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詠史

大道家園 2023-07-19 12:43:13

詠史

幾片靈犀架作橋，接通今古不辭遙

。

情因永味風云卷

，韻切新聲塊壘消
。

肯負俗名憐客夢

，渾將故實省心潮
。

江湖寄我崢嶸訖

，獨酌滄浪水一瓢
。

近體律工韻整，詞簡味厚

，開闔有度
，起落無端。開則天地分際
，闔則千秋一如
。碧落黃泉，瞬息尋遍，桑田滄海
，反掌融裁
。此體制嫻于表情言志，猶善于寄慨遣興
。詠史之作
，備于近體
，良有以也
。

王風《黍離》，屈騷《哀郢》

，此詠史之大端也
。要其事，雖非詠史而近于傷時慨事
，而情志略合于吊亡憫逝
，實發(fā)后世吊古詠史之端也。

先秦以降

，班固左思之輩
，亦嘗試詠史，然皆鋪陳史事
，了無遣興寄慨之味
，跡近說史殊非詠史。江山寥廓
，滄桑無限
；人生短促，情致深永
，遺脈于古風樂府之際
。生年不滿百，常懷千歲憂
。高臺多悲風
，朝日照北林。此寂寞蒼涼苦心孤詣
，別傳《黍離》《哀郢》之風致也
。

有唐陳伯玉《登幽州臺歌》、杜少陵《詠懷古跡》

，略啟詠史之興
，然猶屬吊古之詞。吊古者
，臨其地臆其境發(fā)其事引其情也
，要之，必先處一地，然后可言志抒情
。詠史者
，即事即詠，因情而發(fā)
，不必處其地臨其境
，只須援其事引其情，便得言志抒情
，此詠史之要也
。故詠史或包含吊古，而吊古實僻于詠史
。

究其本

，詠史之作成于中唐備于晚唐，劉夢得肇其端
，李義山杜牧之總其成
。

劉夢得朱雀烏衣之詠，鐵索降幡之嘆

。李義山小憐玉體
，冷峭鋒銳；杜牧之落花墜樓
，深致溫柔
。更有溫飛卿輩濫觴厚味，造作豐腴
，韻致所極
，甘嘗回味。詠史宗風
，始成風氣
。有宋而后，代不乏人
，屢見瑰彩
。

詠史之作，體式有四

。其一正論
，如溫飛卿“詞客有靈應識我，霸才無主獨憐君”
；其二反論
，如李義山“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”
；其三設(shè)論
，如杜牧之“江東子弟多才俊
，卷土重來未可知”；其四翻論
，如曹夢徵“憑君莫話封侯事
，一將功成萬骨枯”。

正論者

，直出其意
，若無風致，或淪于枯滯
；反論者
，逆取其勢，若無見地
，或淪于強狡
；設(shè)論者，虛擬推衍
，若無底蘊，或淪于饒舌
；翻論者
，別出心裁，若無眼界
，或淪于戲謔
。此又詠史之得失利弊也。

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