
        ，“奈何天”則相當(dāng)于“如此粲者何”
        ，語譯之即：面對(duì)如此良辰美景，真叫人不知如何是好
        。頗能傳達(dá)出一種心動(dòng)神馳的微妙情緒來
        。如果黛玉沒有與杜麗娘類似的幽閨自憐的經(jīng)歷和潛伏的春心，特別是與寶玉談?wù)撐鲙浀那槭?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，未必?duì)那“偶然”聽到的幾句戲文“心動(dòng)神馳”
        。如果她沒有那份學(xué)養(yǎng)，又如何能連類而及地將許多詩詞一并記起
        ，傷痛得不可開交?這便是“意逆”的作用了
        。唐代詩僧景云《畫松》一詩便是對(duì)“意逆”的形象描述：

      畫松一似真松樹，且待思量記得無?曾在天臺(tái)山上見
        ，石橋南畔第三株
        。

      詩中寫到讀“畫”者是怎樣由“畫”見“真”，即聯(lián)系個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)去聯(lián)想
        ，玩味
        ，把握畫境，而終于與作者的意圖猝然相逢，得到一種發(fā)現(xiàn)的樂趣
      。這一過程在賞析詩詞
      ，也是十分近似的。
      文藝創(chuàng)作表現(xiàn)情態(tài)和反映生活
      ，又絕不象鏡子那樣簡單和確定
      ，詩歌創(chuàng)作尤其如此。在實(shí)用文體中
      ，作者總是將字詞的意義在運(yùn)用中盡量固定
      ，即遵循形式邏輯的“同一”原則;而詩人恰恰相反，他往往要利用結(jié)構(gòu)的特質(zhì)
      ，賦予字詞以更多的意義
      ，使詩變成一種多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，這就從客觀上具備了一種可能
      ，即讀者反復(fù)閱讀一部作品
      ，總可溫故而知新。這種知新
      ，并不是指發(fā)現(xiàn)更多的同一種東西
      ，而是指發(fā)現(xiàn)了新的層次上的東西。王昌齡《塞下曲》：

      黃沙百戰(zhàn)穿金甲
      ，不破樓蘭終不還
      。

      “作豪語看亦可，然作歸期無日看
      ，倍有意味”(沈德潛)
      。其所以如此，就在于高明的詩人沒有簡單地說“誓不還”
      ，而運(yùn)用了一個(gè)可以從兩個(gè)方面去體味
      ，從而具有多義性的“終”字。同樣
      ，“醉臥沙場(chǎng)君莫笑
        ，古來征戰(zhàn)幾人回”(王翰《涼州詞》)二句，“作悲傷語讀便淺
        ，作諧謔語讀便妙”(施補(bǔ)華)
        。古代詩詞杰作又往往具有哲理的深度，詩人往往通過審美的形式
        ，把某種寧靜淡遠(yuǎn)的情感
        、意緒、心境引向去融合
        、觸及或領(lǐng)悟宇宙人生奧秘
        ，從王維的五絕《鹿柴》到張若虛的長篇《春江花月夜》
        ，不同的讀者往往各各得到不同層次的審美感受?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！安删諙|籬下
        ，悠然見南山”(陶潛)，“空山不見人
        ，但聞人語響”(王維)
        ，“水流心不競，云在意俱遲”(杜甫)
        ，“煙消日出不見人
        ，欸乃一聲山水綠”(柳宗元)，見淺者從中體會(huì)到自然的真趣
        ，見深者謂其深契禪機(jī)
        。詩歌創(chuàng)作自身規(guī)律和詩詞作品審美屬性的復(fù)雜性，給“仁者見仁
      ，智者見智”提供了客觀的可能
      。
      “看作品因讀者而不同”的更為重要的原因還在欣賞的主觀方面。欣賞的差異很大程度上取決于欣賞力的等差
      ，而欣賞力的等差是由讀者的性分
      、學(xué)養(yǎng)、經(jīng)歷和心境諸多因素決定的
      。人的性分取決于先天遺傳與后天的培養(yǎng)，性分不同
      ，審美趣味大相徑庭
      。古人所謂“觀聽殊好，愛憎難同”(葛洪《抱樸子》)
      ，拉丁諺語所謂“趣味無可爭辨”
      。“譬如放浪于形骸之外
      ，視世界如浮云的人
      ，他視法國高蹈派詩人，和我國的竹林七賢
      ，必遠(yuǎn)出于《神曲》的作者和屈原之上
      。性喜自然的人，他見了自然的作品就不忍釋手
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?郁達(dá)夫《文藝鑒賞之偏愛價(jià)值》)在文學(xué)史上長期爭論不休的李杜優(yōu)劣問題，大都與個(gè)人性分所近有關(guān)
      ，只不過不是人人樂于承認(rèn)
      。倒是《浮生六記》中那位聰敏過人的女性
      ，對(duì)自己偏愛太白詩有明智的剖白：

      杜詩錘煉精純，李詩瀟灑落拓
      。與其學(xué)杜之森嚴(yán)
      ，不如學(xué)李之活潑?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！衤芍?jǐn)嚴(yán)
      ，詞旨老當(dāng)，誠杜所獨(dú)擅;但李詩宛如姑射仙子
        ，有一種落花流水之趣
      ，令人可愛。非杜亞于李
      ，不過妾之私心宗杜心淺
      ，愛李心深。(《閨房記樂》)

      今日的文藝大賽往往多人裁判
      ，且要去掉一個(gè)最高分
      ，去掉一個(gè)最低分，其目的正在于去掉偏愛(惡)取得折中公允的評(píng)分
      。年齡
      、身分與學(xué)養(yǎng)也很有關(guān)系。對(duì)于同一棵松樹
      ，在一個(gè)畫家
      ，一個(gè)樵夫、一個(gè)行人
      、一個(gè)木匠的眼中
      ，觀感必然不同;同一部《紅樓夢(mèng)》，十七
      、八歲的青年和四十開外的成人看來
      ，意味也大相徑庭，而“經(jīng)學(xué)家看見《易》
      ，道學(xué)家看見淫
      ，才子看見纏綿，革命家看見排滿
      ，流言家看見宮闈秘事”(魯迅);黃庭堅(jiān)跋陶詩云：“血?dú)夥絼倳r(shí)
      ，讀此詩如嚼枯木，及綿歷世事
      ，知決定無所用智
      。”同一個(gè)人
      ，因年齡學(xué)養(yǎng)關(guān)系
      ，對(duì)一部作品的觀感尚不能始終如一
      ，又怎么可能與另一個(gè)讀者契合無間呢?
      在欣賞中，讀者總是有意無意地用自己的人生經(jīng)驗(yàn)與作品所展示的生活相驗(yàn)證
      ，而作者與讀者的人生經(jīng)驗(yàn)
      ，讀者各人的人生經(jīng)驗(yàn)便不完全相同，賞析差異也就難免
      。如杜詩《羌村三首》中的兩句：

      嬌兒不離膝
      ，畏我復(fù)卻去。

      讀者在理解上就有爭議
      ，一說是“嬌兒繞膝
      ，以拋離之久，畏我復(fù)去耳”(吳見思《杜詩論文》)
      ，主此一說的還有金圣嘆
      、楊倫及近人蕭滌非先生;一說是“不離膝，乍見而喜;復(fù)卻去
      ，久視而畏
      。此寫幼子情狀最肖”，主此一說的
      ，有盧元昌
      、浦起龍等。詩人的用意當(dāng)然不可得兼
      ，只能是其中一種
      。但由于詩句本身導(dǎo)致歧義，而這兩種解法
      ，都包含著論者自身的生活體驗(yàn)
      ，都是真實(shí)的。在這種情況下
      ，一定要辨明作者用心已十分困難
      ，同時(shí)也沒有這個(gè)必要
      ，聰明的辦法還是各隨所解
      。所以：

      看別人的作品，也很有難處
      ，就是經(jīng)驗(yàn)不同
      ，即不能心心相印。所以常有極緊要
      、極精彩處
      ，讀者不能感到。后來自己經(jīng)驗(yàn)了類似的事
      ，這才了然起來
      。例如描寫?zhàn)囸I罷
      ，富人是無論如何都不會(huì)懂的，如果餓他幾天
      ，他就明白那好處
      。(魯迅《致董永舒》)

      沒有相應(yīng)的生活體驗(yàn)，便難產(chǎn)生相同的感應(yīng)
      。杜甫的詩在經(jīng)過抗戰(zhàn)期間的人們讀來特別親切有味
      ，而在今天的青年男女，則很少十分喜歡的
      。唐人絕句有這樣一首：

      蟲思莎庭白露天
      ，微風(fēng)吹竹曉凄然。朝來始悟朝回客
      ，暗寫歸心向石泉
      。(羊士諤《臺(tái)中寓直覽壁畫山水》)

      一向都沒有看出的畫意，如何“朝來始悟?”其原因也就在觀畫者已有了仕途厭倦的經(jīng)驗(yàn)
      ，產(chǎn)生了新的感應(yīng)
      。生活之樹常青，人生經(jīng)驗(yàn)也是一個(gè)積累的過程
      。故優(yōu)秀的詩作
      ，能調(diào)動(dòng)讀者經(jīng)驗(yàn)，提示新的意義
      ，歷久彌新
      。
      

          
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      (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
      
                        
       (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中。至元四年一月
      ，與八兒思不花御史同行
      ，按行河南四道兩歧流水清如酒，草根風(fēng)蹙冰皮皺
        。雪凈太行青
        ，聯(lián)鑣看畫屏
        。按行多雅意，解起澄清志
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      《秦韜玉·貧女》題解與鑒賞
      
                        
       貧女秦韜玉蓬門未識(shí)綺羅香[1]
      ，擬托良媒益自傷[2]。誰愛風(fēng)流高格調(diào)[3]
      ，共憐時(shí)世儉梳妝[4]
        。敢將十指夸針巧
        ，不把雙眉斗畫長[5]
        。苦恨年年壓金線[6]
        ，為他人作嫁衣裳
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      賈島《尋隱者不遇》表達(dá)什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
      
                        
      賈島（779—843）
        ，字閬仙
        。范陽（今屬北京房山區(qū)）人。中唐著名的苦吟詩人
        。 ◆尋隱者不遇 ◆  賈島  松下問童子
        ，言師采藥去。  只在此山中
        ，云深不知處
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      施蟄存:烏賊魚的戀
      
                        
       作者：江錫銓 春天到了
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      找?guī)灼鑼懱一ǖ淖魑?描寫桃花的作文
      
                        
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      、春天來了
        ，桃花開了。我和媽媽到老家去做清明
        ，一路蹦蹦跳跳